悦读丨古今读书百人百法百味①

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本文作者/易书生

【按】近读吴应箕编著的《读书止观录》、堂江编写的《读书百法》以及丛书《关于书的书》等几本探讨读书之道的书，深感古今读书人用功之勤，意志之坚，令人敬仰。可见，但凡学业成功者，必有其相适的读书方法，这些方法琳琅满目，趣味横生，启人思维，于读书中攫取一些进行延伸阅读，考其身世、学问，或凝神概括冠之以名，揣测其中要领，可佐读书之道。本文全篇12000字，考虑到拿着手机阅读比较辛苦，特分割为四部分进行连载，此为首篇。

周公旦（西周武王之弟）：日读法。墨子说：“昔周公旦朝读书百篇，夕见七十士，故周公旦佐相天下，其修至于今。”抱朴子说：“周公上圣，而日读百篇。”每天读书百篇，吃顿饭还要停下来三次招待来访的士人，如此看来，周公每天的生活都很充实，日理万机中，读书就占了重要一部分。周公的超级粉丝是孔子。

老子（约前571～前472，春秋时思想家、道家创始人）：得惑法。老子已是出神入化之圣哲，孔丘对其尚神龙不见首，加之老子史迹生平记载不多，难觅其治学之道，但《道德经》有句话: “少则得，多则惑。”原意非指读书，却多为有心的读书人自勉，引申过来理解为：读书本来是求解惑的，结果书读多了不仅未能解惑，反而愈读愈惑，这就失去了读书的本意。读书不能先入为主，又不能六神无主。读书少而精且能有所得，远胜于读书多却依然糊糊涂涂者。

孔丘（前551～前479，春秋时思想家、儒家创始人）：学思结合法。孔圣人之学，望之若泰山，浴之若江海，其读书之法，难举一而窥全豹，其中，“学而不思则罔，思而不学则殆”，流传甚广，启示诸多后学，取而列为一法。

子夏（前507～前400，孔子弟子）：温故知新法。“日知其所无，月无忘期所能。”强调学习要着重记诵，要求学者，每天知道所未知的，每月复习所已能的。此种读书学习的方法，本身就是一种推动力，其能独创“西河学派”，被大唐列“十哲”之一，也便显得自然而然。

子思（前483～前402，孔子弟子）：五觉察法。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”此句本不见《家语》，《中庸》所见，或为子思所补。子思以“诚”为世界之根本，“诚者物之始终”，“诚者天之道”，“诚之者人之道”，“不诚无物”，人通过修养达到“至诚”，便可与天地相通。五觉察法很显对读书学习之“诚”，符合子思“诚”的思想核心。诚以待人可以立世，诚以待书，安能无获？

宁越（战国周臣）：苦读法。人休我不休，人卧我不卧，学十五岁而为周威王之师。

孟轲（约前372～前289，孔子三传弟子）：不信法。“尽信《书》，则不如无《书》。”《书》本是指上古奇书《尚书》，孟子本意是对《尚书》相关真实性的怀疑，然，时光流转，此《书》演绎为广泛意义的书籍，原句也演变为“尽信书不如无书”，针贬那些本本主义、唯书是从的书呆子，如此读书方法不仅为后世诸多读书人所接受，且代有奇效，成就不少伟丈夫。

荀子（约前313～前238，战国末赵国人）：思索贯通法。“诵数以贯之，思索以通之。”多读几遍以知书全貌，深入思考来贯通书之要旨。荀况有专文《劝学》论学习，其中，“学不可以已”、“终日而思矣，不如须臾之所学”等思想作为读书方法传之已久，思维贯通法，因于学习的不全面不纯粹是不能够称之为完美，用此方法，讲究条理、递进，具有逻辑思维的特征，与其推动逻辑思想的发展相一致。

董仲舒（约前192～前109，西汉思想家）：痴狂法。“盖三年董仲舒不观于舍园。”读书勤奋，如痴如狂，紧邻的舍园也不去参观，专精一思，志不在他。文景时,乘母马者常常被“摈而不得聚会”,而董仲舒却“尝乘马不觉牝牡,志在经传也”。董仲舒学通五经,兼及百家,长于议论,善为文章,被称为“群儒首”，盖有此痴狂之功。

杨雄（前53～18，西汉思想家）：求师法。“务学不如求师。师者，人之模范也。模不模，范不范，为害不少矣。……一卷之书，不胜异说焉……一卷之书，必立之师。”一部书，有许多不同的解释，要有好的老师来模范。老师可以领着学习，少走弯路，避免被书中异说引入歧途。别看他口吃不善言谈，但是对读书学习却很得要领。但不知他晚年视作赋乃雕虫小技时，是否还把司马相如视为楷模？

曹操（155～220，东汉末丞相）：手不舍书法。曹操“御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传”。回看其年轻时“任性好侠、放荡不羁，不修品行、不研学业”，后却在军事、诗文、音乐等方面取得非凡造诣，此法不可小觑。

诸葛亮（181～234，三国刘蜀丞相）：观大略法。诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威一起读书，徐、石、孟三人“务于精熟”，而诸葛亮“独观大略”，从总体上高屋建瓴地把握书本的精神实质，而不被枝蔓问题所纠缠。两种方法，成效悬殊。

董遇（三国魏国学者）：三余法。提倡利用“冬者岁之余，夜者日之余，雨者晴之余”之“三余”时间读书，即处理工学矛盾，“挤”时间读书。不过，我还觉得在读书人请他讲学的时候，他回答“读书百遍，其义自见”，最为读书之法对后世读书人影响更为深远。

王充（27～约79，东汉哲学家）：古今法。“知古不知今谓之陆沉，知今而不知古谓之盲瞽。”如此古今是基础，以此基础又采取“正读反思”法，正读书之原义，不拔高作者的思想，或折服深信不疑，或提出质疑予以修正。王充一生读过近一万三千卷书，此种读书方法，助他博通众流百家之言，然又不守章句，以此能写出《问孔》、《刺孟》等文方有底气。而其“古今法”，置身其时又出乎其世，以三十年之功写下《论衡》，矛头直对当时盛行的“天人感应”说和谶纬迷信，此种立身于历史学问之长河而不随波逐流，才有我国古代朴素唯物主义的又一高峰。足见，此法堪为读书之要。

葛洪（约281～341，东晋人）：拾薪法。“积学如拾薪，见一芥焉，则掇之。”学问是积累出来的，不弃一字一理，见则拾来。捡来的都是好东西，日积月累必有不凡收获。抱朴子少时能以儒学成名，后又改信道教，身兼道教理论家、炼丹术士、医学家、文学家于一身，实有其缘由。

陶渊明（365～427，东晋诗人）：不求甚解法。对有的书可以“不求甚解”，翻翻便过去了；有的书可暂时“不求甚解”，等到需要“求甚解”的时候再深入“解”。但凡大有志向的人都珍视时间，面对汗牛充栋的书籍，此法可不迂腐。但凡超然脱俗之士必高洁，不是所有书籍都能入眼，读书由的是性情，此法可显自然。陶渊明少年有“大济于苍生”之志，四十以后归隐田园，乐天知命，此种读书之法甚得化外飘逸之风。

崔浩（？～450，北魏名臣）：沉梦法。专心思书，废寝忘食，乃至梦中还在与鬼争议，遂得周公、孔子之要术。读书到这份上，想不出成果都难。但不知其长天文历学，制订五寅元历，或有沉梦之功。

陶弘景（456～536，南朝梁文学家）：自耻法。读书万卷，一事不知，深以为耻。知耻而后愤，日日俱进。有此之之功，难怪他文、医、道兼通，隐居句曲山中，礼聘不出，朝中每遇大事，武帝无不去咨询，时人称“山中宰相”。

颜之推（531～591，北朝琅琊临沂人）：开门读书法。“《书》云‘好问则裕’，《礼》云‘独学而无友，则孤陋寡闻。’盖须切磋相起明也。见有闭门读书，私心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。”提倡切搓琢磨，互相探讨，反对闭门读书，自以为是。那些读了一些书，自视甚高，甚至“凌乎长者，轻慢同列”，是要不得的。谦虚是做人的美德，也是读书的美德。

杨大眼（南北朝北魏大将）：耳读法。“大眼虽不学，恒遣人读书面坐听之，悉皆记识。令作露布，皆口授之，而竟不多识字也。”大名鼎鼎的后赵明帝石勒也好此法，“雅好文学，虽在军旅，常令儒生读史书而听之”。用耳朵听别人读书，边干边听，省时方便，一举两得。现代社会，消磨于路上、车上时间多，此法堪可借鉴。 

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