尔也：京山地区的丧葬习俗

Original 尔也鸿渐风 2023-04-30

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京山地区的丧葬习俗

——郧俗漫谈之八

文/尔也

丧俗，是民俗的重要组成部分。由于各民族、各地区及不同时期民俗的差异，决定了丧俗的多样性。丧礼，属民俗中的大礼，我们这里称为“红白喜事”中的“白喜事”。丧礼的严肃性、神秘性也往往通过相应的形式来表现。

《周易.系辞》：“乾者，天也；坤者，地也。人秉天之气而生，天之气凝定为神，为灵。人死则神形分离。神气发扬，上归于天；形体弊坏，下归于地。”人死后神形分离，回归天堂，是非常神圣的，故古老的丧礼十分隆重繁缛。随着时间推移和社会变革，移风易俗，丧事新办，丧礼演变得简单而文明。但有些丧葬传统还是承传下来，在今天的丧礼中仍然可以窥见古代楚风郧俗的影子。

一、报丧

村里的人死了，大家都来帮助料理丧事，“人死大家丧”，这是远古流传下来的习俗。

在古代，父母死后，孝子必须披麻戴孝，手托哭丧棒去请和尚、道士主持上祭。同时还要委托附近的亲友到远处亲戚家中去报丧，京山地区（包括天门）叫“把信”。

请和尚、道士谓之“持杖诉哀”，因为男人死了必须持竹制哭丧棒去请，叫“竹杖诉哀”；女人死了则持桐子树枝做的哭丧棒去请，叫“桐杖诉哀”。

竹杖诉哀为的是保佑儿孙步步登高一一有“火烧竹子节节爆，脚踏楼梯步步高”之说为据。桐杖诉哀则是为了保佑后代多子多孙，同样有“桐子桐子，多花多子”之说为据。

“百义孝当先”的传统美德，赋予了持杖诉哀者较大的“特权”，孝子可以不受任何限制地直接到达目的地。无论是知县、知府还是别的什么大官，遇到持杖诉哀者都应主动让路。迎亲队伍及行路人等亦应主动为诉哀者让路。其理由是：忠孝同义，百义孝当先。

竹杖诉哀

二、哭丧

古代楚地有唱丧歌的习俗，如今流行的哭丧就是丧歌演变来的。著名的丧歌有《虞殡》、《薤露》、《蒿里》等。唐吴兢的《乐府解题》有载：“《左传》云：‘齐将与吴战于艾陵，公孙夏命其徒歌虞殡’，杜预云：‘送死《薤露》歌’。即丧歌。”《古今注·音乐》载：“......《薤露》送王公贵人，言人命如薤上之露易晞灭也。《蒿里》送士大夫庶人，亦谓人死魂魄归乎蒿里。颜师古引孟康曰：‘死者归蒿里，葬地下，故曰下里。其曰《下里巴人》之歌，即《蒿里》、《薤露》之类也’。”

唱丧歌，亦称“打丧鼓”，即“击鼓鸣锣而歌赞之”，源出具有楚风特色的庄子“鼓盆而歌”。庄子的妻子死了，他的好朋友惠子来吊丧，见庄子坐在地上，“叉”开双腿，击陶盆而歌。惠子批评庄子说，你妻子死了，不哭也罢了，还鼓盆而歌，太不像话了！庄子说：“……察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎茫笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也。”庄子的意思是人本来是从无到有，又从有到无，就像春夏秋冬四季轮回，有什么可悲痛的啊！庄子，这个楚庄王的后裔，闻名于世的哲学家，以哲学的观点对待人的生死，对人生看的多透彻啊！家乡的前辈们，将父母百年归山称为“喜丧”，当作“白喜事”操办，就是庄子哲学观念的传承。

喜丧

湖北地区流传的主要有跳丧鼓、转丧鼓、坐丧鼓，长江边上的洪湖、公安十分流行。京山、天门听说过去也时兴丧鼓，现在虽已绝迹，但哭丧却很流行。老人百年归山了，媳妇、女儿以及姑表至亲就来哭丧。他们抚尸恸哭，不是饮泣嚎啕，而是拉腔拉调，有板有眼，抑扬顿挫。陈诉死者的苦楚，数落平时不敢说的后人对死者的刻薄，如歌如怨，如泣如诉，甚至捶胸顿足，泣不成声。有些会哭的，其哭声如行云流水，婉转动听。哭诉者往往也带着个人目的，故本地流传着“媳妇哭嗲声嗲气，女儿哭要东要西，儿子哭惊天动地”。一般媳妇和公、婆的关系大都不是十分融洽的，哭只是做个样子，不可能动真感情；女儿哭诉的是嫌当年的嫁妆少了，甚至还想分一点遗产；只有儿子没有假心，是真正的悲痛。虽不似女人如歌腔般的哭，那阵阵嚎啕却如银瓶乍裂，似山洪怒吼，惊天地泣鬼神。哭丧的人哭累了，旁边的人就递上一碗茶，劝她歇一会。这一个刚刚止住哭声，又来了一个吊丧的，女儿、媳妇们又要陪着哭，一天到晚哭声不断，“以悲为孝”得到了充分体现。过去，不会哭的人也请人代哭，付给一定的报酬。

现在，年轻人一般都不会“哭”了，只会抽泣嚎啕，为了营造悲戚的气氛，就请人哭丧。从事这个行当的大都是本地的民间艺人，他们拍着渔鼓筒子，先是绕棺吟唱“雪梅吊孝”、“李天保吊孝”等花鼓戏的著名“哭丧”唱段，然后伏在死者头前放声痛哭。哭死者抚老育幼的辛劳痛楚，哭后人对死者的不尽思念，边哭边唱，涕泗纵横，声泪俱下，甚至摇首擺发，碰头捶胸，俨然自己的父母、亲人死了一般，引得旁边的亲人也放声痛哭。这些人虽然是为了几个钱，但由于他们是“艺术家”，便能迅速地进入角色，立马潸然泪下。东家也划算，花几个钱就把悲哀的气氛渲染到了极致，也使古老的丧歌得以在现代生活中再现。

职业“哭丧”人

三、抬丧与闹丧

办理丧事还有许多如“进材”、“置祭堂”“哀灵守柩”等繁多的礼节，这里只说抬丧和闹丧。

首先，孝子以某个亲友为向导，披麻戴孝到各家去请“重夫”，即抬丧的人。重夫是在相邻范围内挨家挨户安排，被请的人不得推辞，即使没有男劳力，也该你请人顶工。因为三皇五帝时就有“疾病相忧”“患难相报”的乡风，相沿成习，一直保留到如今。

重夫请来了，当天下午喝“拢堂酒”，这时候，重夫之间十分亲密，相互敬酒，你推我让，客客气气，东家的酒席也非常丰盛。

第二天，重夫很早就来了，招待同样很丰盛。吃过早饭后，一部分去“打井”，一部分扎丧架。丧架是用四根“龙树”呈“井”字形排列，用竹篾缠紧。横着的两根缠上四个轭头，一边两个，轭头眼里系上绳索，是准备穿丧棒的。这叫矮架，抬的时候，棺材在重夫的肩膀以下。还有一种高架，不用轭头，丧棒直接绑在横龙树上，抬起来棺材高过重夫的头顶。绑丧架的主要负责人称“捎夫”，都是年纪较大、有经验的人。丧架又分大架和小架，大架16个人抬，前后各8个；小架12人抬，前8后4.。

丧架扎好了，吃过中午的酒席后就开始收敛，将棺材搁在两张并排的方桌上，重夫分列两边。先像铺床一样在棺材内铺上白布，放上预先做好的枕头，然后将尸体用两条白布带抬进棺材，放置平稳，再用布瓦把死者的脚与棺材的后档塞紧，这叫“蹬瓦”，然后用一块白布把尸体盖住。这些停当后，再盖上掩棺纸，合上棺材盖。

天门地区合上棺材盖后，还要钉上铁钉，因为平原地区地势低洼，容易淹水；为使坟墓万一被水冲开后棺材不致“散架”，必须用铁钉钉牢。京山则不同，坟墓大都埋在山上，人死了称为“上山”，不必用铁钉，故各有不同的乡风。

收敛完毕，开始出丧。此时严肃庄重，重夫们板着面孔，个个像凶神恶煞，孝子扶着棺材头，重夫在两边用手托起棺材，“啊呵”一声大吼，一拥而出，后面立即有人将谷粒向重夫方向撒去。气氛威严紧张，胆小的赶快躲开。之所以如此严肃，据说是为了“冲”煞气。

棺材放在禾场里的丧架上后，由捎夫用麻缆绳绑紧。此时孝男孝女等一大帮子人都身披孝衣，手举花圈或哭丧棒跪在棺材头前，这时鞭炮炸响，鼓乐齐鸣，好不热闹。

棺材绑好后，开始宣读祭文，现在则是开追悼会致悼辞。简短的追悼会结束后，重夫们立即抬起棺材，又是一声惊天动地的“啊呵”，一哄而起向前冲去，整个出丧过程中最精彩的“闹丧”开始了。

所谓闹丧，就是重夫互不相让，你推我拽，像牯牛顶脑。喝酒、吃饭的时候亲亲热热客客气气的重夫，为什么突然间变成了冤家对头呢？这叫闹丧，是有一定的来历的。有一个有趣的传说：很早的时候，一个告老还乡的知府，夫人早逝，唯一的儿子由于长期不在身边，缺少教养，成了一个浪荡公子，对老人横蛮无理，不讲孝道。老人孤苦伶仃，亲友们就劝他重娶一妾再续子嗣，于是将一年轻丫鬟纳为小妾。第二年居然生了一个男孩，老人非常高兴。不出三年，老知府仙逝了。当小孩长到七岁时，小妾也因病而亡。出丧的时候，大儿子拦住丧架不让走大门，要从后门出去。这时候小儿子就说：“如果我死了能不能走大门？”大儿子点头应允。小儿子就爬上棺材坐定，命令出丧，重夫们一哄而出。但是被大儿子收买的后面的重夫却扭转头向相反的方向走，这样一个朝东，一个朝西，拉拉扯扯不能前进。这时亲友们都生气了，就帮助前面的重夫用白布带拖丧，像拔河一样，终于拉到了墓地。此后，闹丧就成了丧礼中的一个必不可少的十分惊险紧张而又热闹的场面。

京山地区的闹丧已有所演变，不是争走前门后门。一是为了抢好路走，因为墓地大多在山上，要经过田埂小路，要跨越荆棘丛林。丧夫们为了走好路，就你推我搡，扯皮拉筋；二是把棺材拉成一个“麻母”形后，有一边就省力一些。所以互不相让，争得面红耳赤，更有甚者寻衅闹事，打得头破血流。这时候，重夫们的亲人都来帮各自的忙，呐喊助威，吵吵闹闹，将闹丧推向了高潮。

当丧架抬到墓地，经过孝子兜土掩棺等一番礼节后，挖土培坟。一切就绪后回到丧家，牵席入座，举杯把盏时，重夫们又称兄道弟，亲亲热热地喝起酒来。

闹丧显然是一种不文明的行为，但也给丧事增添了紧张而热烈的气氛，如果没有这一闹剧，反倒像少了一点什么。

如今虽然普及了火化，提倡文明治丧，但农村有些地方依然按“老规矩”办理丧事。火化后将骨灰盒装进空棺材，热热闹闹出丧、哭丧，闹丧照样进行。传承了几千年的丧俗，在提倡科学文明的当下也没有完全退出历史舞台。

（责编：糊汤粉）

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