2019上海杨浦区二模作文范文（3篇）

杨浦区（3 篇）

我们那个年代的父母，在生活上花很多时间。譬如我盖的那床被子，现在看来多么奢侈，因为是母亲亲手绣出来的，而且母亲每个星期都会重新缝洗一次。那个年代没有洗衣机，她要到河边去洗，拿木棒捶打。被单洗完以后，用洗

米水浆过，等到大太阳的时候把被单摆在竹竿上晒。我盖被子的时候，被单上就有阳光和米浆的味道。我想现在全世界买到的最名贵的品牌被，大概都没有那么奢侈。

要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于 800 字。

祛魅后的温情迷思

木心写过一首《从前慢》，写从前车马慢，书信也慢，“一生只够爱一个人。他是把前祛魅时代笼罩上了玫瑰色的暖色调。蒋勋回忆起被单上阳光和米道，说：“最贵的名牌被子大概都没有那么奢侈。”我无意惊扰诗人安枕在时代上的美梦，但我想指出，变化的不只是年代，而是人的心境。是的，变是技术，可是真正重要的是，人也被技术改变了。

在前工业时代，人们要在生活上花很多时间，被子和鞋袜要亲手去绣，没有冼衣机就只能去河边洗衣服，拿木棒槌打、捣衣；洗米水，把被单和衣服变硬……是的，阳光和米浆的味道的确使人温暖，使人感到童年的回溯，使人想起家乡，使人想起母亲。

我实在无意，破坏气氛——可是，在刺骨的小河里洗衣服，其实是件很辛苦的事情，母亲怀着巨大的爱和牺牲揽下这份家庭重任，在洗衣机发明之后，我们总不能打着阳光和米浆的幌子，再让她去河边一趟一趟的打衣服吧。何况，在辛苦的为孩子缝补的岁月里，母亲永远被塞进母亲这个角色里。母亲的生活呢？

如此一来一往，我们就发觉了，在现代工业文明语境下温情的祛魅，这也就是说，其实在传统语境下，我们对温情的定义有些过分神话，有不自然的成分，再比如卧冰求鱼的肉麻故事，在说起鲁迅对《二十四孝图》的批判，或许我做的不是陷入对阳光和米浆的集体怀旧，而是去思考：为什么人人都念起了“从前慢”的旧以及在怀旧以后，去那以后，我们究竞还可以做些什么。

应当说，大家纷纷开始念旧，是因为在一定程度上，我们都感受到了“阳光和米浆”上  的一个时代的温情的消亡，可是，难道洗衣机竟有如此威力，可以一己之利，消解掉人们从《诗经》“七月流火，九月授衣”中的一脉文化气韵吗？不。是人改变了。是技术文明以其简单、即时的操作方式规训们了我，使我们也同样习惯了生活中的一切问题，转化为可操作的问题，并且在这一过程中把不能祛除的亲情，爱情，温情的都给自行祛除了，想想蒋勋的话吧：再贵的名牌被大概都没有那么奢侈。可是在我们的生活中又有多少人把外婆织的毛衣扔进了角落，却对昂贵的名牌潮流的物件追逐不休呢？当我们怀念着“慢”，我们又是否有勇气停下脚步去花半天时间喂猫种薄荷或者给友人写一信呢？因而怀着对黄金时代无限怀萦与留恋的人们，其实是在通往过去与未路途上迷失了自我和所应肩负的责任，不是时代的错，不是技术的错，而应考思考我们自己。

毕竟没有任何事物阻挡在我们和我们去创造温情给予他人温情的这一的行为之间，阳光和米浆的温柔依旧存在着被主动寻回的可能，那温暖的第欧根尼的阳光，其实也温柔地照耀着大地上的每一个人。

生活将芜，胡不归？

蒋勋称他儿时睡过的一床有阳光和米浆味道的被子为一种莫大的奢侈。与其说他是在怀念一床被子，我想，他更可能是在怀念一种生活方式和生活态度。愿为生活花时间的态度。因为他感受到了这个年代的父母和人已经不愿意在生活上花太多的时间了。

什么是生活？我以为生活就是人行走的方式和道路。不愿意在生活上花时间其实是对行走的一种疏懒和忽视，意味着人往往只能在生活的外围打转，而不能真正的沉入生活本身去体验。人可以买许多鲜嫩的切花，并称他为生活，可依旧不肯为那枝盛放的浅紫色睡莲驻足一会儿，而是匆匆的穿梭在它面前。

可为什么人不能再拥有那散发着“阳光和米浆味的生活”呢？可为什么我们又如怀念这  种生活呢？

我想人们怀念的是生活的种种细节中流露出来的人的心力的投入与自妥帖相处的和谐。这样一种“人味”是当代人无法通过技术手段复刻，不能通购买流水线上统一模具生产出来   的产品所获得的，因而它独一无二，烙上的是属于个人和个人历史中出现过的人的气味和印记，比起时代的宏大叙事，是富有温情的个体叙事。

而我们之所以不能使自己沉入生活本身的一个重大原因，也是因为技术的利和消费的盛行。技术的出现，如洗衣机和洗碗机，虽然方便了人的生活，使人以生活本身琐碎的那一部分抽离出来，却并没有能够将人导向生活的真正价值，而消费的强势逻辑成为了人们的选择，广告商告诉我们买了一栋豪宅和四座 SUV 就可以更好的生活，强调和诱导物质消费所堆砌出来的生活假象，却使现代人生活日益地迷惘、虚无，因为真正的生活失落了，人像亚当和

夏娃一样，只不过是被骗离开了伊甸园。

技术的发展是必然的，我们也不再拥有我们父母濯洗的河流，寒冬十二月破的冰层下鲜红的鲤鱼……我们永远的告别了阳光和米浆味的生活，我们不能再使车马都很慢，但是我们仍可以选择回归生活，悟已往之不谏，知来者之追。而回归属于我们的生活的关键，仍然在于人本身和那些使我们走下林中路的技术和消费。

技术和消费不应主导人们的生活，使人的生活变得技术理性，效益原则祛魅，而应当由人们回归生活的愿望引导技术的展开和消费的内容，只有这样才能一些“美物”引导人们关注生活本身可以酿造出的无限精彩可能，愿意早起一刻钟为自己准备一份早饭，对着曦微的晨光塑造自己生活的美好形状，而不再把有一百条名牌被子当作满足自己美好生活需要的唯一途径。

当然，要求人人像陶渊明归耕南亩也是不现实的，而且将时间花在生活上当下仍旧是一种奢侈和一种可欲不可求。只是我希望有人有一天在一个世界里能够停止对过去的怀念，因为他已找到新的坦途和回归之路。

成为他人的阳光

中国著名的美学家蒋勋将孩提时代一条透着阳光和米浆味道的被子认作是比现如今全世界买到的最贵的名牌更为奢侈的东西。这一句在今人看来可笑又难以理解的评价，其背后却藏着何其珍贵的人性中的温情，这是我们在这个荒凉的世界中汲汲以求的阳光。

在从前那个物质极度匮乏的年代，人们的衣食之源，生存之本大多取之于自然，那时候的人们对自然既存有敬畏又怀极度的感恩，也正是这份与本源的接近，这份依托于自然长养出的敬畏与感恩使得人成为一个有血有肉的生灵，也正是由于这自然的长养教会了以爱的方式回馈。

从马斯洛的需求层次来看，那个年代的人们大多处在于生理需求中挣扎的底层人民，虽说物质的匮乏使其对于生活的需求无法跳脱出最底层的需要，可也正是源于对自然馈赠的感恩使得人与人之间超越人性本质中的孤独而连接成一个整体，使得人不再是一座孤岛。费孝    通于《乡士中国》一书中提到“中国传统社会是以人情味为纽带而连接成的”。在那个时代  中，我们依旧可以窥见人性中涌动着的真、善、美，我们依旧可以看见人们在单调枯燥的循    环是生活中的那份自恰，与苦难达成和解后的欣然自适，我们依旧可以体悟“一箪食，一瓢饮，在陋巷”那股安贫乐道又不止于此的精神性的力量，这是一个个体无论何时都需要的前行的力量。

鲁迅先生说过：“所谓大时代，便是一个不是生便是死的时代。”生活的苦难没有成为压倒人的稻草，却反倒使人身上的温情、爱与希望之火燃烧得更加旺盛，或许从严格来讲，那并不算是一个家国动荡，牵扯个人安危的大时代，但这其中不变的是人情中的情味与暖意。

反观当今，当物质逐渐丰腴，人们最基本的生存需求早已不成问题的时候，我们似乎看不见往日的温情了。宏大时代的分崩瓦解催生着现如今许许多多的 “小时代”和事不关己的时代病症，冷漠侵蚀着我们的性格使我们变得羞于热情了，消费主义的盛行颠覆了我们已有的对价值的定义，人性中的真情早已从精神层面退化为了物质商品层面甚至需要放到市场上被消费。人们多年来苦心经营编织的人情网在一夜之间被打破，顷刻间荡然无存，人们宁     愿要商店里一条奢侈的被子也不愿意盖母亲亲心万苦缝制的、做工略显粗糙的那条。我们的心凉了，这个世界也变得温情不再了，这不禁令人心塞：在这个世界真情究竟算什么?这个连真情都被异化了的世界人究竟又能寄身何处?

海德格尔曾说：“人是被抛入到存在这个澄明之地的。”可是不曾想过，工业机械复制、网络化的时代中，人心会被异化到如此。因而我们渴望一缕阳光来驱散人性中的冷漠的阴霾， 我们在汲取他人阳光的同时也应当为他人送去阳光，像巴金先生说的那样：“就让我做一根火柴吧，将我烧得粉身碎骨也要为人间带去一点温暖！”

愿人心不再冰凉，愿我们都能成为他人的阳光。