浙江省舟山市2019-2020学年高二下学期期末检测语文试题

1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是(   )。

A．打击网络诈骗、信息泄露（lù），拷问社会公信力、舆论监督，这其中，蕴含了对法制社会的追求，对生活幸福度的期许，对与人性本位契（qì）合的道德和法律的坚持。

B．生活中有焦虑、有痛感、有挫（cuō）折不一定就是坏事，学会正确地面对焦虑、纾（shū）解痛感、战胜挫折，生命的翅膀才会越来越坚强，成功的拌脚石才会变成垫脚石。

C．《易经》是中国最古老的占（zhān）卜术原著，也是中国伦理实践的根源。《易经》道出种种人生“失态”，让人领悟：其实只有多一点自律，将来才能少一些悔憾和聒（guō）噪。

D．敦煌不是灵光一现的结果，为创造它，无数匿名的大师、工匠前仆（pū）后继，不是凭飓风般的热情，而是凭持久如沙漠、绵亘（gèng）如沙漠的激情以及一代一代闲熟的手艺。

阅读下面的文字，完成下面小题。

（甲）11月13日，一个消息让中国文物爱好者百感交集——文化和旅游部、国家文物局在中国国家博物馆举行圆明园马首铜像捐赠仪式，捐赠者是澳门的何鸿燊先生。圆明园兽首本身，固然是珍贵文物，但它的价值又远超出文物本身——圆明园命运的起伏跌宕，记录着一个曾经辉煌的古老民族，在西方列强坚船利炮面前的悲凉与屈辱。

（乙）中国文物流失种类之广，数量之众，是国人心中挥之不去的伤恸。据中国文物学会统计，1840年鸦片战争以来，有超过1000万件中国文物流失海外，其中国家一二级文物就有100余万件。而联合国教科文组织的统计数据显示，47个国家的200多家博物馆中，有中国文物164万件，而这些国家民间收藏的中国文物更是馆藏数量的10倍之多。（丙）这数以千万计的文物，是祖先们的智慧才情和鬼斧神工的杰作，原是传家之宝、传国之宝。落后就要挨打，子孙们无力守护，它们在异乡泣诉着一个古老民族城池失守的悲哀。

2．文段中加点词语，运用不正确的一项是(   )。

A．百感交集B．起伏跌宕C．伤恸D．鬼斧神工

3．文段中画线的甲、乙、丙句，标点符号使用不正确的一项是(   )。

A．甲B．乙C．丙

4．下列各句中，没有语病的一项是(   )。

A．在此次任务中，研制人员给火箭的一个助推器安装了多个降落伞，在坠落过程中先后展开，成功控制了助推器坠落时的姿态和方向。

B．嫌贫爱富的本质是爱慕虚荣所致，尤其在婚丧嫁娶上大摆筵席，只为面子而已，但虚荣心最大的表现还是官场得意，谋得一官半职，光耀门楣。

C．如果心理失衡，即使自己的经济收入比过去多，但看到在同样付出的情况下别人却拿得更多，更会感到不快乐。

D．各地大力开展“互联网+义务植树”活动，积极创新义务植树形式，让更多的人为推动生态文明建设、美丽中国建设出力。

5．阅读下面的图表，比较70后家长和80后家长解决孩子教育难题的异同点。

6．阅读下面的小诗，从“大雁”“小草”“知了”“星星”中任选一种仿写，要求格式与原诗大体一致，并运用与之相同的修辞手法。

蝴   蝶

那春天最初的蝴蝶

枯黄而紫红

一朵飞翔的花

改变着我日子的颜色

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

乡贤，旧时又称乡绅，是指在本乡本土知书达礼、才能出众、办事公道，德高望重之人。他们多半耕读传家，上慈下孝，为人正直，热心公益，在民众中享有良好的口碑和威望。在以农业为主体的传统中国，广袤乡村的基层建设、社会秩序和民风教化等，主要由每个村落和地方的乡贤担纲。这些乡贤或以学问文章、或以清明善政、或以道德品行，或以杰出才干、或诸种嘉德懿行不同程度兼而有之，引起乡邑百姓的高度认同和效仿，从而形成植根乡野、兴盛基层的乡贤文化。

乡贤文化大体属于地域文化，虽然在不同地区往往会有不同特色，却仿佛祖国山河的千姿百态，其风雅异韵和独特风貌，共同演绎了中华优秀传统文化的博大精深和绚丽多彩，更是中华优秀传统文化扎根乡野沃土百卉争艳的生动写照。作为中国传统乡村社会的重要文化景观，乡贤文化经过千百年的传承和积累，在乡村治理、文明教化、谋利桑梓等方面形成了丰富的经验和深厚的传统，对中国社会的基层稳定、中华文明的赓续传扬具有举足轻重的意义。乡贤文化既体现乡贤热爱家乡、建设故里、乐于担当的情怀，又饱蕴见贤思齐、助人为乐、崇德向善的正能量，在垂范乡里、化育乡邻，维护乡村秩序、促进基层社会平稳发展等方面曾产生巨大而深远的影响。

材料二：

乡贤文化一直是我国优秀传统文化中的一部分，乡贤的主体不仅拥有聪明的才智，更拥有良好的见识与品德，具有地域性与现实性，能够在一定程度上促进贫困地区的经济发展，提高农民的生活水平。所以如何利用乡贤文化更好地精准脱贫是值得我们关注的问题。

很多学者认为，传承了乡贤文化的乡贤可以将政府与群众联系得更加密切，可以参与和监督乡村治理，引领道德教化。同时乡贤文化推动了社会主义核心价值观的发展，不仅具有文化价值，还具备了经济价值。乡贤文化参与精准扶贫能够帮助提高贫困识别的精准度，减轻精准扶贫的负担，推进扶贫工作更加有效地实施；还能够调动农民的积极性与主动创造性，利用本地的文化资源，创造本地区特有的发家致富的模式，促进经济发展。乡贤文化的融入，有利于改善贫困地区的社会风气，形成文化引流注入到这些地区。乡贤文化的融入也使得许多大学生、共产党员投身扶贫建设工作中，为贫困地区带来了人才，也带来了希望。

材料三：

社会主义核心价值观有着丰富的含义，但我们这里只谈“爱国、敬业、诚信、友善”，这四个关键词是社会主义核心价值观在个人层面的基本规范和要求。从乡贤文化来看，其中也包含着爱国、敬业、诚信、友善，它与社会主义核心价值观有着相同的终极追求。

简而言之，“善”首先是个体最重要的道德修养。孔子说：“见善如不及，见不善如探汤。”孔子在后世被称为“大成至圣先师”，对整个东方文化都有着极为深远的影响。但是在当时，他只是春秋时鲁国曲阜地方的一个乡贤。他的各种品质的塑造，与其自身对于“善”的培养分不开。正是在“善”的基础上，他自我人格的其他方面得以不断完善。

我们认为，在社会主义核心价值观中，将“友善”置于最后，是因为它是一切价值观的出发点和基础。在实际的践行过程中，则应该反过来看，即从友善出发，进而为诚信，以此为基本原则，本分行事，即为“敬业”。做到敬业，其实就是在为国家作贡献，即是爱国。这四点，都是社会主义核心价值观在个人层面的基本规范和要求。每一个体做好了这几点，社会层面的价值取向也就很容易达到“自由、平等、公正、法治”的目标，那么，国家层面的“富强、民主、文明、和谐”就实现了。

7．下列有关材料内容的表述，正确的一项是(   )。

A．乡贤，旧时又称乡绅，是指知书达礼、才能出众、办事公道、德高望重之人。他们多半耕读传家，上慈下孝，为人正直，热心公益，在民众中享有良好的口碑和威望。

B．乡贤文化属于地域文化，风雅异韵，各具风貌，共同演绎了中华优秀传统文化的博大精深和绚丽多彩，更是中华优秀传统文化扎根乡野沃土百卉争艳的生动写照。

C．很多学者认为，传承了乡贤文化的乡贤可以将政府与群众联系得更加密切，可以参与和监督乡村治理，引领道德教化，乡贤文化不仅具有文化价值，还具备了经济价值。

D．社会主义核心价值观有着丰富的含义，从乡贤文化来看，它与社会主义核心价值观有着相同终极追求的是其中所包含的爱国、敬业、诚信、友善几个方面。

8．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(   )。

A．植根乡野、兴盛基层的乡贤文化的形成，主要是由于乡贤们的学问文章、清明善政、道德品行、杰出才干诸种嘉德懿行引起了乡邑百姓的高度认同和效仿。

B．乡贤文化作为中国传统乡村社会的重要文化景观，对中国社会的基层稳定、中华文明的赓续传扬具有举足轻重的意义，有利于改善贫困地区的社会风气和经济状况。

C．乡贤文化在推动社会主义核心价值观的发展上，不仅具有文化价值，还具备经济价值，它的参与使精准扶贫得以有效地实施，从而创造出本地区特有的经济发展模式。

D．社会主义核心价值观将“友善”置于最后，是因为它是一切价值观的出发点和基础，但在实践中，则应该反过来，最重要的是友善，其次才是诚信、敬业和爱国。

9．毫无疑问，乡贤的概念随着时代的发展已经发生了一定的变化，人们称今天的乡贤为“新乡贤”。请你结合上述材料，说说“新乡贤”应该具备哪些品行？

阅读下面的文字，完成下面小题。

美丽的邻居

[印度]泰戈尔

我的隔壁住着一位年轻的寡妇，我对她怀有几分敬慕之情，至少我自己是这么想的。但这种真情，我对任何人也不曾流露过，就连我最知心的朋友奈宾也一无所知。我对能把这种真情深藏心底永保其完美而感到自豪。她像一朵美丽的花朵，过早地变成了落红。

然而激情有如山涧一样，一定要寻一条出路发泄出去。这就是我为什么要用诗歌来抒发感情的原因，可是我的拙笔却不肯亵渎我所崇拜的对象。

凑巧的是，这个时候，我的朋友奈宾对诗也发生了兴趣。这个可怜的家伙以前从未写过诗，连韵脚和韵律都不懂，然而他却无法抑制这种突如其来的写诗的欲望。

无奈他只好找我帮忙。他那些诗仍是那种永恒的主题：全是献给某位心上人的。我打趣地拍拍他的肩膀问：“喂，老朋友，这位她是谁呀？”

奈宾笑着说：“没有具体的人。”

坦率地说，我在帮助朋友写诗的过程中，得到了极大的安慰，我把内心所积蓄的热情，全都倾注在那些抒情诗中了。我认真地对他那些不成其为诗的诗稿加以修改，润色，最后使每首诗都变成了我自己的作品。

奈宾惊讶地说：“这正是我想说而又表达不出来的话，你究竟有什么特殊的办法能表达出这样美好的感情呢？”

我以诗人自居地答道：“那是纯属想象，如你所知，真理总是沉默的，唯有想象力才是永远活泼的。现实有如沉重的岩石，压抑情感的奔放。唯有想象力才是可以腾云驾雾，不受任何阻碍的。”

可怜的奈宾说：“对，是这样。”他停了一会之后，又喃喃自语地说：“说得不错，是这样。”

正像我已说过的，在我心底的爱念中有一种敬慕的情感，不允许我把它变成文字。可为人代庖，就再也没有什么妨碍我的文思了。我热情激昂地把我真挚的感情像流水一样倾泻到了我的诗行间。

有一次，奈宾对我说：“这完全是你写的诗，让我拿出去用你的名字发表了吧？”

“哪里的话呢！”我说，“明明是你写的，怎么说是我写的呢？我只是偶尔添上一两笔罢了。”

奈宾逐渐信以为真了。

不可否认，我有时像天文学家仰视星空一样怀着无限渴望的心情，把目光投向邻家的那扇窗户。然而那回敬的流盼的纯洁无瑕的目光，顿时消除了我感情中一切不高尚的杂念。

可是有一天真使我大吃一惊，我简直不敢相信自己的眼睛。万里晴空的下午，突然卷来一大片乌云，马上变得天昏地暗，我那芳邻站在窗前向外眺望。从那晶莹的黑眸子闪现出的恍惚神情里，我竟看出了那种无限企盼的心情。那种无限渴望的眼神，就像一只穿云破雾的小鸟，要寻找的不是上苍，而是某人心灵的窝巢。

这种传神的难以言喻的幽情，打动了我的心弦，我渴望以某种有实际意义的行为表白我的心迹，而不能局限于拙劣的诗句。最后我决心为促成这位孤孀的美事而竭尽全力。

奈宾不同意我的看法。“她要终身守寡，”他说，“要保持贞节和宁静。那种沉静的美，有如仙境，倘若改嫁，岂不破坏了神圣的美吗？”

时至今日，对他的这种滥调我忍受不了了。试想在饥馑之年，一个酒足饭饱之徒，大谈特谈对吃喝的蔑视，奉劝一个快要饿死的人用风花雪月来充饥，你对此会有何感想。我当时愤愤地说：“奈宾，你听着，对一个画家来说，废墟也是美妙的景物，然而建造房屋是为了人住的，不仅仅是为了供画家来画的。不能为了艺术上的需要而不顾实际。你超然地把孀居加以理想化，固然很妙，但是你不要忘了，她也有一颗肉长的心，会受到痛苦和希望的煎熬的。”

我一向认为奈宾很顽固，要想使他改变看法，非一朝一夕之事。然而，我却意外地发现，他沉思了片刻以后，竟完全同意了我的看法。

大约一个星期以后，奈宾跑来找我说，如果我能帮助他，他准备娶一个寡妇。

我对他表示祝贺，满口答应全力以赴地支持他。奈宾于是向我透露了全部实情。

这时我才知道，奈宾的爱恋非属想象，他也在向往着一位孀妇，只不过从未吐露真情而已。原来，经常刊载奈宾的诗作——莫不如说是我的诗作——的杂志，被那位美人看到了，看来这些诗算没有白写。

奈宾用这种方式表白自己的心迹，原来并没有什么特殊的用意，据他说，他根本不知道那位遗孀识文断字。他经常把杂志匿名邮给那位遗孀的兄弟，这只是他呼天不应的一种无奈之举。

这就像给上帝奉献花环一样，至于上帝是否感恩，那就不是爱慕者的事了。

奈宾极力向我解释，当他想方设法和孤孀兄弟结识时，并无特殊的用意，心上人的任何亲属对他来说都必然具有一定的吸引力。

后来，那位兄弟的一场病导致他们得以相见。诗人的出现，自然而然会引起一番对诗歌的评论，当然也会涉及其他方面。

在他上次信服了我的看法之后，便鼓起了勇气向那位寡妇求婚，起初她未能应允。但当他借用了我那一套有说服力的话语，再加上自己的一两滴泪水，这位佳人便无条件地投降了。现在，需要的就是筹办婚礼了。

“那就开始准备吧。”我说。

“可是，”奈宾说，“你知道，我父亲现在还不同意这门亲事，等他同意时，不就一切都晚了吗？”

我毫不踌躇地给他开了一张所需的支票，然后说：“现在，你可以告诉我她是谁了吧。你不必担心我会成为你的情敌，我可以发誓我不会写诗给她，只能给你。”

“别傻了，”奈宾说，“我没告诉你她是谁，难道是怕你不成！是她让我不向朋友们谈及此事的，她对自己的这种抉择深感不安。不过，现在已经完全无所谓了。她住在十九号，就是你的那位邻居。”

假如我的心是一个锅炉的话，肯定会立刻爆炸的。“这么说，她已不坚持终生守寡了？”我直截了当地问。

“现在不了。”奈宾微笑着答道。

“那些诗句真有这么大的魔力吗？”

“完全有。你知道，我的诗本来就写得很动人，”奈宾说，“你说不是吗？”

我心里诅咒起来。

我该诅咒谁呢？诅咒他？诅咒我自己？还是诅咒上帝？反正都是一样，诅咒谁都无济于事。

10．这篇小说采用第一人称叙述，请简要分析其作用。

11．简要赏析文中画线句的表现手法及作用。

⑴然而激情有如山涧一样，一定要寻一条出路发泄出去。

⑵试想在饥馑之年，一个酒足饭饱之徒，大谈特谈对吃喝的蔑视，奉劝一个快要饿死的人用风花雪月来充饥，你对此会有何感想。

12．请简析小说为什么要用“美丽的邻居”做题目。

13．请分析小说最后一段的艺术表达效果。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

陈情表（节选）

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟；门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮；茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐；臣侍汤药，未曾废离。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署；本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命。是以区区不能废远。

论佛骨表 （节选）

今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？

孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物亲临观之巫祝不先桃茢不用群臣不言其非御史不举其失臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！ 岂不快哉！ 佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。

14．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(   )。

A．外无期功强近之亲             强近：勉强接近

B．是以区区不能废远             区区：自称的谦词。

C．口不言先王之法言             法言：合乎礼法的言语

D．出于寻常万万也               寻常：一般人

15．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(   )。

A．而刘夙婴疾病                  卫而出之于境

B．臣以供养无主                  直以年丰人乐

C．州司临门，急于星火            必知陛下不惑于佛

D．臣之进退，实为狼狈            乞以此骨付之有司

16．下列对选文的理解和分析不正确的一项是(   )。

A．李密在《陈情表》中表达的感情是很复杂的，侍奉祖母的骨肉之情，对已经灭亡了的蜀国的怀旧之情，对新王朝的疑虑之情和对新王朝新皇帝征聘的惶惑之情，都交织在一起。

B．《论佛骨表》中，韩愈不替宪宗开脱责任，尖锐地指出由于宪宗的提倡，势必上行下效，种种伤风败俗的行为将愈演愈烈，坚决劝谏唐宪宗停止迎奉佛骨之举。

C．李密在《陈情表》中即使夹杂着无法明说的假意，毕竟也还是情真意切的，以至于皇帝为他的孝心所感动，对其给予了一定程度的理解。

D．《论佛骨表》中，韩愈提出将佛骨投诸水火、毁而弃之的处置办法，并说佛若有灵，自己宁愿身任其祸，以此力证佛不足事，力争宪宗采纳他的建议。

17．文中画波浪线的部分用“/”给其断句，正确的一项是(   )。

A．今无故取朽秽之物亲临/观之巫祝/不先桃茢/不用群臣/不言其非御史/不举其失臣/实耻之。

B．今无故取/朽秽之物亲临/观之巫/祝不先桃/茢不用群/臣不言其非/御史不举其失/臣实耻之。

C．今无故取朽秽之物/亲临观之/巫祝不先/桃茢不用/群臣不言其非/御史不举其失/臣实耻之。

D．今无故取/朽秽之物/亲临观之巫祝/不先桃茢/不用群臣/不言其非/御史不举/其失臣/实耻之。

18．把文中画线的句子译成现代汉语。

⑴臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。

⑵若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。

阅读下面这两首诗，完成下面小题。

卖花翁

[唐] 吴融

和烟和露一丛花， 担入宫城许史家。

惆怅东风无处说， 不教闲地著春华。

卖花翁

[南宋] 方岳

不论袍紫与鞓红，一朵千金^①费化工。

人共醉花花亦醉，莫教山圃不春风。

（注）①一朵千金，语出唐代张又新的《牡丹》“牡丹一朵值千金”。

19．吴融诗中用“和烟和露”描写出了“一丛花”__________________的特点；方岳诗中的“化工”是__________________之意。

20．简要分析这两首诗的表现手法及思想情感。

阅读下面的材料，完成下面小题。

①子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）

②孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）

21．孔子认为益友拥有_________、_________ 及博学的品质。

22．根据上述材料，具体分析孔子认为在与朋友交往中应该怎么做。

23．补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）

（1）弟子，入则孝，_________，__________，泛爱众而亲仁。（《论语》）

（2）驾一叶之扁舟，_________。__________，渺沧海之一粟。（苏轼《赤壁赋》）

（3）恨相见得迟，__________。柳丝长玉骢难系，__________。（王实甫《长亭送别》）

（4）青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。________，________。（李白《蜀道难》）

（5）______，_______。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。（周邦彦《苏幕遮》）

24．阅读下面的一则寓言，根据要求作文。

一天，一条毛毛虫朝着一座大山缓缓地爬行着。在路上，它遇到一只蝗虫，蝗虫问：“你要到哪里去？”毛毛虫一边爬一边回答：“我梦见自己爬上了山顶，在那里看见了整个世界。我想把它变成现实。”蝗虫不禁笑道：“连拥有健壮腿脚和翅膀的我，都没有这种狂妄的想法。”小毛毛虫不理睬蝗虫的嘲笑，继续前进。爬到半山腰，毛毛虫终于拼尽了全力，累死了。但它贝壳状的蛹开始绽裂，一只美丽的蝴蝶出现了。随着一阵轻风，蝴蝶翩翩起舞，飞到了大山顶上。

（注意）①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

参考答案

1．C

【解析】

【分析】

【详解】

此题考查辨析现代常用规范汉字的字形及字音的能力。汉字拼音的错误，往往表现为声韵母的混淆、多音字的误读、声调符号及标注位置的错误等。汉语拼音侧重考查综合运用能力，考查内容兼顾课内外，涉及范围很广。因此，对于易混字、多音字、易错字等，要勤于积累，注意进行分类整理。一般而言，字形题考查的常见类型有以下五种：音近（同）形似而误、音同而误、形近而误、同义异形词、义近致误。
A项，泄露lù—泄露lòu， 法制—法治 ；
B项，挫cuō折—挫 cuò折， 拌脚石—绊脚石；
D项，绵亘gèng—绵亘gèn ， 闲熟—娴熟。
故选C。

2．D

3．B

【解析】

【分析】

2．

此题考查考生正确辨析和使用成语和词语的能力。此类题一般从三个方面综合考虑分析即成语和词语的基本义、感情色彩和语境。需要注意色彩不明，断词取义，对象误用，谦敬错位，功能混乱，不合语境，望文生义等错误使用类型。

A项，百感交集：各种感触交织在一起。形容感触很多，心情复杂。语境时面对圆明园马首铜像捐赠仪式，中国文物爱好者心情复杂。正确。

B项，起伏跌宕：音调抑扬顿挫或文章富于变化。此处指圆明园建成的辉煌，被焚烧的惨烈，使用正确。

C项，伤恸：极度悲伤。“中国文物流失种类之广，数量之众”让人非常伤心。使用正确。

D项，形容艺术技巧高超，不像是人力所能达到的。主语是人，“鬼斧神工”应为“巧夺天工”。

故选D。

3

B项，“失种类之广，数量之众”中间用顿号，“其中国家一二级文物”，“一二”中间加顿号。

4．D

【解析】

【分析】

【详解】

本题考查辨析并修改病句。能力层级为表达运用E。病句题是高考中必考的一道试题，往往体现出一定的难度。考生平时在做题的时候要注意观察和区分几大病句类型的特点。常考的六种类型有：语序不当、结构混乱、成分残缺或赘余、搭配不当、表意不明、逻辑不当等。
A项，结构混乱，在“在坠落过程中先后展开”前加上主语“这些降落伞”或者将“了”换成“的”。
B项，结构混乱，“嫌贫爱富的本质是爱慕虚荣所致”，句式杂糅，删掉“的本质”或“所致”。
C项，搭配不当，成对关联词误用，即使……更，不搭配，应该为“也会感到不快乐”，形成“即使……也……”的逻辑关系。
故选D。

5．相同点：70后家长和80后家长选择自己解决教育难题的比例最高。不同点：解决教育难题时，70后家长更愿意看书查资料或与爱人商量；80后家长喜欢咨询他人，最热衷在网络上和其他家长交流。（意思对即可）

【解析】

【详解】

本题考查图文转化能力。解答这类题观察要细致，思考要深入答题的时候要注意题目要求（含字数）。表格即数据统计，注意数据的统计项目。要对数据做归类，性质相同的数据统计到一起。数据抓大放小，寻找规律、发现问题。找出比较对象、比较角度、项目、各种数据及其变化特点。表达中不出现具体数字。针对问题，探究原因，寻求解决问题的措施。

首先要明确答题方向：比较70后家长和80后家长解决孩子教育难题的异同点。异同点，即相同点和不同点，这是两个问题。

其次看懂黑色柱状代表70后家长，白色柱状图代表80后家长。四类统计数据中找出相同点，即70后家长和80后家长选择自己解决教育难题的比例最高。不同点为70后家长更愿意看书查资料或与爱人商量；80后家长喜欢咨询他人，最热衷在网络上和其他家长交流。关注最突出的数据，高的和低的往往是答案。

6．【参考示例】运用修辞得当；意境的合理营造；抒情富有诗意

星星

那夜空闪烁的星星

明亮而晶莹

千万颗耀眼的明珠

左右着我童年的心情

7．C

8．B

9．①知书达礼、才能出众、办事公道，德高望重。②热爱家乡，建设故里，乐于担当。③有见贤思齐、助人为乐、崇德向善的正能量。④能够践行社会主义核心价值观。

10．①第一人称叙述使小说显得真实亲切，拉近了与读者的距离，便于抒发“我”对邻居孀妇的敬慕和因缺乏行动力而错失美好姻缘的懊悔之情。②只叙述“我”的所见所闻所思所感，遮蔽了奈宾的故事，为故事情节的发展设置了悬念，也给读者留下了广阔的想象和推理空间。

11．⑴①运用比喻的修辞手法，（把激情抒发比作山涧发泄，）说明“我”对“美丽邻居”的怜惜敬慕之深；②自然引出后文“我”和奈宾写诗等故事情节。⑵①运用类比手法，表达了对奈宾关于“美丽的邻居”“要保持贞节和宁静”的批驳。②以第二人称“你”直接对读者提问，拉近了与读者的距离，使感情更加真实可信，更能引发读者思考。

12．⑴“美丽的邻居”是贯穿全文的线索，“我”和奈宾的故事均围绕邻居展开。⑵“美丽的邻居”是美好事物的象征，较好地突出了主题。

13．①小说以问句（设问、选择问句）和排比句结尾，强烈地表达了“我”在不知情的情况下“帮助”奈宾打败自己的懊悔与无奈。②引发读者思考，揭示了只有思想而没有行动终将一事无成的主题。

14．B项，“区区”错，应该是指拳拳之心，形容自己私情，诚恳深切的样子。

15．B

16．B

17．C

18．⑴我很想遵从皇上的旨意赴京就职，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。

⑵如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉来奉献佛陀。

【解析】

【分析】

14．

本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。文言文的根本在于平时的诵读和积累，从而形成提升文言阅读的素养。在具体的解答过程中，要善于结合上下文语境去揣摩词语的意思。也可以根据词语的偏旁部首和在句子中的位置及所作的句子成分等进行分析。

B项，“区区”错，应该是指拳拳之心，形容自己私情，诚恳深切的样子。

故选B。

15．

本题考查学生对文言常见文言虚词意义和用法的理解和分析能力。对于虚词的学习重在从词性、在句中充当的功能等角度进行积累。在具体阅读过程中，要善于结合上下文语境去揣摩词语的意思。

A项，不同：“而”，转折连词，但；“而”，修饰连词，着。

B项，相同：“以”，连词，因为；“以”，连词，因为。

C项，不同：“于”，介词，比；“于”，介词，被。

D项，不同：“之”，助词，主谓之间取独；“之”，代词，它。

故选B。

16．

本题考查筛选文中信息、归纳内容要点的能力。选项内容多是命题者对原文的概括、转述和分析，所以首先要理解文意，通过对比法把选项与原文进行细致的对比、分析，从中发现选项与原文意思不一致的地方，进而找出选项的干扰之处。

B项，“尖锐地指出由于宪宗的提倡”错误。原文说“臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛”，大意是：我虽然十分愚蠢，也知道陛下一定不是被佛所迷惑，做这样隆重的道场来敬奉，希望求得幸福吉祥的。不过是由于年成丰足，百姓安居乐业。顺应人们的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景观，以及游戏玩乐的东西罢了。哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢？然而老百姓愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法”，可见是委婉含蓄地指出问题，借批评百姓来暗讽天子。选项“尖锐”曲解文意。

故选B。

17．

本题考查文言断句的能力。给文言文断句时，先了解文章大意，要注意句首发语词、句末语气词，要确定谓语、宾语。一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿；分析谓语，谓语如果是形容词，谓语后可停顿；如果是动词，宾语后可以停顿；同时还要注意结构上的对称等。

“群臣”“御史”均为名词作主语，之前断开；“巫祝不先/桃茢不用”为对称结构；“今无故取朽秽之物”“朽秽”作“物”的修饰限制语，“之”，结构助词“的”，“朽秽之物”作“取”的宾语；“亲临”作“观”的状语，之间不可断开。据以上分析排除ABD。

故选C。

参考译文：

陈情表

臣李密陈言：我因命运坎坷，很早就遭遇到了不幸，刚出生六个月，父亲就弃我而死去。我四岁的时候，舅父强迫母亲改变了守节的志向。我的祖母刘氏，怜悯我年幼丧父，便亲自抚养。臣小的时候经常生病，九岁时不能走路。孤独无靠，一直到成人自立。既没有叔叔伯伯，又缺少兄弟，门庭衰微、福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆，生活孤单没有依靠，只有自己的身体和影子相互安慰。但祖母刘氏又早被疾病缠绕，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有离开她。

到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。先前有名叫逵的太守，察举臣为孝廉，后来又有名叫荣的刺史推举臣为优秀人才。臣因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为太子的侍从。我凭借卑微低贱的身份，担当侍奉太子的职务，这实在不是我杀身所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我怠慢不敬。郡县长官催促我立刻上路；州县的长官登门督促，比流星坠落还要急迫。我很想奉旨为皇上奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。我是进退两难，十分狼狈。

我想晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，况且我孤单凄苦的程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。我如果没有祖母，无法达到今天的地位；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我不能废止侍养祖母而远离。

论佛骨表

如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨，陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内，还命令各寺院轮流迎接供奉。我虽然十分愚蠢，也知道陛下一定不是被佛所迷惑，做这样隆重的道场来敬奉，希望求得幸福吉祥的。不过是由于年成丰足，百姓安居乐业。顺应人们的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景观，以及游戏玩乐的东西罢了。哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢?然而老百姓愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法，都说:“天子是无所不通的，还一心敬奉信仰佛，老百姓是何等样的人。怎么可以更加吝惜身体、性命而不去献身为佛徒呢?于是他们就会焚灼头顶和手指，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，辗转着互相仿效唯恐落在后边。老少奔波着，丢弃了他们所从事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉来奉献佛陀。伤风败俗，四方传为笑谈，这可不是小事啊！

佛本来是不开化的外国人，和中国言语不通，衣服样式不同，嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服，不懂得君臣仁义、父子之情。假如他至今还活着，奉了他的国君的命令，来到我国京城朝拜，陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次，由礼宾院设一次酒筵招待一下，赐给他一套衣服，派兵护卫着让他离开我国境内，不许他迷惑百姓。何况他已经死了很久，枯朽的指骨，是污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷里！

孔子说：“严肃地对待鬼神，但却离他远远的。”古代的诸侯，在他的国家举行祭吊活动，尚且命令巫师首先用桃枝扎成的苔帚举行“祓”礼，以消除不祥，这之后才进行祭吊。现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西，陛下亲临观看它，却不先让巫师消除邪气，不用桃枝扎成的苔帚扫除污秽，群臣不说这种做法不对，御吏不指出这种做法的错误，我实在感到羞耻。我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝这个佛僧骗人的根本，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。使天下的人知道大圣人的所作所为，远远地超出普通人之上，这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。我不胜感激恳切之至，谨奉献上这个表章让陛下知闻，我真是诚惶诚恐。

19．    新鲜。（意思对即可，如“鲜润”。）    化工：天工（答“大自然的创造力”“造化之工”等亦可）    

20．①吴融的《卖花翁》运用拟人（或移情、借物抒情、间接抒情）的手法，以东风的惆怅，委婉含蓄地表达了作者对豪门贵族倚财仗势攫走鲜花，贪占春光的愤慨，也抒发了对装扮春天的人们（普通百姓）却不能享有春色的不平。②方岳的《卖花翁》，直接（直抒胸臆）表达了作者对姹紫嫣红的牡丹的喜爱以及对大好春光（大自然伟力）的赞美之情。

21．    正直    诚信    

22．孔子认为，在与朋友的交往中，要讲信用，实事求是，待人真诚，不夸夸其谈、花言巧语，不阿谀奉承。

参考译文：

孔子说：“花言巧语，面貌伪善，过分恭敬，这种人，左丘明认为可耻，我也认为可耻。把仇恨暗藏于心，表面上却同人要好，这种人，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信（谅，诚信）的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友，与善于花言巧语的人交朋友，是有害的。”

23．出则弟    谨而信    举匏尊以相属    寄蜉蝣于天地    怨归去得疾    恨不倩疏林挂住斜晖    扪参历井仰胁息    以手抚膺坐长叹    鸟雀呼晴    侵晓窥檐语