开示｜太虚大师：莫将敬神与信佛混一为谈——农历二月廿五 纪念大师示寂74周年
学佛者首须了知如何是佛，如何是佛教之大概，心中方能生起皈依信崇之正信。故其第一步，须对佛与佛教有种认识。
在中国旧俗将敬神与信佛混一为谈，其实佛与神迥不相同！在寻常所敬之神鬼或祖先，若天地山川渎岳草木等神，其崇奉之者皆中国向来之习惯。或对于历史上有功德之人，而为之纪念者；或谓神有操纵祸福之神权，敬之则可趋吉避凶，否则不利，故不得不敬者。
在此种通俗之敬神信佛观念上，有以神为佛者，有以佛为神者，故信佛之人往往不知何者是佛。所以在家众之学佛，须先将何者是佛认识清楚，而去除其媚神佞神之迷信。
佛之意义，在各经论中有极详尽之说明，今再为略明：佛是梵音，佛陀之略，在中国为觉者之意。觉谓觉悟，反显平常之人虽有点知识，而大部分不知不觉，如处黑暗。如我虽处身世界，而世界之事不知甚多，乃至本身之事亦多不知。比如本身生从何来、死从何去，即号称有智慧之人亦不明了。故大致皆可说为不觉者。因不觉悟，故如盲子，便生出许多错误的行动及苦的结果，于是种种颠倒烦恼遂相因不绝。
然不觉者非永不能觉，而且已有能觉之者之佛。所谓佛者，在人中曾经有过，即二千余年已前之印度的释迦牟尼佛。是佛有完全普遍而彻底的大觉悟，近自一身、远至万物之真相无不觉悟了知，是为宇宙人生究竟完全之觉悟者。然并非是造出万物掌管世界之神，而只是得到宇宙万有之究竟觉悟者。
佛当时所现的是人身，得到大觉悟后亦与人无异，由此可证明人人皆有得到觉悟之可能。我们各人现虽暂时不觉，然非究竟不能觉。故佛证明一切人及众生皆有成佛之可能性，应去求觉悟，而打破种种之疑惑颠倒，以至于达到究竟之觉悟。
现在各人既皆认识自己有成佛的可能性，然假使无已成佛者为其模范师导，恺切告示，则其可能性不易发挥而仍没在不觉之中。今欲从不觉中依觉悟之可能性以转变成觉悟，则当以佛为我之模范标准。从如此求觉悟上发心信佛，乃非感情上之迷信，而是觉悟上之正信。
故一切佛法都要以摩诃般若为母。般若之意义，即大智慧。依大慧得到大觉，将无始无明完全除去，乃能实现究竟安乐。因烦恼痛苦之源即无明，若欲解脱，须从根源上将不觉破除，成立正觉！正觉确立即佛。应如此认识佛而信佛。
——节录自《在家众之学佛方法》
（太虚大师1930年冬讲于宜昌佛学社）
太虚大师简介
太虚大师（1890—1947），俗姓吕，名淦森，浙江崇德人，出家之后，法名唯心，字太虚。
大师出世未久，父丧母嫁，等如孤儿，与外祖母相依为命。大师13岁时当百货店学徒。1904年，师从苏州平望小九华寺士达和尚出家。是年冬，从天童寺寄禅和尚受具足戒后，即至宁波三官堂依歧昌法师座下，专门研读《楞严》、《法华》及《四教仪》等经论。
1907年，大师18岁时，由圆瑛法师介绍，大师至慈溪县汶溪西方寺阅《大藏经》。《般若经》快要读完时，豁然有悟：“忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛，无数尘刹焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。座经数小时，如弹指顷；历好多日，身心犹在轻清安悦中。”
1913年，寄禅和尚圆寂，大师在静安寺追悼大会演讲提出佛教的教制、教产、教理三大革命之说。同年，任中华佛教总会会刊《佛教月报》总编辑。
1914—1917年，大师于普陀山掩关，印光大师为其封关。“一夜，在闻前寺开大静的一声钟下，忽然心断。再觉，则见光明无际。从泯无内外能所中，渐现能所内外，远近久暂，回复根身座舍的原状……心空际断，心再觉渐现，符《起信》、《楞严》所说。”这是大师第二次悟境，之后便宗于《大乘起信论》和《楞严经》。
1917年，28岁时，于唯识又有领悟，“曾于阅《述记》至释假智诠不得自相一章，朗然玄语，冥会诸法离言自相，真觉无量情器一一尘根识法，皆别别彻见始终条理，精微严密，森然秩然，有万非昔悟的空灵幻化堪及者。”这是大师的第三次开悟。
1918年，大师于沪上创立觉社，主编《觉社丛书》，并赴武汉弘法。1920年，《海潮音》创刊，大师赴武昌、香港、长沙等地讲经弘法，并发起成立汉口佛教会。1922年，大师创办武昌佛学院并出任院长。
1923—1925年，大师在庐山发起并召开世界佛教联合会。当年，又率中华代表团赴日参加东亚佛教大会。1928—1929年，大师开启全球弘法历程，经香港、越南、星洲（今新加坡）、锡兰、埃及，出访法国、英国、比利时、德国、美国，多有演讲，并联络各国学者、信徒筹设世界佛学苑。
1929年6月，大师出席中国佛教会第一次执监委员会，被选为常务委员。11月，在南京正式成立中国佛学会，大师任会长。1930年，成立北平世界佛学苑柏林教理院。1932年，亲自主持重庆北碚缙云山汉藏教理院开学典礼。
1932年，太虚应邀出任奉化雪窦寺住持，辞去南普陀寺住持。雪窦寺为弥勒道场，太虚法师深受影响，除弘扬人间佛教外，太虚大师还以唯识学作为理论基础，弘扬弥勒净土法门，求生兜率弥勒内院。
1937—1945年，抗战全面爆发，大师指导筹组训练僧众救护队。并受聘为佛教访问团团长，出访缅甸、印度、锡兰、新加坡、马来西亚、越南等国，联络东南亚国家佛教徒感情，争取各国对中国抗战之同情。在此期间，大师还常驻汉藏教理院，推动佛教交流与深层次的佛学研讨。
1947年3月17日，农历二月廿五，大师于玉佛寺圆寂。4月，举行茶毗典礼。5月，举行全国性追悼会。6月，国民政府颁褒扬令。1949年，大师灵骨入雪窦山舍利塔，武汉、厦门、香港等地分别建舍利塔以纪念。
太虚大师一生深入经藏，著述等身，《太虚大师全书》于1948年编竣，计700余万言，他构建了人间佛教思想及其理论体系，是著名的佛学理论家。同时，他还积极创办佛学院，组织佛教会，出版书报杂志，并推动教制之整理、教产之改革、教理之弘化，以培养僧才、团结信众、弘扬佛教文化，因而他又是一位伟大的佛教实践家，是中国佛教现代化的奠基人。不仅如此，太虚大师还是一位放眼全球的宗教领袖，他采真日本、游历欧美并弘法南洋，促进了佛教的国际化，并为世界佛教文化做出重要贡献。
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