赏析｜《清明上河图》里的僧人

这个世界上从来没有捕捉时间的机器

但是有描摹剧情的画笔

北宋生活如同过去了的繁华汴河

河流的两岸是古人和今人

而那流水带走的是两岸的故事和云烟

要问起在我国家喻户晓，在国际上也名头响亮的中国古典画作，我想十个人里可能有七个人会回答是《清明上河图》。

现今故宫博物院珍藏的《清明上河图》是一幅集市井、村野、人物、建筑、山水大成的风俗画卷，艺术价值早已得到公认。古时候的人在赏析画作的时候，讲究从右往左渐次观览，边看，边行，全部画卷徐徐展开，一帧又一帧的画面叠加出丰富的信息：

从村野到虹桥，从云山叠嶂到瓦肆楼阁，士农工商你方唱罢我登场，像一部一镜到底的后现代电影，如果给这幅传世名作起一个“标题党”的名字，也许会叫《赵氏王朝最后的夜晚》。

书归正传，《清明上河图》中的佛教元素才是佛系小编最关心的部分。

有宋一代，统治阶级对佛教的发展采取的是宽容中略收紧的态度，整体环境比较宽松。随着民间佛教和居士佛教的发展，社会各阶层人士崇奉佛教者比比皆是（比如据说五百年才能出一个的大文豪苏东坡），使其渐渐打上了具有中国特色的文化烙印，可以说佛教的中国化、平民化是当时中国佛教极为突出的特点，《清明上河图》里自然少不了这样的场景和这样的人物。

第一位僧人

周围寂静安谧，除了这位独自走向寺院角门的僧人，但是无法判断是寺院常住还是行脚路过，两种情况皆有可能。寺院大门紧闭，留两侧边门进出。两侧壁上画有伽蓝护法像。从图中约略可以看出宋时僧人装束以及寺院建筑雏形，从规格上看，应该是所知名的寺院。

第二位僧人

街上人头攒动，在图中所绘一家名叫“孙羊店”的门口，一个满脸络腮胡的男子正在说着什么，他吸引了将近二十的听众，第二个僧人就是其中之一。僧人穿着袈裟，站姿严整，看得出听得津津有味。

英国学者韦陀先生猜测“络腮胡”是伊朗商人，正在向汴京百姓讲述异域传奇。我们不敢肯定，但是当时的汴京作为国际性的大都市，四方来客汇聚，确实是一个极有可能出现西域人士的地方。

第三位僧人

京城的交通要道交汇处，一个身穿袈裟的僧人和两个头戴儒士帽、身穿长袍的文士一边行走一边交谈，旁人并不惊奇，目为寻常。

佛教经过前期的发展，终于在宋代形成了最适合中国社会的佛教形态，也即禅宗。当时文人喜谈禅，诗僧也辈出，文人与僧人有良好的交往。

佛印和尚与苏轼兄弟的来往就是一时佳话，本图很容易就让我们想起苏轼和他的僧人朋友，当年他们定然也曾经一起走在街上，一起行走，彼此交谈。苏轼出入儒释道，佛缘很深，听说常常穿着僧衣。在他临终的时候，他的另一位僧人好友径山惟琳在他耳边说：“端明（苏轼担任过端明殿学士）宜勿忘西方。”苏轼答：“着力即差。”

第四位僧人

全卷末端出现了一个独行者的形象，从他的装束和行囊可以看出，他是一位行脚僧。

东京国立博物馆馆藏的一件镰仓时代的玄奘三藏像，那套装备和《清明上河图》中的行脚僧很是相似，另也可以和敦煌壁画中前去西天取经求法的玄奘形象相互印证。衣装简练，穿着绑腿，脚踏草鞋，适宜长行。背负的竹制书箱高过头顶，书箱上悬挂小物件，手上拿的大概是佛经。据说这样的姿态，表现的是修行者为了求法从中土远达大漠，在历尽风霜后，终于将般若智慧带回出发地的这么一段故事。

确实，与热烈地投入日常生活的汴京百姓相比，这位独行者显得尤为高蹈（毕竟也有人说此君其实是个货郎或郎中），似乎无意与人交谈。如此说来，他也许是刚从域外来到当时的汴京，可能是归来者，也可能是远方来客，带来的或许有那么一丝异质文化的微妙气息。

汴京作为全国佛教活动中心，当时的许多寺院也很有名气，毕竟是天子脚下。虽然《清明上河图》中只刻画了寥寥几位僧人的形象，然一斑可知全豹。历史总是笼罩在层层的迷雾之中，幸而还有画卷让我们“穿越”到那年，行走在宋代的城市里，看看人物，看看风景。

《清明上河图》横528.7厘米，纵24.8厘米，在漫长的历史中，损毁约有70厘米，画中共绘就各类人物684个（也有资料显示为810多个），重点来了！

《清明上河图》版本可谓多到令人发指！据统计，现存的有30多种（另有说50多个），甚至现在还有不少民间藏家声称自个儿手上有真迹！且不知，您家是不是也有祖传的一本？

线上随喜

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编辑｜妙声

责编｜海涛

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