开示｜巨赞法师：论佛教的爱国主义
巨赞法师传奇的一生始终与国家、民族的命运紧密相连，爱国与爱教在他的身上完美融合。今日适逢巨赞法师的圆寂纪念日，让我们共同学习法师发表于抗美援朝战争期间的这篇文章，了解这位学修精严的高僧立足于佛教的三藏典籍，是如何理解爱国的。希望各位读者通过阅读巨赞法师这篇文章，在澄清世人对佛教诸多误解的同时，也能更进一步体会法师精神之伟大！
论到佛教的爱国主义，不妨先举事实。《增一阿含经》卷二十云：
波斯匿王白世尊曰：今此国界有大贼起，夜半兴兵擒获，今已破贼。功劳有在，欢喜踊跃，不能自胜，故诣来至，拜跪觐省，设我昨夜不即兴兵者，则不获贼。尔时世尊告曰，如是大王，如王所说。
波斯匿王是中印度舍卫城主，在释迦牟尼成佛之后皈依佛教，为释迦在世时有力的护法之一，所以无论大小事情都要报告“世尊”（佛的十号之一），请求指示。这里所谓国界大贼，可能是邻国寇边，波斯匿王很迅速地给他一个迎头痛击，马到成功，而世尊许可之，可见释迦牟尼主张保家卫国，反抗侵略的。这是佛教主张爱国最典型的一个例子。
又《高僧传》云：
功德铠法师在关婆国时，颇为国王所敬。顷之，邻兵犯境，王谓法师曰：外贼恃力，欲见侵侮。若与斗战，伤杀必多；如其不拒，危亡将至。今唯皈命师尊，不知何计？法师曰：暴寇相攻，宜须扞御。王自领兵抗之，旗鼓初交，贼便退散。
这也是一个非常明确的例子，功德铠还参加了救护工作，可见释迦牟尼去世之后，佛弟子还是坚决地主张保卫祖国，反抗侵略的。
▲抗战期间上海僧侣救护队开赴前线
佛教传人我国之后，佛教徒直接间接参加爱国运动的史实非常之多，如唐太宗平王世充之乱有僧人参加，明代抵抗倭寇侵扰的战役有僧人参加。对日抗战期间，上海的僧侣救护队曾经烈烈轰轰工作过一番，我在湖南也曾组织一个佛教青年服务团参加抗战。所以佛教徒的爱国，自释迦牟尼佛起，一直到现在，可以说是有其历史的传承的。
那末佛教及佛教徒为什么要坚决主张爱国呢？不妨从一般人对于佛教的误解说起。一般人认为佛教主张“戒杀”、“忍辱”、“慈悲”、“方便”，又有“出世”及“四大皆空”的论调。好像消极的成分居多，而现在佛教徒却积极起来参加抗美援朝、保家卫国的爱国阵营，这是否违反佛教的教义呢？
这个问题是很容易解答的，先说“戒杀”。照佛教教理上说，为自己口腹之欲或其他自私自利的冲动而杀生害命，这是佛制戒律所不许的。如果为了救护众生，杀戒是可以开的。如《瑜伽菩萨戒》云：“如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生。见是事已发心思惟，我若断彼恶众生命堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨以怜愍心而断彼命，由是因缘于菩萨戒无所违犯，生多功德。”根据这条戒律，可知美帝国主义者为贪财故，欲杀多生，正是“劫盗贼”，我们为怜悯故，可以把他杀掉的。这样做非但不违犯戒律，且生多功德。
“忍辱”这两个字，最易引起误解，他的梵音为“羼提”，唐玄奘法师译作“安忍”，其定义为：“于诸艰难、危苦、凌虐、侮辱等境及诸深广殊胜法义，顺受不逆，坚持为性。言顺受不逆者，于艰苦境，无怨尤故；于诸凌侮，无恼恨故；于深法义，顺信入故。言坚持者，于自愿行诸胜善法，坚固持守，不因艰苦危逆等境而退失故，是为安忍。”则所谓忍辱，并不是要我们学娄师德的唾面自干，而是要我们在危难艰苦以及被凌辱的地方把握得定。不明佛教真理者望文生义，以讹传讹，把佛教形容成一个软弱无能的姿态了，那是非常错误的。
又照佛教教理上说“予乐名慈，拔苦名悲”，即此予乐拔苦的种种方法种种工作就是方便。现在朝鲜人民受到美帝国主义者的侵略，正在水深火热之中，苦到了极点。我们佛教徒既以慈悲为本，那就有替朝鲜人民拔除苦难的义务。拔除苦难必须有方法，方便之门应该向这方面开着，则援朝乃是我们佛教徒当前唯一的工作。
又朝鲜人民的苦难是美帝国主义者造成的，照佛教教理说，美帝国主义者确是破坏世界和平、危害人类安全的恶魔。魔必须降，释迦牟尼降伏了天魔波旬及其徒众才能成佛。所以佛经上从没有要我们向魔鬼低头，向魔鬼屈膝，在魔鬼铁蹄之下偷生苟活。则抗美即是降魔，也是我们佛教徒应该发奋而起，全力以赴的。
同时我们要知道，抗美即所以援朝，除了把美帝国主义者打出朝鲜国境，或者把美帝国主义者埋葬在朝鲜国土之下，不能使朝鲜人民得到安乐，则抗美正是方便，援朝乃是慈悲。
“出世”一个名词也最容易引起误解，因为字面上既曰“出世”，当然可以作出离世间解，也当然可以认为逃避现实了。其实佛教以“苦痛烦恼”为世，出世即解除苦痛烦恼之意。譬如“苦集灭道四谛”之中，“苦”、“集”二谛是世间，“灭”谛是出世间，“道”谛是从世间渡越到出世间的桥梁，而“集”谛就是一切“烦恼杂染”的总名称。苦集二谛经过道谛而至灭谛，并不是把一切世间悉行毁灭，相反地把苦痛烦恼消灭了，剩下来的则是安乐庄严的清净世间，佛教称之为佛土。则“出世”一语，乃“控制自我，主宰因果，把握生死，创造更高的生命之谓”，并无逃避现实及其他消极的成分在内。
“四大皆空”一语，就字面讲，好像是说一切必归于空无，一切都是空无所有的，其实佛教教义并非如是。“四大”即地水火风，亦即构成世界的四种原素，希腊哲学上也有这种说法。这是说明世界不是什么神或上帝创造的，而是由原素构造成功的，很与现代科学相合。
我们这个世界既是原素构造成功的，在其还没有构造成功之时，即无这个世界，也没有这个世界的“本有的坚固不变的体质”。没有“本有的坚固不变的体质”一义，佛教称之为空。其实四大本身也是由许多条件合成的，许多条件没有合成之前，没有四大，即没有四大的“本有的坚固不变的体质”，故曰“四大皆空”。四大既皆没有“本有的坚固不变的体质”，所以才能成其为四大，才能成其为世界。
所以“四大皆空”之义，并不能一切都必归于空无，一切都空无所有，相反地，正是说明客观世界有。这话怎样讲呢？因为四大或这个世界在一切条件没有合成之前，如果本有其坚固不变的体质，那末还要一切条件做什么用呢？一切世界将是一成不变的了，而事实上并非如此。所以佛教“四大皆空”的道理，是一个哲学的学说而可以得到科学证明的。没有研究过佛学的人，以为佛教说空，就是虚无主义，那是一个很大的错误。
根据上面的解释，佛教徒绝对应该面对现实，站在反侵略的一面，亦即应该坚决保卫祖国，那是毫无疑问的。所以我们佛教徒积极起来参加抗美援朝、保家卫国、反侵略、爱祖国的阵营，非唯不违反教理，而且在教理以及戒律上认为是“功德”，是“离苦得乐”的必由之道，应该认真去做的。这就是佛教及佛教徒坚决主张爱国的理由。
——原载《现代佛学》1951年第1卷第11期
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