《基督教要义》朗读 |卷三/25 第四章论认罪和赎罪(3.4.16-20)

（反驳天主教对认罪和赎罪的谬论以及有害的仪式，16–25）

16.数算一切的罪是不可能的

^a我要简单地分别答复他们的谬论。我目前不谈他们是否有权利以他们的规条捆绑信徒的灵魂，我将在合适的时候讨论之[1]。然而，我们完全不能接受的是，他们制定规条要求人在神甫面前诉清一切的罪，并说，除非人真诚认罪，否则罪就不得赦免，也夸大的说，人若忽略在神甫面前认罪，就无法进入天堂。 

我们需要诉清一切的罪吗？我相信戴维王对认罪有正确的认识，他说：「谁能知道自己的过失呢？愿祢赦免我隐而末现的过错」（诗十九12 p.）。也说：「我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起」（诗三八4；cf. 诗三七5，Vg.）。他清楚知道我们的罪有多深、有多广，知道罪这怪物有几个头，尾巴有多长。所以，他并没有分类这些罪。他反而从他恶行的深处向神呼求：我被罪所胜，被其埋葬，几乎窒息，「阴间的绳索缠绕我」（诗十八6；cf. 诗十七6，Vg.），我陷在深淤泥中（诗六九6–3，15–16），求主的膀臂拯救我这软弱、濒临死亡之人。既然连戴维都无法数算自己的罪，谁还敢以为他能数点自己罪呢？ 

17.要求人诉清一切的罪是对人无止境的折磨

^a对于那些对神只有某种程度上认识的人而言，这残忍的要求极无情地撕裂他们的灵魂[1]。首先他们根据经院哲学家的公式数算罪，将罪分为树、树干、树枝，以及树叶。之后衡量罪的性质、大小，以及犯罪当时的情况。然而，在他们更详细的分类后，却发现罪如天空海洋[1]无边无际。他们分的越细罪变得越多，最后如同大山；长久下来也无法脱身。至终处于两难之间[1]，充满绝望。 

这些残忍的刽子手为了治疗他们带给人的伤口，又编造出一些医治方式，宣称说人人都当尽力除掉自己的罪[1]。然而，这却只加增无能为力之人的担忧，造成更大的折磨：「我花的时间不够」；「我没有认真的认罪」；「我因疏忽而没有完全数算自己的罪，这是无可推诿的！」 

神甫仍然不断地编造其它的药剂想减轻这样的痛苦。他们说要因自己的疏忽而悔改；只要不是完全的疏忽，神必赦免。然而这一切都无法医治人的创伤，不但没有减轻人的罪，反而就如掺有蜂密的毒液，在人察觉之前就已渗入人心。所以这可怕的声音常常回响于他们的耳畔：「当认你一切的罪。」而这恐惧在神真实的安慰之外无法消除。 

^e请读者们思量，是否能数算出自己一整年每日所犯的罪。因经验告诉我们，即使我们在晚间只省察当日的罪，我们的记忆仍是模糊不清的；因为是各式各样难以计数的！我指的不是那些迟钝愚昧的假冒为善者，在他们数算当日所犯的三四个大罪后，就误以为自己尽到了本分。我指的是那些真敬拜神的人，在他们察觉到自己罪孽的深重和众多时，也加上约翰的这话：「我们的心若责备我们，神比我们的心更大」（约壹三20）；因而他们在那无所不知的审判官面前战兢。 

18.要求人数清一切罪的恶果

^a而且，这些混有致命毒物的恭维并没有使百姓相信如此就能平息神或使自己的良心安宁。相反，只是就如在大海中暂时抛锚，休息片刻，或如精疲力尽的旅客在路边歇息。我并不想费力证明这一点。这是各人心里都能见证的。 

我要解释这是怎样的要求。首先，数清一切的罪是不可能的；这只会击垮、咒诅、迷惑，并使人绝望而至终沉沦。其次，它也剥夺罪人真知罪的机会、使他们成为假冒为善的人、导致人对神和自己无知。事实上，因致力于数算罪的类别，就忽略了内心隐密的过犯和污秽，这特别能使人发现自己完全悲惨的光景。认罪的一个确实原则，乃是认识到并坦承自己的罪如同深渊超乎自己的悟性。税吏照这原则认罪：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」（路十八13）。这就如他说：「我是罪恶滔天的罪魁；我完全是个罪人，我的心无法想象，我的舌头无法诉说！求神无限的怜悯吞吃这如同深渊的罪。」 

你或许会问：难道我们不需要认每一个罪吗？难道神所悦纳的认罪只在乎这简单的几个字：「我是个罪人」吗？不是的，我们反而应当在神面前尽量认我们所有的罪，不止以一句话认自己为罪人，而是要从内心真诚地承认；深感自己的罪又多又重；不但承认自己是不洁的，也要承认自己是完全污秽的；不但承认自己是债务人，也要承认自己无法清偿所欠的债务；不但承认自己是病人，也要承认自己是无药可救的。然而，当罪人如此在神面前尽量认一切的罪时，也应当认真坦白地思想，在他内心还有许多隐藏的罪。因此，他应当与戴维一同说：「谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而末显的过错」（诗十九12）。 

我们绝不可接受我们仇敌所宣称的，即只有当人真诚地向神甫认罪，罪才能得赦免，并且，天堂的门向那不趁这机会认罪的人是关闭的。因如今的赦罪与从前的赦罪并无两样。圣经记载基督赦免人的罪，却没有说要先向神甫认罪才得赦免。显然，若周围都没有神甫，就没有认罪的仪式，人也就无法认罪。并且，在开始有这认罪的仪式前，神在赦免人的罪。我们无须争辩显然的事实。神永恒的话语明确的教导：「恶人若回头离开所做的罪恶，……他所犯的一切罪过都不被记念」（结十八21–22 p.）。那任意在这话上加添什么的人，所捆绑的不是人的罪而是神的怜悯。 

^e他们说除非人向神甫认罪，罪就不得赦免，但我们很容易就能反驳他们是任意立自己为法官。他们居然任意捏造一些没有任何理智之人会接受的原则！他们夸耀说捆绑和释放人的职份已交付他们，就如神交给他们一个辖区以及管辖权！再者，他们这认罪的方式是众使徒所不知道的。并且，神甫无法知道罪人是否确实得赦免，因他无从考察罪人所陈述的罪是否准确和完整，惟有赦罪的神才知道[1]。如此，根据他们的教导，赦罪完全倚靠认罪之人所说的。其实，赦罪完全在于信心和悔改。而且这是没有任何听认罪的神甫能知道的。因此，捆绑和释放人的实权并不在于人的判决，因即使神的仆人忠心地担任自己的职份也只能有条件的赦罪。这句话：「你们赦免谁的罪」（约二十23），是为了罪人的缘故而说的，免得他怀疑圣经所应许的赦免会在天上被认可。 

19.反驳天主教听人认罪的仪式

^a难怪我们应当咒诅这种听人认罪的仪式，并深盼将之从我们中间除去——因这仪式在多方面对教会极为有害！就算这认罪仪式本身是无害的，但既然它没有任何积极的方面，反而造成了许多的罪、亵渎和谬论，难道不是每一个人都应当期待这立即被废除吗？他们的确想说服人这认罪的仪式在某些方面极有益处，其实，这些所谓的益处若非虚假，就是无用的。他们格外强调其中一种益处：认罪之人因羞耻脸红之沉重的刑罚，使罪人之后行事为人更为谨慎，并因自罚而平息神的忿怒。就如我们宣告人将站在至高者的审判台前受审，仍不足以使人谦卑下来！我们若因在一人面前的羞耻就停止做恶，却当神见证我们邪恶的良心时全然不以为耻，难道这样我们会有蒙赦罪的盼望吗[1]！ 

然而，因在人面前的羞耻而停止犯罪也是完全虚假的，因当人向神甫认罪之后，把嘴一擦就说：「我没有罪了」（箴二十30）时，没有比这更容易叫人放纵肉体的了。因此，他们不但在接下来的一年内大胆地犯罪，甚至因无须再认罪就不向神祷告，也不省察自己，反而罪上加罪，直到他们在神甫面前一次性地将之吐露出来。而且，当他们自以为吐完一切的罪之后，就如卸下了千斤重担，以为审判的权柄从神那里移转到神甫身上，并因向神甫认罪就使神忘记他们一切的过犯。其实，谁乐意期待认罪之日呢？谁会迫切地想认罪呢？难道不是不情愿、勉强，就如人被拉入监牢？惟一例外的可能是神甫间彼此所谓的认罪，就如在说令人发笑的故事那样。我不想动笔记下那些神甫听人认罪所导致可憎的事，因这只会玷污一大堆的白纸！我只要说，若那位圣洁的牧师因教会执事听认罪所产生淫乱的谣言，就聪明地从他的教会中撤销了认罪的仪式，或将这仪式从他羊群的记忆中抹去[1]，这就告诫我们，因今日无限多的淫乱、通奸、乱伦以及卖淫，我们也必须取消认罪的仪式。 

20.用天国的钥匙支持这认罪的仪式也是毫无根据

^a神甫们宣称他们执行认罪仪式是因为天国的钥匙交付他们，他们甚至用这借口支持他们的「整个」[1]国度。我们应当听他们自己的解释。他们说：神将钥匙交付我们难道毫无目的吗？难道这句话：「凡你们在地上所释放的，在天上也要释放」（太十八18）是毫无意义的吗？[1]难道我们要使基督的话落空吗？我的答复是：基督交付钥匙有极重要的理由，^e(c)就是我前面才解释过的，并将在讨论除教的问题时更详细地谈论之[1]。^a我只需一刀就能砍断他们诸如此类问话的根据：他们的神甫并不是众使徒的代表或接续者。这问题也将在别处详加讨论[1]。他们原本想自我防卫，却反而制造了一个摧毁自己一切诡计的武器。因基督是在将圣灵赏赐使徒之后，才将捆绑和释放的权柄交付他们。因此，我否认任何末曾领受圣灵的人能握有钥匙的权柄。我也深信，除非圣灵先教导人，否则任何人都不知如何使用这钥匙的权柄。他们胡诌自己有圣灵，行事却与此相背，除非他们这样幻想，他们也的确这样幻想：圣灵是无用和虚空的；然而我们所相信的圣灵却非如此。并且，圣经对圣灵的教导也完全反驳他们；所以，每一次当他们夸耀有某个钥匙时，我们就要问他们是否拥有圣灵，因为圣灵才是掌管和分配钥匙者。若他们回答说他们拥有圣灵，我们就要再追问圣灵是否会出错。他们绝不敢直接的回答这问题。虽然他们的教导隐约暗示圣灵会出错。因此，我们必须推论：没有任何神甫拥有天国的钥匙，因他们一再任意地释放神所捆绑的人，及捆绑神所释放的人。

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