《基督教要义》朗读 |卷四/22 第6章 罗马教区的首要性(4.6.1-4)

第六章：罗马教区的首要性 

（对彼得为首位教皇的反驳，1-7）

1、顺从罗马的要求

为了解释这主题，我们考察了古时候教会行政里的职分。这些职份之后变得腐败，并且越久越腐败。现在天主教会保留这些职分的名称，他们这样做不过是面具而已，我们之所以这样做，是要敬虔的读者把现代的天主教会与古时的教会互相比较，并且之后对天主教会做正确的判断。因天主教根据我们对他们的离弃，指控我们分门别派。我们未曾讨论这制度的顶点，即罗马教区的首要性。他们藉此教义企图证明普世的教会惟独属于他们。我们之所以到现在没有讨论过这主题，是因这立场不是出于基督的吩咐，也不是来自古时教会的习惯。我们以上的教导是，古时教会的职份渐渐败坏了，甚至到最后完全变质了。他们企图说服全世界教会合一的首要乃至惟一的根基是众信徒拥挤及顺服罗马教区。我认为他们企图从我们的手中夺去教会，并宣称教会属于他们自己。他们的方法是坚持教会的合一完全在乎罗马教区，没有这根基，教会将会被击垮和分裂。他们争辩的理由是﹕除非教会立定在罗马教区这根基上，否则她是残缺、没有头的尸体。因此，当他们讨论自己的教阶制度时，他们都以这原则做出发点﹕罗马教皇是基督的代理主教，而基督是教会的元首，代替基督管理整个教会；并且除非罗马教区做为首要教区，否则教会无法有序建立。因此，我们必须检查这立场的性质，好避免忽略任何关乎正确教会行政的事。

 2.旧约大祭司的职份不支持教皇的职分

那么我们在此当重复这里的重点﹕为了正统的阶级制度（就如他们所说）或教会的顺序，是否一个教区，在尊严和权威上，在其它的教区之上做元首。我们若在神的真道之外设立这专制的要求，等于是为教会设立极为不公正的法规。若我们的仇敌想证明自己的宣称，他们必须先证明这是基督亲自设立的制度。在这一点上，他们指出旧约大祭司的职份，且神在耶路撒冷设立那至高的制度。我们的答复很简单，并且他们若不满意一个角度，我们能从许多不同的角度来回答他们。首先，将一个国家的制度用在全世界所有的国家里极不合逻辑；事实上，一个国家的宪法，与世上其他国家的宪法截然不同。因为当时犹太人的四周围都是拜偶象的人，所以神将敬拜祂之处设立在全世界上最中央的地方，免得犹太人受许多不同宗教的干扰。祂在那里指派一位大祭司，并吩咐众百姓仰望祂，为了更有效的保守他们的合而为一。但如今，既然基督教已扩展到全世界，有谁不明白，将东方和西方教会的统治交在一个人手中是一件很荒谬的事？就如一个人主张全世界都受一个人统治，因为各地区只有一位统治者。然而我们不应当效法这榜样有另外一个原因。没有人不晓得大祭司是基督的代表；那么既然祭司的职任已经更改，权威也要更改（来七12）。然而这权威移转到谁的身上呢？显然不是教皇（就如他所无耻的夸口那样）尽管他以这称号称呼自己，而是移转到基督身上。既然基督独自的担任这职份，显然没有将这职份交付给别人代理。因祭司职份不但包括教导，也包括平息神的愤怒。基督藉自己的死和祂如今在父神面前的代求成就了这事工。

 3.基督对彼得所说的话并没有设立教会的主权

因此，他们毫无理由用大祭司的职份做为教会永久的法规，因这职份显然是暂时的。除这一句话以外，这立场在新约圣经中也毫无根据﹕「你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上」（太十六18）。以及﹕「西门，你爱我吗？你喂养我的羊」（约二一15）。然而为了证明他们的理论，他们必须先将众教会之上的权柄，交付给被吩咐喂养基督之羊的人，并证明捆绑以及释放的权柄就是统治全世界。

但既然彼得从主那里受这吩咐，他照样劝其它的长老喂养主的教会（彼前五2）。我们必须以此推论基督借这话所交付彼得的职份，他同时也交付众长老；或说彼得将主所交给他的权柄分给众长老。但为了避免毫无意义的争辨，基督在另一处经文中亲口解释何为捆绑和释放—即留下和赦免人的罪（约二十23）。不但整本圣经一直教导捆绑和释放的方式，保罗的解释更为清楚。他说传神福音的仆人被吩咐叫人与神和好，并同时被吩咐要责罚一切不顺服的人（林后五18；十6）。

 4.关于钥匙败坏的宣称

我在恰当的时候将更详细的证明他们羞耻的强解关于捆绑和释放的经文（我在上面已稍微讨论过这问题）。我稍后再更详细的解释。我们现在只要考虑他们对基督给彼得那极为有名的答复。他保证给彼得天国的钥匙。他说彼得在地上所捆绑的，在天上也要捆绑（太十六19）。只要我们同意「钥匙」在此的意义以及捆绑的方式。我们就毫无争论的根据了。教皇必定忽略基督所吩咐使徒的职份。因这职份既然包括许多的劳力和麻烦，会夺去他的乐趣，也不带给他任何的益处。既然福音的教义给我们打开天堂之门，那么「钥匙」就是极为恰当的隐喻。人被捆绑和释放惟一的解释是信心叫一些人与神和好，然而自己的不信则使其它的人的心更刚硬。若教皇只接受这权柄，我深信没有人会羡慕他或想要与他争吵。然而，既因这种辛苦和几乎不得益处的统绪对教皇而言不受欢迎，就导致我们对基督所交给彼得的应许有争议。我从这应许本身推论，基督指的仅仅是使徒职份的尊严，且这尊严与这职份同时所带来的重担密不可分。因我们若接受我在上面的定义（并且拒绝这定义是无耻的行为），那么基督在此所交付彼得的应许，他同时也交给其他使徒。不然这不但羞辱其他使徒，也是损害神教义的威严。

他们大声的反对！然而我请问，撞到这磐石有何益处呢？因他们在圣经上只能证明神既然将传独一无二的福音的责任交付众使徒，祂照样也毫无分辨的将捆绑和释放的权柄交付他们。c他们说当基督应许给彼得天国的钥匙时，他同时也指派他做全教会的君王。但他当时所赐给一位使徒的应许，他在别处也同样的赐给其他使徒，可以说交在他们的手中（太十八18；约二十23）。既然基督所应许一位使徒的权柄，他别处也同样应许其它的使徒，那么彼得的地位在哪方面高过他的同工呢？他们说彼得有更高的地位，因他虽然在一个时候与其它的使徒一同领受这权柄，基督却在另一个时候将这权柄单独交付他。然而我与西普里安和奥古斯丁一起回答说，基督这样做并不是要偏待一位使徒，而是为了整个教会的合而为一。以下是西普里安的解释﹕「主在一位使徒身上将钥匙交付众使徒，为了表示众使徒彼此的合而为一；其它的使徒在尊荣和权柄上与彼得是同等的；但他从一开始只交给彼得为了教导基督教会的合而为一。」奥古斯丁也说﹕「若教会的这奥秘不是代表在彼得的身上，主就不会对他说，『我要把天国的钥匙给你』；因主若单独对彼得说这一句话，那么教会现在没有钥匙。然而既然教会拥有钥匙，那么当彼得领受钥匙的时候，他就代表全教会。」他也在别处说﹕「在主问众使徒之后，只有彼得回答说，『你是基督，』并且主对他说，『我要把天国的钥匙给你，』仿佛他一个人领受捆绑和释放的权柄；既然他一个人替众使徒回答基督的问题，且照样替众使徒领受了天国的钥匙，这就体现教会的合而为一。他一个人代替众人，因为合而为一属于众人。」

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回顾：

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：

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