艾米莉·勃朗特诗6首

和其他姐妹一样，艾米莉坚强、能干。在母亲去世后的相当长一段时间内，家里收入很少，三姐妹不得不经常出外谋生，以教书或做家庭教师来补贴家用。1846年，三姐妹筹款以化名出版了一本诗集，结果只卖掉两本。1847年，三姐妹的小说《简爱》、《呼啸山庄》、《爱格尼斯·格雷》终于出版，然而，只有《简爱》获得了成功，受到了当时文坛的重视。而《呼啸山庄》却并不为当时的读者所理解。

1848年9月，三姐妹惟一的弟弟勃兰威尔由于长期酗酒、吸毒而染病死去。在精神上解脱之余，艾米莉因怜悯和悲伤，身体也急剧地衰弱下去，并于同年12月与世长辞。这位后来驰名世界文坛的女作家就这样默默地离开了让她备感冷漠的人间。

夏洛蒂和传记作者告诉我们，艾米莉生性独立、豁达、纯真、刚毅、热情而又内向。她颇有男儿气概，酷爱自己生长其间的荒原，平素在离群索居中，除去手足情谊，最喜与大自然为友，从她的诗和一生行为，都可见她天人合一宇宙观与人生观的表现，有人因此而将她视为神秘主义者。其实人与自然的关系，从来就是人类文明史上重要的命题，爱米丽不过是步历代哲人、隐者、科学家、艺术家后尘，通过生活和创作，身体力行地探寻人与自然的关系。

由于艾米莉一生经历简短，她既未受完整系统教育，又没有爱情婚姻实际体验，人们对于她能写出《呼啸山庄》这样深刻独特的爱情绝唱也曾疑惑不解。他们自幼相互鼓励、切磋，以读书写作为乐。这一方面大大冲淡了物质匮乏之苦；同时也培养锻炼了他们的写作功力。英国著名诗人及批评家马修·阿诺德（Matthew Amold，1822—1888），曾写过一首诗叫做《豪渥斯墓园》，其中凭吊艾米莉·勃朗特的诗句说，她的心灵中的非凡的热情，强烈的情感、忧伤、大胆是自从拜伦死后无人可与之比拟的。

艾米莉曾被誉为19世纪22位杰出诗人之一，代表作品有《老禁欲主义者》，《纪念品》，《囚徒》，《晚风》等, 英国著名诗人及评论家马修高度称赞她是”拜伦之后，无人能与之媲美的”最杰出的诗人。艾米莉的大部分诗篇都是描写大自然，幻想的贡达尔王国的悲惨事件或自己的亲身感受。她常独自徘徊在荒野中，体验大自然中与人灵息相通的那一瞬。她的诗在内容题旨和艺术手法上都有着创新和超前。这些诗歌节奏韵律自然明快，堪称为“诗作的精英”。

艾米莉的写作，从诗开始，她在着手创作《呼啸山庄》之前十六七年间，陆续写出习作诗文《贡代尔传奇》。《贡代尔》这部诗体传奇虚构了贡代尔联合王国一个成员国的公主若西纳，到最後成为联合王国女皇这一生如火如荼的爱情和轰轰烈烈的业绩。这是一部充满浪漫情调的仿英雄传奇。她还创作了若干短诗，如今所见，仅近二百首诗。姑且不论它们本身的艺术价值，这些文字起码也是创作《呼啸山庄》这部不朽之作的有益准备。换言之，她写《呼啸山庄》，是她写诗的继续。她的诗，真挚、雄劲、粗犷、深沉、高朗，这也是《呼啸山庄》的格调。

而我，虽已竭力抑制

　　疼痛仍在胸中作乱，

我独自徘徊在寂静的斗室，

　　全然无法安享睡眠。

那座旧钟在阴暗的大厅

　　嘀嗒回响，一刻不停；

它每一次规律的奏鸣

　　都留下更加悠长的余音。

噢，那眼尖的孤星是多么迟缓，

　　当它追逐天边清冷的灰白！

啊，看哪！还有那么长的时间

　　明媚的清晨才会到来！

我站在你的卧房门外；

　　爱人，你是否仍在酣眠？

我手按自己寒冷的胸怀，

　　心脏几乎停止了震颤。

萧瑟的东风呜咽叹息，

　　淹没了塔楼上的钟声，

那悲伤的讯息悄然消逝，

　　像我最后的告别湮灭无闻！

明天，蔑视会将我的名字玷污，

　　仇恨会对我百般凌辱，

它们会斥我为可耻的懦夫——

　　做伪证的叛徒。

佞徒损友会窃窃嗤笑；

　　真挚友人会祝我夭亡；

为了我，你会痛苦地哭号，

　　仿佛从不曾如此心伤。

届时，别的罪人黑暗的劣迹

　　将光芒四射，宛如美德；

与我的罪名两相对比，

　　世人会将他们的恶行宽赦。

因为，谁会原谅那可憎的罪恶，

　　那怯懦的背信弃义？

反叛，也可以捍卫自由，

　　在它选择的时机。

复仇能玷污正义之剑，

　　屠戮也可以正当；

但叛徒、叛徒，——那个字眼

　　却能吓退一切真挚的胸膛！

噢，我会把心脏献给死亡，

　　只要我的荣誉无损；

然而，我不会牺牲内心的信仰

　　去保全荣誉的表象！

即便为了你宝贵的爱情，

　　亲爱的，我也断然不敢欺瞒；

这背信需由来日验明，

　　到那时且只在那时，你再信不晚！

前方的道路我看得清楚；

　　但我毅然上路不惧艰险，

我不会去问严苛的世俗

　　布下了何等深重的磨难。

敌人追赶，同伴无情，

　　再没有人将我信任：

就让我在他人眼中背信，

　　在自己心底忠贞。

今天，我不会去探索那黑暗的领域；

　　它无常的宽广只会徒增凄凉；

幻象升起，一批连着一批，

　　虚幻的世界近得难以想象。

我将前行，但不会遵循昔日英雄的小路，

　　也不会选择道德高地上的路线，

更不会与面目不清的人为伍，

　　在久已逝去的暗影中流连。

我将追随我的本心：

　　不需要任何别的向导：

那里蕨草丛生的山谷中有觅食的灰色羊群；

　　那里的山间有狂风猛烈地呼啸。

孤寂的山峦蕴含怎样的启示？

　　它比我想象中更加荣耀、更加悲情：

那足以唤醒一个人内心情感的世界，

　　堪为天堂与地狱的中心。

其在早年对于辞赋犹有兴趣的时候，论赋亦偏于文学的立场。桓谭《新论·道赋》篇引扬雄语云：“能读千赋，则善赋。”《西京杂记》亦引此语。又《西京杂记》中另有一节云：

司马长卿赋，时人皆称典而丽，虽诗人之作不能加也。扬子云曰：“长卿赋不似从人间来，其神化所至耶？”子云学相如而弗逮，故雅服焉。

这些话与《法言》所载论赋之语绝不相同，当是他早年的见解。《西京杂记》一书，其本身虽不甚可靠，有的谓晋葛洪所撰，有的谓梁吴均所撰，不能信为刘歆之著； 但如上述这些言语亦见于桓谭《新论》，则谓为扬雄所言，或亦未必无据。这些话的重要，即在应用“神”的观念到文学批评上，即在很能说明作赋的工夫之甘苦。这实是值得注意的事。盖其所谓“读千首赋乃能作赋”云者，即是火候到时莫知其然而然的境界，是指学力言者。其所谓“神化所至”云云，即是庄子所谓“始乎故，长乎性，成乎命”的意思，是偏重在天分言者。学力犹可勉强，天分则不可勉强了。所以对于司马相如天分之高，当然要十分倾倒，而觉得似乎不是从人间来了。至于《法言·君子》篇之论相如，称为“文丽用寡”，则又另用道德的观念来批评。此是扬雄晚年的见解，固宜其有不满的论调矣。

因此问题，再想到《西京杂记》所载司马相如答盛览问赋之语，谓：

合纂组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，包括宇宙，总览人物；斯乃得之于内，不可得而传。

此数语虽不能遽信为相如所言，然其以文之形式为迹，而以文之精微归之于赋家之心，或是扬雄以前所已经拈出的问题。所以扬雄继之再提出一个“神”字。扬雄称相如赋非自人间来，即谓这个不可得而传的赋家之心，出于天才，非尽人所可企及耳。旧时文学批评上的用字，总以愈抽象的愈能阐发文艺上的神秘性，所以“心”字犹落迹象，“神”字便较为微玄。盖心是赋家之所禀，神是赋家之所诣。一指才性，所以所谓“包括宇宙，总览人物”者，是绝对不可得而传；一则兼指工夫，所以似乎犹有可以用力的地方。扬雄言：“能读千赋则善赋。”这即是艺术上的神秘，所谓“巧者不过习者之门”。司马相如所言的是不可得而传的心，扬雄则进一步推究到不可得而传的法。《法言·问神》篇云：“或问神？曰：心。”又云：“昔者仲尼潜心于文王矣，达之；颜渊亦潜心于仲尼矣，未达一间耳。神在所潜而已矣！”李轨《注》云：“神道不远，潜心则是。”心与神的关系，以此数语阐说得最清楚。潜心则自能渐渐达到神化的境界了。换句说来，即是渐渐可使这个不可得而传的赋家之心，也能以下力之久而得之于内了。所以这是一个莫知其所以然并且是不可得而传的方法。

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