61-75 异能人聚众作乱 ▎「带功书法」是画符 ▎祝由科移疮之术┅《方术纪异》一 异能篇

编者按：文中观点不代表公众号意见。

异能人聚众作乱

异能之不宜招摇，除了一招摇便有心理压力之外，还有一些因素── 心理压力大会影响异能，异能退化，便会出术行骗，这是循环，任何行走江湖的异能人，都很难走出这个循环的圈子。

古代许多异能人，成为聚众作乱的首领，你以为他一开头就想作乱？非也，只是因为招摇行骗便不得不聚众，结果身不由己，才成为作乱的首领而已。

有些作乱，则是于聚众之后勾结权贵，权贵利用他们的党徒，他们则利用权贵的势利，在平时，这无非只是彼此风光，及至非常时期，便会弄到天下大乱。最著名的事例，即是晋代赵王伦之乱。

赵王伦作乱，是跟当时的天师道孙恩勾结。孙恩的叔父名孙泰，是个渔家，他行道之初，便作过一场异能表演（一说表演者是孙泰的师父）──他向邻家借一柄鱼刀，久借不还，及至邻家出海，向他索还鱼刀，他却对邻人说；「到了海上，刀自还你。」

及至邻人出海，忽一日，一条大白鱼跳上船头，将鱼剖开，在鱼腹内便见到那柄鱼刀。

这件事轰传下来，渔户都成为孙泰的弟子。是故孙泰孙恩两代，都擅长用水军作战，败后亦逃到海上。

异能招摇，事故多端，真不可不戒。

赵王伦之乱，导致后来南北朝的局面，为中国分裂的开始。这次事件，虽然背景错综复杂，但至少藉异能生事则是史实。

我们若再屈指数来，自汉代的黄巾，以至清末的义和团，异能人所作的乱事，恐怕大大小小总有一百宗以上。中国传统重男轻女，可是由于异能之故，女人亦居然可以号令几十万兵众，如明代的唐赛儿。这些历史，读起来令人汗流浃背。中国人有一句谚语：「国之将亡，必出妖孽」，指的就是由异能人引起的社会现象。若太平盛世，这些社会现象则必不起。

当日大陆有异能人初来香港，有人拚命渲染其能医万病，港人颇为起哄。王亭之认为这不是正常现象。

其实如果翻阅史书，这类社会现象由汉末已经出现，朝朝代代都有过，无非只是群众的好奇心理，若有人因其好奇而加以误导，就哄动一时而已。

香港人毕竟有福，对异能起哄一时，旋即不再理会了，那些人只好去海外招摇，但亦不见得怎样热烈，所以王亭之觉得，如今毕竟还是太平时代，是故才不致藉端生事，变成乱局也。

由此可知，若真爱护异能人，实不宜鼓励他们招摇聚众以致行骗生事。

清末褚老人斗排帮故事

异能人即使不聚众，只须招摇，亦非好事。在清代末年，即曾发生一件异能人「斗法」的故事，许多撰笔记小说的人都将之写入集内，平江不肖生且将这故事写入《江湖奇侠传》。因此情节或有渲染，但故事却必真实──

宜昌有一位褚老人，精「辰州符」术，平常为人画符治病，也表演点「异能」，当地人对之颇为哄动。

那时宜昌江口为运输木排必经之地。原来当时运送木材不易，木商就将杉木扎成一排排，顺流放下，排上例有一两名「排帮」在照料，这些排帮人物亦必懂画符念咒，据说他们能驾御风雷，保证木排不会沉没。

那个褚老人常对人说，只须他一施法，木排就会堵塞不动。许多人听他说说也就罢了，有一次，一群年轻人听他说了，竟然软硬兼施，将褚老人拖到江边，要他作法。

褚老人一时兴起，便将三枝黑木筷子插在岸边的沙滩上，喃喃念咒作法，果然，顺流而下的木排停留不动。只见木排上的排帮术士，连忙烧符作法，忙乱不堪，那木排不动就是不动。那群年轻人很开心，便拥着褚老人去江边的酒家喝酒去了。他们坐在楼头，欣赏排帮术士的窘态，不禁得意忘形。

就在这时，却见那排帮术士从寮蓬提一只鸡出来，众人知道有好戏看了。

只见排帮术士念念有词一番，然后含一口酒，对着鸡头就喷，正奇怪他想干甚么，座中的褚老人却忽地叫一声：「不好！」原来就当术士喷酒那一刹那，褚老人竟然立刻双目失明。

众人当下惶急，褚老人却端坐不动，只叫人快点拿一撮白米来。在酒楼拿白米还不易，顷刻白米就送到褚老人手上。只见他一只手拿着米，一只手在空中画符，口中又念着咒，忽地喝声「敕」，将米向空中一抛，随即便呵呵大笑，双眼已恢复光明。

那时众人议论纷纷，都说排帮术士太毒，怂恿褚老人报仇。褚老人如果是省油灯，应该便罢手了，因为其咎到底在己。可是那褚老招摇已惯，竟然叫人拿一束新筷子来，一边画符念咒，一边将筷子排成一排排，恰恰就像木排的样子。

然后，他又一边念咒，一边将筷子一根根地拨散。说也奇怪，他拨一根筷子，木排就漂散一条木杉，及至他将十几排筷子拨完，木排也就散了十几个，只余下搭着寮蓬的木排不散。只见在那木排上的术士，急得团团转转。酒楼上的轻薄少年见状，不禁高声大笑。

当下，只见那术士作法，散去的杉木便一条条积集在沙滩边，堆成一大堆，众人于是簇拥着褚老人便去，也不理人家的狼狈了。

那排帮术士被人整蛊，当然心心不忿，当下上岸打听，到底是谁人干的好事。褚老人一群人如此招摇，自然很容易就打听出来，而且还打听到褚老人的住所地址。

当时那术士如果肯低声下气，其实只须找到褚老人打个招呼，将木排重新结扎，再放流而下，也就没事了，无奈他却心怀怨毒，找到褚老人家，一声不响却又作法了，那时褚老人不在家，只见他将一大撮沙朝着屋门抛，抛完转身便走，当时也不知他玩甚么把戏。

及至日落，褚老人一家大小，却个个都身发红痧，又痛又痒。褚老人回家得知，连忙施术解救，可是却只有体质好的人获救，家中一夜间损失了三几个弱小。

褚老人当下悲怒交集，立即奔赴江边，找到那排帮术士，一言不发，举掌即击其背，那人也还手点了褚老人胸膛一下。

褚老人回家，过几天便死了，忤作检验他的尸体，只见心脏部位如有一针直插，众人明白，一定是那排帮术士施术。

第二年，又有木排经过江口，木排已换了另一名术士，那术士却对人说，先前那术士已死在家乡。他回家，叫妻子放他在大缸里蒸，上头压着巨石，说必须连蒸五天。到第四天，妻子忍不住揭开石头来看，则见术士之背已出四钉，只余一钉仅仅出头，那术士旋即气绝。褚老人斗排帮故事，应该有渲染成份，但却提供了一个很好的教训，那就是异能不宜炫耀与招摇。鼓励人招摇，实际上等于是害人。像宜昌那群轻薄少年，褚老人及其家人之死，便即是由他们一手做成。褚老人自己也欠修养，不然的话，他就不会以阻人的木排为乐。

「带功书法」是画符

当年大陆的异能人来港招摇，王亭之苦口婆心劝其不可太甚，据说便有人怂恿他整蛊王亭之。那异能人跟王亭之一个哎也徒弟颇有过从，既闻讯，便急急打电话到夷岛，叫王亭之小心，王亭之一笑置之，结果甚么事都没有发生。只因气管受寒，咳了三个星期。

那边，闻王亭之病了，据说有人颇为开心，那哎也徒弟又来电打听病况，问是不是给人整蛊，王亭之要不要报仇？王亭之闻言失笑，只换了一个不透风的房间来住，三天就好了。假如听人怂恿，大惊小怪，就徒然多生事端。

后来据说有一个异能人去到那哎吔徒弟家中，见到王亭之写的一幅字，看了半天，认为那幅字「带功」，而且功力不错。那哎也徒弟便打电话来说，「冤仇」已经化解，他们跟王亭之惺惺相惜，是故可以放心云云。那真是见他的大头鬼。王亭之跟那些异能人有甚么冤仇，还说是「有道之士」，批评几句就可以结怨，怎能说是四出行道，慈悲为怀耶！

说王亭之的字「带功」，其实十分胡说八道。王亭之自己知自己的事，从来写字画画，只是如实地写，绝不做张做致。大陆有人则不同，居然可以举办「带功书法」展览。

王亭之看这些「带功」的字，无非写得撑手撑脚，个个字像打架，盖书者有意强调笔力，而实不知道甚么才是笔力也。

真正「带功」的字，其实应该是符籙。画符的人，瞧起来好像乱画一通，实际上画符时是进入另一种精神状态。

要怎样才能办得到这点呢？那就要讲究平时的修炼了。能凝神守一，画符时就发挥得出一种精神。此精神可以说为「气」，但却绝非呼吸之气。

神霄派的祖师白玉蟾，就曾经透露过画符秘密，他说：「六丁六甲」之类神将，要靠画符的人「存想」，能「存想」，然后符才有效应。那么，甚么是「存想」呢？其实即是冥想，凭空冥想出「金甲神人」之类出来，却可以叫这幻象起作用，那并不是不可能的事，一切原始巫术都有这种功能。用汉代董仲舒的说法，这便即是「天人感应」，又或者如汉代道家所言，叫做「人神交接」。

陈寅恪先生曾经研究过，晋代的书法，受天师道的影响甚深。

「人神交接」的书法

晋代许多世家，都代代相信天师道。

例如王家的王羲之，就是世家子弟信道的代表人物。他的儿子名王献之，瞧起来，父子皆以「之」字为名，好像两兄弟的排行，没有甚么道理，其实那正是他们「入道」的标志。

那时的人都讲究书法，原因即在于认为「人神」可以交通。怎样交通呢？就像扶乩一样，人人拿着笔，进入异常的精神状态，写出来的东西便是「人神交接」的产物。

王羲之写《兰亭序》，乃写于微醉之时，酒醒之后再看，认为自己再也写不出这么好的字，由是《兰亭序》便成为书法的重要文献。

这种情形，相信许多艺术家都有过类似的经验，有些人还故意乞灵于酒，企图达到王羲之写《兰亭序》的状态。

可是，这却只是艺术家精神解放、心无缚束的创作而已，并不能说为「带功」，或真正的「神人交接」。

因此我们只可以说，由于符籙流行，才影响到晋代的书法，书家多追求精神的解放状态。由是书法便进入了一个新的境界。却不能说晋人的书法「带功」。

再说，晋人的书法，多蕴藉之美，用笔含蓄，而目前那些自称书法「带功」的人，一下笔便呈剑拔弩长之势，横扫一笔便称为「力」，是真不可同日而语也。

为甚么说画符才真正是「人神交接」的书法，或「带功」的书法呢？

据清微派的人对王亭之透露，他们一边画符，实在一边冥想自己在跟神将沟通。也即是说，他们先结印念咒，冥想自己要指挥的神将就站在自己面前，然后他们画符了，一边画，就冥想着自己给神将下命令。命令不用文字写出，却凭心念传达，那符籙上的笔划，则无非只是传达思想的工具。

王亭之相信这位修道之士没有说谎，因为这依然是心力的运用，亦即人体潜能的发挥，并不涉及神怪。

中国文化深厚，所以便有许多神将，如雷部三十六将之类，都由历史上的名将来充数。在落后民族中，他们的巫术便没有那么多名堂，像夷岛的巫师，便只有一位火山女神和一位鲨鱼神，因他们的生活文化，只跟火山与鲨鱼有直接关系。

然而文化中多神少神，却实际上并不影响功法，当术者发挥心力时，只须冥想一个形象也就够了。所以神霄派说能遣雷部三十六将以及六丁六甲，清微派说能遣雷部以及龙神，实际上跟夷岛巫师只能遣一火山女神及一鲨鱼神，在功法上一点分别都没有。所谓「神人交接」，其实只是施术者的异常精神状态。

夷岛巫师的鲨鱼功

在唐代，交州地方的巫师只祀奉一位鸡神，给人治病，便只拿一只鸡或一只鸡蛋出来。据说，当巫师施术时，那只鸡会围着病人团团转，施术完毕，鸡已困乏，伏在地下，而病者则已霍然。因此这门巫术便被称为「鸡祝」。

这门巫术，也无非只是巫师的精神作用。跟夷岛巫师的鲨鱼功，原理完全一致。

在夷岛，鲨鱼神是邪神，修鲨鱼功的人，坐在海边的木屋，面对海洋练功，练时在面前插一根竹枝，双眼就望着竹枝，如是可以坐大半日。这根竹枝一直插着，练功的人即使偶然走开，竹枝也不拿走，但却亦无人敢将竹枝拔起，因为夷岛的人都知道顾忌。

王亭之居夷岛时，邻近小岛便传出一件故事，说有一个年青的夷人不信邪，当着巫师的面，将他的竹枝拔起，而且断为两段。那巫师摇摇头说：「可惜呀，你七日之后便要死亡。」说罢，起身便去。

那年青人回家，当夜就得病，害怕起来，便将情形告诉父母，父母连忙请岛上的巫师解救，那巫师问清那练功巫师的面貌，就不肯出手。病人去看医生，医生却诊断不出是甚么病，只给他镇定剂。

第三天，病人的父母把他送来火奴鲁鲁，找巫师首领救治，王亭之便因此知道这件事。

夷岛的巫师首领是一名女士，年纪已在六十以上，长着一头银发，双目熠熠有光，她跟王亭之曾有一面之缘。此事容后当述。

且说，那中了鲨鱼功诅咒的年青人，送到巫师首领面前，问知他曾将人修功用的竹枝折断，便也说无法可想，因为他等于已中了鲨鱼神的诅咒。只教他速速离开夷岛，走得愈远愈好，而且不妨马上就走。

后来据说那年青人飞去澳洲，但到期满七日，却因交通意外而死。

这件事到底如何解释，真的有点考起。王亭之只觉得这仍然是一宗「心力杀人」的事件。

说「心力」可以杀人，听起来好像很奇怪，但密宗的「诛法」，所修的便无非只是心力。王亭之自己没有修这种法，因为觉得无谓。但有一位师长却精通「诛法」，是故对此亦稍知底蕴。

用「心力」来伤害对方，必须自己要有很高的定力，能迅速将心念集中，然后借一位护法神做寄托，命令他做这做那，一如道家之命令雷部诸将、夷岛巫师之命令鲨鱼神。但这神只却其实依然是自己的心念，只不过借一个形象来令心力集中。

给心力影响的人，精神会受到影响。恰如一组弱电波会受强磁场的干扰。至于干扰的范围能达到多远，那就要看功力了。

唐代的费鸡师

关于唐代交趾的「鸡祝」，在《酉阳杂俎》中便记有类似的故事，不过故事的背景却在四川。段成式记道──

四川有一个费鸡师，目赤无黑睛。段成式见他的时候，他已七十余岁。

费鸡师为人解灾，必用一鸡，又取江石如鸡卵者，令病人手握。费鸡师于是便踏步作法，用气嘘叱，鸡即旋转不已而死，病人手上握着的石头，亦应声四破。

这种治病方法，大概跟后来的「祝由科」很有渊源，「鸡祝」的「祝」，其字义即等于「祝由科」的「祝」、都是念咒祈祷之意。凡施「祝」必存想一神，所以「祝由科」便亦修存想，以存祝福来去病根（由），是故便称之为「祝由」。

段成式又记道，他有一个旧仆，名叫永安，不相信费鸡师的法术。有一次，费鸡师对他说，你将有大灾难，因把一道符搓成一丸，逼他吞服。服后，命其脱去左足的鞋袜，说也奇怪，那道符竟然便在他的足心出现。

他又对段成式一个名叫沧海的奴仆说：你将会生病，于是叫他脱去上衣，背脊挨着门板，费鸡师却站在门外画符，一边画，一边喊道：「过、过！」墨符果然就透入沧海的背脊。

这类异术，便跟「祝由科」正相似，因为「祝由」便全靠借物施术。

巧遇夷岛女巫首领

其实世界上每个民族都有原始巫术，这些巫术并没有消失，它们或作转化，或被吸收，有些甚至原形保持，直至今时今日仍然活跃。

王亭之居住在夷岛那段日子，喜欢到海边一家酒店喝下午茶。那家酒店的英式下午茶八块番饼一份，只须再叫一杯茶，就可以够两个人点心，加起来的消费，两个人只十二块番饼就连小帐都付了，一百块钱港币不到，就可以享受海风与花光，消磨一个下午，真可谓价廉物美，是故王亭之便成为酒店咖啡座的常客。

就在这咖啡座上，有一次，王亭之便认识了夷岛的巫师首领。并由此知道，夷岛巫术至今还原形保持，不受美国文化输入的影响。

那天照样喝下午茶，一个建筑师作王亭之的司机兼茶伴。正喝间，忽见一大群女人，人人都穿着件夷岛女人的礼服「姆姆」，前呼后拥地拥着一个银发女人。

那银发女人穿着一件蓝色镶银边的「姆姆」，胸前吊着一个夷岛巫师学会的金章，满身珠光宝气，年纪六十余岁，圆圆口面，一团和气的样子。那身前身后的十多个女人在吱吱喳喳，她却一直微笑着，眼光忽地扫过王亭之这边。跟王亭之对望了一眼，王亭之跟她点点头，她也笑着跟王亭之点点头。

她身边的女人见到，不禁也瞧王亭之这边望，其中有人，认识王亭之的茶伴建筑师。

那群女人拥着那银发女人，扰攘一番，终于坐下，过几分钟，认识那建筑师的女人却走过来打招呼，闲谈几句，便对那建筑师说：「麻姆想请你的朋友过去坐一坐。」

那建筑师闻言，忽地笑容尽歛，望着王亭之。王亭之便对那女人说：「等一会，我就过去。」那女人很礼貌地点点头，迳自归座。

那建筑师问王亭之：「你晓不晓得她们的麻姆是谁？」王亭之摇摇头。

「这一群人都是女巫，麻姆就是她们的领袖。夷岛的人都怕惹她们。」那建筑师皱起眉头说：「请你过去，不知是甚么意思。亭老最好不要饮她们斟的茶，也不要吃饼。」

王亭之闻言，笑一笑，把烟在烟缸上弄熄，便离座去了。

一见王亨之，银发女人便站起身来。她一站，全桌十几个女人便都纷纷起立。那银发女人伸出手来，王亭之握一握，觉得很厚很软，于是随口喊她一声「麻－－－姆」，满桌女人听见都笑了，那银发女人让座，原来在她对面，早已替王亭之留下一个空位。

那银发女人对王亭之：「你可以喊我的名字。」接着将她的名字告诉了王亭之，就假设它是伊丽莎白吧。因为王亭之身旁的女巫，很严肃地对王亭之说：「麻姆的名字不是随便给人家喊的，你的面子很大。」

当下纷纷坐下，王亭之便对那银发伊丽莎白请教：「幸会幸会，不知有何赐教？」

伊丽莎白却问道：「你已经知道我是巫师了？」

王亭之点点头答道：「而且是她们的领袖。」伊丽莎白也点点头。

她燃起一根香烟，王亭之见到，如释重负，立时也掏出烟来。于是座上的气氛便立时融和起来。旁边的女巫跟王亭之斟茶，又问要柠檬还是要奶，王亭之想起那建筑师的话，不禁回过头去望望他，只见他扳起面孔，正瞧着这边望。

伊丽莎白举起她的茶杯，让一让，便开门见山问王亭之道；「你是佛教徒？」

王亭之点头说：「是，学西藏佛教。」

她问：「就是念咒那一派。」

王亭之却问道：「你怎么知道我是佛教徒呢？」她笑一笑，喝一口茶。

旁边却有女巫代答：「麻姆一进来，就晓得你是佛教徒了。」

另一个女巫说道：「麻姆说你有紫蓝色的光。」说着，她旁边的女巫却用手肘撞她一撞，然后几个人就望着王亭之笑了。

王亭之这时却想起齐桓。有一次，齐桓趁高兴去给红教法王敦珠甯波车灌顶，灌顶后第二日，他便去马来西了，一回来，他便对王亭之说：「好厉害，好厉害！」

王亭之问齐桓老大，到底发生了甚么事。齐桓说：「在马来西亚见到泰国僧皇，僧皇说，你灌过四次密宗顶。我说，只灌过一次。僧皇便说，那一定是敦珠法王替你灌的了，他灌一次顶，等于四次。」

王亭之问：「他怎知你灌过顶？」

齐桓道：「我也这样问过僧皇，僧皇说，你的头上有光。」

当时王亭之只好半信半疑。如今给那女巫一说，联想起齐桓故事，不由不信。

银发伊丽莎白便对王亭之说，她很欢迎王亭之来夷岛，因为他们自古就有一个传说，说有东方的咒术会传来夷岛，这些咒术可保佑夷岛度过一场大灾难。王亭之当下连忙说不敢，这样大的事，自己固然不敢承当，而且也没有终生住在夷岛的打算，更加上不想在夷岛公开传密法，是则焉能说预言就应在自己身上。因此便对她说：「预言中的人，一定不是我，如今许多学密宗的人来此活动，说不定便是他们其中一个。」

因此，后来王亭之便曾想到，不如请敦珠甯波车的儿子仙藩甯波车来一次夷岛，他是「大圆满」法系《敦珠新宝藏》的继承人，来一次也许对夷岛有益。只是刚想进行，便起了一些风波，王亭之因此也就作罢。真是凡事随缘，不必勉强，这有关乎众生的共业。

夷岛巫术的修法

且说，当时那伊丽莎白便对王亭之表示，她对密宗的咒很有与趣，问王亭之肯不肯教她，她可以用夷岛的巫术来作交换。

王亭之知道，夷岛的人都晓得观音，而且亦用广府话发音称之为「观音」，不像有些洋人，用梵文来称呼，称为之「阿伐洛谛士达哗也」那么罗唆。当时问她讨一封利是，就传她观音的「六字大明咒」──唵摩尼啤咩吽。

后来回家把传咒的利是打开来看，是五元，单数，──便知道以后大概再没有机缘跟她见面了。其实当时王亭之已经明说：「你给两块钱我。」谁知旁边一个女巫客气，再封够五元，这样一来，兆头便反而不好。

因此自从那次在咖啡座上见面之后，彼此就阴差阳错联络不上。不过，王亭之对学习夷岛的巫术也实在没有兴趣，只看过两三本介绍夷岛巫术的书，后来又向南茜问过一些问题，因此对这门巫术便有粗略的了解。

正统的夷岛巫术，修练时以静坐为主，观想自己吸入日月的光华。每到月圆之夜，便要由月出起修法，一直修到第一线曙光出现为止，修时无论男女都要赤身露体、一丝不挂，同时还要画一个圈围着自己，面前则画一个由方形、三角形、圆形组成的坛城，在坛城正中，则放一大碗水。

到月光正照到水碗中间时，便是修法最紧张的时刻，巫师对着水碗膜拜，一边念念有词，然后又双手高举，仰首向天呼喊，最后则是静坐，冥想吸入月光的精华。

王亭之曾经问过南茜，她们的咒语是怎么样，南茜念过出来，长篇大论，咒音完全用夏威夷土语，连南茜也不完全识解，因为这些土语是古代的语言。

然而言些咒音却给王亭之一个印象，节拍相当短促，但却很有节奏，每隔八拍一定有一个重音，重音以「A」音为主（念做长鸦音），所以便很有韵律。

于冥想之后，她们便用一种土生植物的叶子，包着海盐来烧。一定要用夷岛本土出产的海盐，粒子很粗。至于那种植物则叫做「闹闹」，土人用它包着猪肉来蒸，成为当地著名的土著食品。

烧完盐后，便坐着等曙光出现。曙光一现，立刻将面前那碗水倒掉，还得赶快用手抹去面前画出来的坛城。据说，假如让日光照到这坛城，便会带来不祥。

夷岛很少下雨，纵然下雨，十分钟左右便过，因此她们才可以露天修法。十二月是雨季，这个月她们便停止露天修法，改为晚上闭关静修，白天则照旧出来活动，如是一个月。

以上便是夷岛巫师修法的大概情形。

夷岛巫师祝地

一个夷岛巫师，最常做的法事是替人「祝地」。时至今日，凡土人建造新屋，一定请巫师来为新屋的土地祝福。

巫师所用的祝福工具很简单，依然是海盐，闹闹叶与海水。

巫师带一个助手，站在土地面前，念念有词，助手则摇着一个小鼓来应和。巫师没有动作，也没有手印，反而那助手则有动作，右手摇鼓，左手则做着巫师咒语的「手语」。

例如巫师恐吓魔鬼，你不离开此地，我就会叫月光来照死你。那助手便向前一指，又指指天，然后握着拳，大力一放，那便是「你」、「月光」、「死」的表义。

念完一轮咒，便沿着土地的边界，用闹闹叶来洒水，那是向魔鬼表示自己作法的范围，同时有祝福之意；然后则是沿着土地洒盐，据说海盐包围的土地，魔鬼便即不能安居。

最后，是替土地主人以及建筑工人祝福，他们排着队，轮流上来让巫师洒水，这样于施工时才会平安大吉。

请土人盖房子，不做过这个仪式，他们有些人真的不肯开工。据说，若未经祝福则必有死伤云云。他们还可举出许多事例来证明，因此便连有些白种的建筑工人，都对这些仪式也相信起来，巫师也就生意滔滔了。

王亭之亲眼见过一个事例──

一个参加建筑工程的白人，从二楼的窗口跌下来，倒地之后还可自己爬起身，可是一起身随即又再仆倒，待救护车来时，这个年轻人却已死了。

按道理，跌下来的高度只是八英尺左右，跌时他还用手攀着踏板，双足下垂。他的身高近六尺，即是说，实际上倾跌高度顶多是二尺至三尺，这样的高度居然可以跌死人，说出来都不信。照土人的解释便是，当巫师祝地之时，偏偏他一个人不肯接受巫师洒水，所以就惹上杀身之祸，给恶鬼夺命去了。

不过依王亭之估计，这却很可能只是心理影响。成群工人日日开人，人人都警告那白人小心，在工余闲谈大概又谈起很多工地的巫术故事，这个白人心理不受影响才怪。所以他才会终于出事，而且一出事就死，因为在跌之时，他的心脏其实就已经受到很大的心理冲击。是故等于自己吓自己。并不死于跌伤。

利用心理冲击往往是巫师的手段。从前中国的巫师，说甚么纸人纸马，所应用的便是心理。

徐花农纸人案

在清代，广州就出过一次巫术案，受威胁的人是广东提学使徐花农。王亭之先父绍如公是徐花农的门生，是故对这案件知之甚详。王亭之小时候学道家，先父便曾经将这案情始末，对王亭之说故事。

徐花农做提学使时，纷传其取士不公。他的工作，主要是负责考举人，三年一考，那是秀才辈的唯一出路，倘如屡考不中，终身做个秀才，便叫老死牖下。

相传徐花农取士，专门取录大户人家的年青子弟。为甚么呢？因为他们的前途比较好。假设他们中举人时二十岁，第二年上京会试，倘如中了，那才二十一岁，便有机会做四十多五十年的官。

反之，一个老秀才，如果已经五十多岁，侥幸连捷，举人进士翰林一路中上去，做官的日子便只剩下十年不到，而且已经昏庸老朽，日暮西山。

所以站在为国家取士的立场，徐花农留意提拔年青人实未尝不对，可是，那些老秀才便鼓噪了，起初是造徐花农的谣，说他喜欢年青子弟，是因为「搞基」。后来想上控徐花农，却没有状师肯写状，因为事关重大而证据不足，因此便只能到处散发白头帖子来解恨，即是到处贴匿名告白，有如今日的大耳窿追债。

终于，便有人出巫术来整蛊徐花农了。

徐花农坐在书房，忽然窗缝中跳出一个纸人，接着在门缝又跳出一个纸人。纸人拿着纸刀，一歪一斜地通屋走，徐花农自然给吓到半死，连忙喊手下人来，拿起竹竿、马鞭将纸人打跌，及至拾起来看时，更加吓死。

那些纸人，背后编著号码，用《千字文》编目，例如「天字第一号」、「玄字三十号」。《千字文》有一千个字，假如每个字有一个号码，那岂不是有十万纸人？

这还不算，纸人背后还有朱砂画的一道符，符边填上一个名字，赫然便是徐花农的官名。这即是说，有人手握十万纸兵，要对付他。

徐花农不敢声张，暗暗叫手下人请道士来破法。王亭之家中有一张祖宗传下来的黄符，据说是张天师亲手所画，也给徐花农借了去镇妖。只是通通无效，纸人愈出愈多，连道士作法时，居然有一个纸人忽地出现，就在坛前舞手弄脚，连道士都吓走。

接着，纸人居然在内宅出现了，卧室、花厅，甚至连厨房都有纸人。虽然这些纸人一击便倒，但亦令到阖家上下不安，因为谁也不知道会不会在睡梦中，忽地有一个纸人跳上床。

有人便劝徐花农不如辞官不干了。可是徐花农却实在喜欢广州，而且宦途正热，怎肯从此丢掉前程。

终于这件案子便惊动到当时的广东最高司法机构，制台衙门，即是两广总督衙门。两广总督下令手下的巡捕限期破案，捉妖人伏法，果然不一月，案子就破了。

说穿了，这无非是一场魔术，知道奥妙，人人都可以做一个会动的小纸来玩。

原来这些纸人，摺的时候先做手脚，就在一些地方涂上磷粉，当把它们放在地面时，磷接触到氧气，起化学变化，薄薄的纸便因此受牵动，看起来，便似舞手弄足了。

那么，这些纸人又是怎样穿堂入室的呢？原来是买通了徐花农身边一个长随，他身怀着纸人，一有机会便放一个。这长随跟内宅一个侍婢有手尾，因此这婢女便专在内宅去放纸人，一里一外，只消放十多个纸人就已令到阖宅鸡犬不宁。

纸人根本毫无杀伤力，但却能造成极大的心理冲击。纸人出现，不由你不理。其实完全不理，过一两分钟，它自己都会倒下，可是你愈理它，它就似乎愈有声势。广府话有一句话说：「见怪不怪，其怪自败」，就正是这个道理。

徐花农坏在下人多，外衙的长随奴仆一大堆，内衙又一大堆婢女仆妇，一见纸人，群起而攻，事后便自然会夸大，纸人动一动都会说成它在还招，加上有些心理不平衡的人见纸人之后，会说头痛心痛，这样一来，纸人便居然真有点邪法可以害人了。

因此可以说，巫术害人云云，其实心理伤害大于生理伤害。

至于徐花农的纸人案，由于他厚道，并未追究下去，否则可能累死十个八个秀才。

生病医病都在心理

王亭之甚至怀疑，前述夷岛修「鲨鱼功」害人的巫师，大部份作用亦在于心理。他警告你多少天后会死，本来闲闲一句话，未必能够造成很大的心理冲击，然而却坏在周围左右的人。

这些人，其实等于是巫师的帮凶，一旦有事，他们鸡一嘴鸭一嘴帮腔，一边是替受术的人设法，一边其实等于帮巫师加强心理威胁。

他们会说故事，我的大姨婆的堂兄弟的叔叔就是中鲨鱼功死的，死时情形怎么样，只须说三几个故事，就已足令本来不信的人，相信了这鲨鱼功的威力。

他们还会七嘴八舌，说中了鲨鱼功的人，发有甚么病征，这就等于暗示。暗示多了，中功的人自然就会觉得身体这个部位、那个部位不舒服。

你其实自己也可以试试，你只须一意暗示自己的小指头会痛，这样暗示三日，终于你的小指头就会痛起来。人要叫自己生病，真的是最容易也没有了。

反过来，大概便是巫术医病的原理。

巫术医病一方面有巫师的精神力量，但大部份恐怕还是心理治疗。如你相信病有病魔，那么，说已经将病魔赶走，很多病情便都可以受到控制。

然而比较起来，叫人生病应该还容易一点，此所以巫师便都多少练一点邪法。

祝由科清水画朱符

现在回头说到王亭之感到兴趣的祝由科，它自然也应该算在巫医的范畴里，不过却恐怕亦不完全是巫医，其中还有魔术的成份，加上一点点气功，总之，这门方术复杂得很。

祝由科的魔术，有些其实已经给人破掉，只不过天下太大，历久常新，加上近代的化学知识又比前人丰富，因此变换一下花样，便依旧可以取信于人。

祝由科最常用的魔术，是「清水画符」。

术者见到病人，加以诊视一番，于是取出新羊毛笔一枝，黄纸一张，然后叫病家取清水来，术者以笔蘸清水，一边念念有词，就在黄纸上画起符来。吓人的是，只见清水到处，符却画成红色，于是便不由得不惊叹术者之神。

画完符，术者收回毛笔，拿起面前的清水，念一轮咒，便结印烧符噀水，然后便说已将病魔驱去。只是恐怕病魔还会来，是故至少要作法两三日。

这种祝由科，便可以说是江湖下三滥的表演。江湖中很瞧他们不起，称之为「腥门」。

其实将「清水画符」拆穿，只不过是很简单的魔术。黄纸用黄姜粉涂过，手中暗藏砚末，当主人家拿水来时，将砚末放下，随即用新毛笔一搅，那就神不知鬼不觉。砚水画在黄姜粉上，立刻变红，这无非只是化学变化，然而却也便可以走江湖了。

唐人街神仙的故事

将清水画符稍加变化，便可以花样翻新。王亭之在纽约，便见过人表演。

此人遇见唐人街的阿婆，便每说人家中有「邪」，所以家运不好。这样一说，十有九中，因为唐人街的阿婆，决没有人会认为自己十分好运。不是媳妇不听话，便是儿子不孝顺。

于是此人便叫人自己去捉邪了。

他打开一个锦盒，里头有许多摺起来的黄纸符，随手拈起一张交给阿婆，教她回到家中，拜过地主门神祖先，然后将符打开，由屋尾走到屋头，一边走，一边将符四面照，走出门外才将符摺好，立即拿来给他看。

阿婆依照吩咐做过，心中十五十六，便一迳去找他了。这时，他拿出一盆水来，在水中搅两搅，又一边念咒，然后把符放在水里去泡。如果现出蓝黑色的符出来，他就对阿婆说，邪灵已经赶走。假如没有动静，依照是一张黄纸，他就对阿婆说，邪灵很强，赶不走。──这时候，人家当然会请他大师亲自出马。

这种「腥门子」的表演，最好是两个阿婆同时来，一个赶得掉邪灵，一个赶不掉，她们两人亲自目击符的颜色变化，那就更容易取信。

说穿了，这当然还是从前祝由科那一套，只不过改用了化学药品。用药画的会变色，不用药的不变，道理就是这么简单。可是，阿婆却已将此人当做神仙了。

王亭之还见过纽约唐人街的神仙亲自捉鬼。他带一个徒弟去，去到就结一个简单的坛，然后两个人披上法衣作法，烧符水不在话下，扰攘一番，神仙便叫徒弟拿咒水来。

徒弟拿出一瓶咒水，乘便对主人家说，这瓶水非同小可，他们两师徒足足念了四十九日大悲咒。一般邪灵，不必用到这瓶水，只是他们家的邪灵太重，所以用到它。

这一边，神仙已拿起桃木剑来，通屋乱劈了，劈到满头大汗，就像跟人打架的样子。徒弟也再不跟主人说话，只拿起一叠黄纸剪的纸人，随着师父走，师父喝一声时，他就丢一个纸人下地，同时随着师父吆喝一声，一边又喝主人家的人不要碰这些纸人。

大概丢到三个纸人，神仙便收工了。徒弟奉着大悲咒水，神仙一边念咒，一边用剑蘸水，往纸人身上就砍，剑锋过处，黄色的纸人立即现出一道血痕。这邪灵便给杀掉了。

这时候，主人家阖家大小都会惊诧，神仙跟徒弟便用手势叫人噤声。待至三个纸人都砍过，神仙除下法衣。一边抹汗，一边埋怨刚才主人家怎样怎样，几乎让邪灵上了身，幸亏他及时将邪灵砍掉。

这套把戏，道理就跟清水画符一样，「大悲咒水」无非只是砚水。黄纸人则用黄姜粉涂过，那就表演得鲜血淋漓。

夷岛巫婆治病

巫医必变魔术，全世界都如此。王亭之在夷岛时，就看过电视介绍夷岛一个巫婆如何替人治病。看后哑然失笑，可是电视台的美人却大惊小怪，助长了巫婆。

那巫婆烧红一根很长的铁链。然后叫两个助手，用钳子一人钳着一头，将铁链扯紧。她便念念有词，用右手握着铁链，迅速左右游动几下，镜头所见，只见手所触处生起青烟，好不骇人，以为巫婆的手一定焦了。

然而巫婆却气定神闲，用握过铁链的手，去抚摸病人的病灶，只见手上犹有余烟，可是巫婆的手一烫下去，电视台的人问病人：「热不热？」病人却说：「不热，很舒服。」

最后电视镜头对着巫婆的手，不见有半点焦痕，只有少许炭迹。问巫婆为甚么会这样神奇，巫婆答道：「这是咒语的力量。」

其实这亦无非是小魔术而已。巫婆去握铁链前，用爽身粉先爽一爽手，观众一定不以为有甚么不妥，其实这时，她已经在手掌上沾满了醋酸盐，通常应该是醋酸钾。

说是手握铁链，实在只是空握，空握着迅速游动，又用手背对着镜头，便看她不清。醋酸盐掉在烧红的铁链上，一定起青烟，但却不烫手。当连带手上的醋酸盐都起烟时，她便去抚摸病人了，暖暖的，当然舒服。病人如果因此病好，绝对是心理治疗。

祝由科移疮之术

中国的祝由科，一向有「祝由十三科」之称，那大概是十三套表演模式，由一套模式，可以演出几套魔术。像前面介绍过，同一模式，就可以变化出清水画符、空符捉鬼、剑斩纸人等等。

其实还有一套──将黄纸贴在病人的病灶上，一洒水，黄纸变红，便说已经将病「发」出来了。这一套小魔术，祝由科更常用。

可是，这些祝由科之外，是否真的有用道家功的法祝由科呢？

王亭之相信或者会有。像前述的故事，一个驼背女孩跳下猪腰盘，背就渐渐长直；又如王子畏师所说，他的老师唐太史，靠祝由科将背痈移到一棵树上，这就很难用魔术来解释。

「移病」之术，见于宋代的道典，它真的说是用凝神守一的意念，来移病人的疮疽，而且还附有符咒。凝神守一是否真的有如此功效（符咒当然只是做样），那就真的很难说了。这其间，或许有精神疗法的配合。病人相信，他就能发挥人体的潜能，自己将自己的病治好。潜能一发挥，便至少比精神崩溃时要好得多。

所以研究祝由科，大概也应该分真假两门来研究。又或者能凝神守一作精神治疗的祝由科，也须靠点魔术来取信于人。盖世间上那有这么多的神仙法术也。

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美赫巴巴的故事（一）

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