如何正确看待往生瑞相？

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如何正确看待往生瑞相？

灵瑞寺灵瑞之声 2018-08-05

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阿弥陀佛

如何正确

看待往生瑞相？

导读

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◎南无阿弥陀佛

很多莲友喜欢拿着手机对着天空、太阳、云层拍，希望通过手机捕捉到什么瑞相。其实没必要，我们专一念佛本身就是一大瑞相，一大感应。念佛人的信心应建立在经典及祖师开示语录传承上，这样比较保险。

我们念佛、愿往生有瑞相，是因为名号本身是瑞相的来源。所以，我们可以以瑞相入信，而不要停留在瑞相上面。往生决定在佛愿不虚，和瑞相无关。

问：净土三经中，没有介绍往生人的瑞相，如头顶发热、身体柔软，面色如生等。有其他佛经作为依据吗？

答：第一，不谈是说明不重要。

往生净土主要依据净土三部经，三部经的根本宗旨就是往生西方极乐世界，这是要解决的最根本的问题。

既然专门谈往生的事，临终往生瑞相却没有谈到，这说明什么呢？

说明它不重要。如果瑞相重要的话，怎么可以省略不谈呢？所以，不谈是说明不重要。

第二，不谈说明不是标准。

头顶发热、身体柔软、面色如生就是往生的标准吗？

往生的标准是什么呢？

就是“三心十念”——“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。

这样，“若不生者，不取正觉”。所以，第十八愿没有说别的，是重在平时的信愿行，就是所谓“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，如果这样的话，不管头顶发热还是不发热，身体柔软还是僵硬，面色如何，通通都往生；如果这样不往生，阿弥陀佛不成佛。所以，临终瑞相不是标准。

第三，说明净土法门阿弥陀佛的他力救度是不可思议的，超越我们的感官经验。

所以，这个不可以作为标准。

如果就净土三部经来说，相关的经文有两处，不过和这里说的临终瑞相还是有差距。

第一处是《大经》第三十三愿触光柔软这条愿。触光柔软是通于平时的，是说平时我们遇到了弥陀救度的法门，身心欢喜，“欢喜踊跃，善心生焉”，这样的状态称为身心柔软。

当然，这样的状态延续到临终，也可能会出现身体柔软的现象，但也未必一定如此。

第二处经文是《观经》的九品往生。从临终到命终，再到往生净土，经文都有细节的描述：这个人快临终了，见到阿弥陀佛放大光明，观音势至现在其前，托着莲花，佛放光摄受、加持接引，也开口说话安慰他；然后这个人就心中欢喜，随从佛后，登于莲花之上，往生极乐世界。基本都是这些情形。

在这当中，依经文我们可以知道，临终人是正念分明的，是欢喜踊跃的，是在佛的光明安慰中往生的，这是往生人自身亲历的境界。至于说他表现在外面的情形，其他人未必知道。

要往生西方极乐世界，还是依净土三部经为标准。净土三经之外，比较有名、流传比较广的“顶圣眼生天”这首偈子可以作为参考。

问：如何正确看待送往生、超荐法会过程中出现的各种瑞相？

答：首先，瑞相的产生是很稀松平常的事情，它的成因是在某个场景下，大家的心念比较一致。只要有一大群人，心念都是一个方向、一个内容，心都比较平静，就会感现瑞相。如果在平常，比如四五百人，心念是纷杂的，你想东，他想西，各种念头在互相冲撞，就不可能产生瑞相。如果我们都在助念，同一个念头，念佛求往生，瑞相是自然而然的。

像火车站几百人东走西走，熙熙攘攘，有什么瑞相？如果是仪仗队，一齐正步走，就有瑞相了。统一就有瑞相。这个世界本来就是有序的，但是因为我们的心念纷杂，所以显示不出它的瑞相。

就本末来讲，瑞相是末，它产生的本体就是真如实相。
我们念佛、愿往生有瑞相，是因为名号本身是瑞相的来源，所以，我们可以以瑞相入信，而不要停留在瑞相上面。

瑞相就像手指，“依指当观月，莫认指为月”，人家用手指指着月亮，你要看过去，“哦，那是月亮”，不要把手指头当作月亮。

所以，不要去追求瑞相。

有人以瑞相来判断，不是这样的。有瑞相、没有瑞相，真理法尔如是，都在这里，只是你的心散乱，见不到而已。这样，就能把瑞相纳入到佛教的教理当中，来引导人们。
总之，念佛最吉祥，念佛是大瑞相。

如果以佛菩萨来看，虚空中显现佛光、莲花、佛菩萨像，他们不会认为那是瑞相。他们一看，“哦，这个娑婆世界的小凡夫，居然能念南无阿弥陀佛，大瑞相啊，不得了啊！”凡夫原本只会两舌、恶口、绮语、欺骗的小嘴巴，竟然在念诸佛名号，这就是大瑞相。至于光、花、影，这些都是生生灭灭的，不算什么。

“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，得了根本，自得枝末，我们只要念佛，那些瑞相都不算什么。

初学的，对教理理解得很浅显，如果没有正知正见，就会去执著、追求瑞相，这样很可能会走偏，甚至走火入魔，抓住根本就不一样了。

刚才大家念佛，这就是瑞相，还有什么瑞相能超过这个呢？你们都是人中芬陀利华了。

问：如果没有瑞相，是不是就没有往生净土？

答：不是这样！只要平时念佛、信愿具足，虽然没有特别的瑞相，也决定往生。

这就只有佛与往生人自己知道，他人不知了。