楞严讲解85：这个无诤三昧，你只要懂一点点皮毛都受益

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经   破妄识无处(七处征心)-9     (建议在wifi下观看）

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楞严经  破妄识无处(七处征心)-10       (建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经 破妄识无处（七处征心） 09

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

【应身无量，度脱众生四句，正明上之三学，不唯自度，】不只是自度。【实欲普度众生。以众生】因为众生【机多类广，】根器太多，种类太广。【其数无量，若欲度脱，应机示现之身，亦当无量。如观音菩萨，上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力，】为什么上合十方诸佛，本妙觉心呢？为什么一个「上」呢？因为心性往上来讲，不生不灭的如来藏性，跟佛是一模一样的。换句话说：你要救度众生，就一定要大悟，佛的本妙觉心，你都体悟不出来，你如何能够说法，而不离第一义谛救度众生呢？所以，上合十方诸佛，本妙觉心，这个本妙觉心就是要大悟，与佛如来，同一慈力。【随类现身，应以何身得度，即现何身，应以何法得度，即说何法，普度众生，同出爱河，】这个「爱」就是贪染的意思，爱河就是生死流、生死河，一切的生死皆从贪染开始，意思就是：贪着于世间的假相、五欲六尘。【诞登彼岸；】也就是入于彼岸。【即大菩萨，普现色身三昧，一身不分而普现，万机咸应以无遗，无作妙力，】无作妙力就是不假造作，如来藏性本来就有这个能力。【自在成就：此叹慈德也。】

讲义原文：【拔济未来，越诸尘累：谓非特现在，分身尘刹，度脱众生，乃至尽未来际，皆以三学，拔济群苦，谓众生陷于见爱烦恼污泥，不能得出，则拔之令出，而置菩提正路；滞于分段生死此岸，不能得离，则济之使渡，而登涅槃彼岸；超越尘劳之羁累，出于五阴三界之牢狱，内脱身心，外遗世界，得大解脱：此叹悲德也。二显本叹德竟。】

法师讲解：【拔济未来，越诸尘累：谓非特现在，】不只是现在。【分身尘刹，度脱众生，乃至尽未来际，皆以三学，】戒、定、慧，【拔济群苦，】这个戒、定、慧，用整体性来讲，戒就是对因果负责；定就是心如如不动；慧能起大用，一体三面，三而一，一而三。说：戒、定、慧总括三藏，什么是戒？就是对因果负责，就是戒。什么是持戒？就是连小因小果都很注意，哲学家说：所谓成功的人，是那些懂得注意小节的人。这个就是因，注意那个因。一个成功的人，是懂得注意小节的人，连那个小节都不放过，特别的注意，所以，他会成功！持戒就是这样。

那么，定呢？有定就是大火炬，是不是？你点一根蜡烛；如果一个人没有定，就是容易落入情绪上的东西。就像点一根蜡烛，你走出去风中，风很大，对不对？蜡烛一点点，点了以后，风一吹，呼！熄了！没有定就是这样子，没有三昧的定，他就这样子啊，很容易搞情绪！但是，如果我们的定愈来愈深......就要像佛一样，那就像大火炬一样！譬如说：卷一捆布，沾上这个油，易燃油，火把一点，那看你风有多大？是不是？假设说这风有多大，它一样也不会熄灭，表示说有定的时候，它的火把不会熄灭的。因此，定学很重要的，也就是三昧成就，则佛道成就，一切自利利他，皆必须在定中，意思就是：定就是真功夫了；一般定不下来。慧就是起作用。所以，定是体，戒跟慧统统叫做作用。都是以三学拔济群苦，

【谓众生陷于见爱烦恼污泥，不能得出，】这二个字：我「见」、我「爱」，就是一切烦恼的根本，一切烦恼的根本从哪里来？就是我见、我爱。我见就是观念，清净本性，歇即是菩提不会用，他就是一定要在清净自性里面，加上某一种善恶、是非、对错那种观念。所以，一切众生不得解脱，统统在我见；而这个我见，如果没有学佛，书读得愈多愈可怕！你要度他，他一下子就抵挡得住。为什么？他很会讲话，他书读很多，你说不过他，度不了他，落入知见的死河里面，跳脱不出来！一切众生，有时候，学历愈高愈难度，愈难度！平常凡夫已经很难了。所以，这个叫我见，这个是只要一跳进去某一种角度，就不叫做圆满。而佛悟到了本来面目，五蕴本来就空，所以，后天所学习的这些语言、文字，他一定不会落入观念，因为法尚应舍，何况非法？所以，因此大悟的人，说：经典就遮遮眼睛！没有开悟的人看经典，像要望穿了牛皮。说：禅师，禅师！您也看经典吗？那禅师就说：我看经典遮遮眼睛；你看经典像要望穿了牛皮。好像要把它望穿，为什么？禅师的意思是告诉你：佛性不在这语言、文字里面，佛性在心，要会用心，是这个意思。

所以这个我见，只要你没有体悟到五蕴皆空，用我们现在最得体的，就叫做观念、意识型态，只要你落入爱恨情仇，落入善恶、是非这种观念，或者叫做意识型态，你死定了！绝对跳脱不出来！以前有一个博士，有一次我到台北讲经的时候，去这个素食餐馆，刚好碰到他，那个博士佛学懂一点，但是，很狂妄！人家说：哎呀！难得刚好在素菜馆碰到了慧律法师，博士，如果你有佛学上的问题，可以请示师父啊！那博士说：只有我教人，没有人可以教我的！我说：喔！合掌令欢喜（师父合掌），阿弥陀佛！（笑）那没办法了！他一下子就自满，他不晓得佛法是深不可测的东西，你要讲得让他领悟到佛的心胸、心怀，那讲到民国几年几月啊？何年何月啊？对不对？

所以，有一种人就最好度的，就是放下、放弃。说：师父！您不慈悲！我告诉你：我这个人是学过成本会计的，我要度一个顽强的老女人，或者老男人，一个人搞了一个晚上，说法说了一个晚上，一个都度不进来；为什么不用一个晚上去讲经说法给好几万人听呢？为什么不要？你要为一个人讲，还不一定度得了他呢？为什么不要上台？对不对？讲经说法讲给好几万个人听，同一个时间嘛，同一个空间嘛！是不是？所以，师父就学一招很聪明的，看不对劲的，放弃，放弃！对不对？我没有办法，慢慢等待因缘，你慢慢等待因缘。也是这样子的，法师来我们这里，也是这样子；或者是工作人员，对不对？当我放弃那个人，那个人就会从我心中消失，永远不复存在，他等另外一个因缘来度他，没办法啊！是不是？用硬的，不甩你；用软的，感化不了；软硬兼施，我们又不会这一套，没办法，那就这样子了，我们又不是佛！是不是？就放着给他烂了，等因缘了！对不对？我不能落入种种的知见啊！

所以，这个知见是很可怕的东西。学佛也是这样子，众生着于五欲六尘，而有轮回；修行人着于知见，继续轮回。着于知见就是自己觉得自己对，自己罩住，像金钟罩一样，铜墙铁壁，真理打不进来，法不入心，没辙，没辙，没办法的！所以，佛菩萨，包括师父也有叹息的时间：唉！没辙，真的！我比较聪明，就放下，也就是放弃，你慢慢等因缘，无能为力的时候，就是要省掉时间。底下，还有我爱，我爱就是贪染，为什么这二个字解释得那么多？因为这二个字最难处理，你只要动一个贪念，着这个假相，爱，那你就跳脱不出来！

所以，要怎么破这二个字呢？我见就是，第一个：我对世间所发生的现象界——生灭无常的现象界，彻底没有意见，才不会头上安头，彻底没有意见，你高兴就好，我没意见！是不是？要有意见就变成知见立知了。爱，观一切法如梦幻泡影，总有一天会消失的，你今天所有的贪染，都没有任何意义，因为它不复存在。所以，见爱烦恼污泥，禅宗里面讲：但莫污染，别无圣解，就是境界现前，你有一层保护层，就是般若智慧，不要被境界黏住了；黏住了就死定了，烦恼就一直跳脱不出来。所以，众生就是这个坑跳到那个坑，自己觉得很有修行，也是跳到另外一个知见的坑；起我慢心，又跳到另外一个坑；读到博士也是坑啊；长得漂亮也是坑啊；自己觉得很自卑：我长得很丑、很矮！也是坑啊！对不对？为什么？每一个人都跳进自己的坑洞里面。为什么？无明就是坑洞啊；知见就是坑洞；而跳进去，自己不觉知，恨一个人恨到咬牙切齿，但是，不知道说，这已经落入坑道里面了。是不是？所以，我们自己挖一个无明坑，自己跳，自己觉得行，记得！你只要动一个我慢的念头：我比你行！这个就是知见，这个就是坑洞，只要起任何的知见，你自己觉得很行，无明的知见就起现行。因此，好好的降伏自我，眼睛看出去的、耳朵听的，一切是非、恩怨，统统放下，要有这种功夫！难喔，修行难！

「爱」就是我爱，你只要「见」、「爱」这二个，所有的痛苦就一定跟在后面了，不能得出。【则拔之令出，而置菩提正路；滞于分段生死此岸，不能得离，则济之使渡，而登涅磐彼岸；超越尘劳之羁累，】这个「羁」就是牵制、拘束，牵制跟拘束；「累」就是负担。【出于五阴三界之牢狱，】五阴就是色、受、想、行、识；三界就是六道轮回。五阴三界之牢狱，【内脱身心，外遗世界，】内脱身心是什么意思？也就是：身，了悟四大本空；心，了解刹那生灭；外遗世界，「遗」就是放下，这些外面的外太空，一切境界，统统是唯心所造的，意思就是：境界本身不是实在性的，千万不要产生错觉。那么，内脱身心，外遗世界，【得大解脱：】什么是佛法？就是大解脱。什么是佛法？就是大自在。【此叹悲德也。】悲就是拔苦。所以，第二是显本叹德也，【二显本叹德竟。】

再来是【己三列上首名】 经文：【其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、】这个念chi（一声）摩诃拘絺罗。【富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。】

讲义原文：【此列举常随众，上首六名。梵语舍利弗，译为鹙子，鹙即鹙鹭，乃是鸟名，其母眼目明利，似彼鸟故。弗即子也，心经译舍利子，舍利是其母名，言舍利所生之子也。在胎即能寄辩母口，出胎甫七岁，即辩胜论师，深本已证金龙佛位，倒驾慈航，助扬法化。《阿含》云：‘我佛法中智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗为第一。’故以大智称之。摩诃目犍连，摩诃此云大，目犍连此云采菽氏，姓也。先人入山修道，采菽而食，因以命族。采菽氏，从佛出家者多人，故加一大字以别之。本名拘律陀，此云无节树，父母无子，祷此树而生，即以名焉。《阿含》云：‘我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连为第一。’】

法师讲解：【此列擧常随众，上首六名。】【梵语舍利弗，译为鶖子，鶖即鶖鹭，乃是鸟名。其母眼目明利，似彼鸟故。】像那个鶖鹭的鸟。【弗即子也，心经译舍利子，舍利是其母名，言舍利所生之子也。在胎即能寄辩母口，出胎甫七岁，】刚刚七岁，【即辩胜论师，】就会帮助他妈妈能够辩论。所以，出胎刚刚七岁，就辩赢了论师，辩胜了论师，【深本已证金龙佛位，】「深本」就是时间久远的，就是久远劫以来，已证金龙佛位。【倒驾慈航，助扬法化。《阿含》云：「我佛法中智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗为第一。」】所以，舍利弗是智慧第一。【故以大智称之。】

【摩诃目犍连，】摩诃，中国话称为大，（【摩诃此云大，】）【目犍连此云采菽氏，】采菽，这个「采」，跟提手旁那个「采」字是一样的；这个「菽」是豆类的总称。所以，目犍连此云采菽氏，【姓也。先人入山修道，采菽而食，】就是采这个豆类而食。【因以命族。】叫做目犍连。【采菽氏，从佛出家者多人，】也就是佛陀的弟子里面，有很多人称为目犍连，所以，加一个「大」目犍连来分别，【故加一大字以别之。】【本名拘律陀，】中国话叫做无节树，（【此云无节树，】）这个无节树，佛经常常引用，属于桑科，形状类似榕树，产于印度、锡兰等地，高十至十五公尺，枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，所以，佛典常用来比喻由小因而得大果报者，也就是因小果大。小因，种的因是很小；但是，果报却是很大，因为树会长得很大嘛！或为覆物之譬喻，覆物，就是一个西，再一个复，复兴路那个复。所以，覆物之比喻，就是盖物的意思。所以，此云无节树，也就是覆物之譬喻。【父母无子，祷此树而生，】也就是目犍连的母亲祈祷这个无节树，而生目犍连。【即以名焉。】就以这个来作为名字。【《阿含》云：「我佛法中，神通轻擧，飞到十方者，目犍连为第一。」】

讲义原文： 【摩诃拘絺罗此云大膝，即舍利弗母舅。平日与姊论议辄胜，自姊怀孕以来，论不及姊，知在胎必是智人，寄辩母口。自念若甥出世，为舅者论不及甥，岂不大愧！由是发愤，往南天竺读十八经，四韦驮典是名智书，无暇剪爪，世称长爪梵志。学毕回国，欲与甥辩，姊云：‘他已从佛出家。’乃往佛所索甥，佛令立论，谓若辩胜，当还汝甥。彼心中暗喜，所学智书，今日正好在此一显本事。但自负心太胜，与佛立约云：‘若我辩屈，自愿斩头。’佛即问曰：‘汝以何为宗？’乃曰：‘我以一切法不受为宗。’佛曰：‘还受是见否？’自思：若受是见，自宗相违（以自立不受为宗故）；若不受是见，自宗则坏（自己还同众见，不应立不受宗）。，两头俱堕，理屈词穷，遂即逃走。走至中途，心思大丈夫一言既出，自当践约，乃返佛所，谓言：‘请取刀来，斩我头去。’佛曰：‘我法无如是事。’即向佛谢罪，求度出家。《阿含》云：‘我佛法中，得四辩才，触问能答者，拘絺罗为第一。’】

法师讲解：【摩诃拘絺罗此云大膝，即舍利弗母舅。】舍利弗的舅舅。【平日与姊论议辄胜，】「辄」就是往往。【自姊怀孕以来，论不及姊，】从姊姊怀孕以来，要论、论议，论不过他的姊姊，知道姊姊怀的这个孩子，一定是大智慧的人。【知在胎必是智人，寄辩母口。】帮助他的母亲辩论，结果赢了他的舅舅。【自念若甥出世】就是外甥。姊姊的儿子如果说出世以后，【为舅者】我这个母舅，【论不及甥，岂不大愧！】这不是很惭愧吗？【由是发愤，往南天竺读十八经，四韦驮典（是名智书），】这四韦驮典很有名的，非常有名的！因为跟着外道，也很精进；但是，不能成正觉。因为很用功，所以【无暇】没有时间【剪爪，】，【世称长爪梵志。】也就是指爪、指甲很长；梵志就是一切外道的总称，一切外道统统称为梵志。【学毕囘国，欲与甥辩，】就是跟姊姊的儿子来辩论。【姊云：「他已从佛出家。」乃往佛所索甥，】就是要求要回来，这个外甥，外甥，是不是？就是他的姊姊的儿子，就是要舍利弗回来，乃往佛所索甥。

【佛令立论，】佛就告诉他：好！那么，你就立一个论吧，大家来议论一下啰！如果辩赢，佛陀说：【谓若辩胜，当还汝甥。】你姊姊的儿子，我就还你。这个外道摩诃拘絺罗，【彼心中暗喜，】哎呀！太好了！往南天竺，南天竺就是南印度，读了十八经，四韦驮典，今天刚好用得上！心中暗自欢喜，【所学智书，今日正好在此一显本事。】但是，碰到的对象是佛陀。【但自负心太胜，】自负就是狂妄、骄傲。【与佛立约云：】我跟你辩论，行！【「若我辩屈，】「屈」就是输，【自愿斩头。」】我如果辩论输你，我就斩头！【佛即问曰：「汝以何为宗？」】「宗」就是宗旨，立论的根本叫做宗。好！那你立一个根本吧，立一个宗，就是你以什么为最重要的宗旨，根本的立论是什么？【乃曰：「我以一切法不受为宗。」】「不受」就是不执着，我一切法不受，我一切法都不执着，来啊！我一切法都不执着，你讲什么，我都不执着！

【佛曰：「还受是见否？」】你讲的这一句话，执不执着呢？还受是见否？你这个执着；「见」就是你刚刚所讲的那一句话，你接不接受你刚刚讲的那一句话？意思就是：你执不执着你刚刚讲的那一句话？如果执着，因为你一切法不执着；如果不执着，不须要讲嘛，不执着于不执着，那就是执着嘛，二边统统死嘛！还受是见否？那么，你还执着你刚刚说的这一句话吗？叫做还受是见否？【自思：若受】就是如果着【是见，】如果我执着于不受，可是，我又有一个着啊，【自宗相违】因为【（以自立不受为宗故）；】对不对？若受是见，如果着自己：我以一切法不受为宗，如果着、执着这个，我以一切法不受为宗，那就变成矛盾了，因为你是一切法不受，现在你又执着于不受，那不是更糟糕吗？所以，若受是见者，如果你执着于刚刚讲的：我以一切法不受为宗，那么，刚好相违，自宗相违，以自立不受为宗，因为你自己立论，就是不受嘛！【若不受是见，自宗则坏】如果不受是见，「见」就是刚刚所讲的：我以一切法不受。如果我不受是见，是见就是不受，不受就是是见。如果「我不受」是不受，意思就是：不受于不受，那就是等于受了。我不接受于「我以一切法不受为宗」，那么，不受跟不受，就是负负怎么样？得正嘛！我不接受「不接受」，那就是接受了。我不接受你不供养，那就是你一定要供养了！听得懂吗？听得懂。负负得正。是不是？哇！糟糕了！碰到佛就没辙！受也不对，不受还是不对，二边都是死路！可见佛的厉害，挖一个洞让你跳，二边死路，跳不出来。若不受是见，自宗则坏，【（自己还同众见，）】一般人的见地。一般人的见地就是执着啊！对不对？你讲你不受于是见，不受于不受就是着啊，着就是一般众生啊！所以，自己还同众见，众见就是：大众都是执着的知见。【不应立不受宗。），】不应当立不受为宗。前面以自立不受为宗，是自相矛盾，现在怎么样？立不受为宗，又不受，那变成跟一般大家的见地是一样的，就是受了。

【两头俱堕，理屈词穷，遂即逃走。】我把整句再念一遍，用现在的观念就是说：这个摩诃拘絺罗因为自负心太盛，所以，与佛立约：如果我辩输你，我自己愿意斩头！佛就问曰，那么，佛就问说：你以什么为议论的根本？就是宗旨。摩诃拘絺罗就说了：我以一切法不执着为宗。我用你们听得懂的，佛就说：那么，你讲的这一句话执不执着呢？自己想：如果执着，因为我是立不执着；如果我不执着，变成不执着于不执着，也是执着啊，自宗则坏。这一段就是这个意思。知道吗？这个你看起来，可是很辛苦的，要学过一点哲学才有办法，逻辑、推论才有办法的。两头俱堕，理屈词穷，遂即逃走，【走至中途，心思大丈夫一言既出，自当践约，】应当实践。【乃返佛所，谓言：「请取刀来，】很勇敢的，把刀拿来，【斩我头去。」佛曰：「我法无如是事。」】我佛法一只蚂蚁都不杀，哪会砍你的头？是不是？【即向佛谢罪，求度出家。《阿含》云：「我佛法中，得四辩才，触问能答者，拘絺罗为第一。」】

讲义原文：【富楼那弥多罗尼子，富楼那此云满愿，父名；弥多罗尼，此云慈女，母名。双兼父母为名，简称满慈子。《阿含》云：‘我佛法中，善能广说，分别义理者，满慈子为第一。’须菩提此云空生，因生时，其家库藏财宝忽空，故以名焉；未几库藏复现，又名善现。其父往卜吉凶，卦占既善且吉，故又名善吉。常修无诤三昧，过去劫中，已证青龙佛位，深本难思，佛弟子中，解空第一。优婆尼沙陀，此云尘性，因观尘性空，而得道果。本经自陈圆通云：‘观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。’余众不能列举，以一等字该之。而为上首者，而为众中上座首领也。初声闻众竟。】

法师讲解：【富楼那弥多罗尼子，】富楼那，中国话叫做满愿，（【富楼那此云满愿，】）【父名：弥多罗尼，此云慈女，母名。双兼父母为名，】就是把爸爸跟妈妈加在一起。【简称满慈子。《阿含》云：「我佛法中，善能广说，分别义理者，满慈子为第一。」】就是富楼那弥多罗尼子；这个富楼那弥多罗尼子，也是《楞严经》的主角。

【须菩提此云空生，因生时，其家库藏财宝忽空，故以名焉；未几】就没多久，【库藏复现，又名善现。其父往卜吉凶，】卜占，卜卦那一种。【卦占既善且吉，故又名善吉。】很好！是不是？须菩提。【常修无诤三昧，】这个你听到就好，这个无诤三昧，你只要懂一点点皮毛，都受益！不跟任何人诤，守住我们的口业，紧闭你的嘴巴，苍蝇都飞不进来；紧闭你的嘴巴，阎罗王也拿你莫可奈何！阎罗王不会去判一个紧闭嘴巴人的罪恶的；阎罗王会判一个嘴巴一直讲的人，我沉默寡言啊！阎罗王用什么来判你呢？是不是？不造口业了。所以，这个须菩提的无诤三昧，你懂一点，哎呀！那日子都很好过，不与自己的烦恼诤；不与人诤。是不是？不与团体诤，过着这种超越、解脱的生活。但是，因为现实的生活要生存，不诤也没办法，这个世间人，这个就是业啰！哎呀！师父啊！我这个工作就是这样子啊，要叫我无诤，那我们这个团体，大家都吃定我们吃素的人了，就是要诤了！这个就是业了，为了生存、为了工作、为了赚钱，不诤也没办法，要想活下去，又必需要这样子，你没有办法修，像须菩提一样，体悟到万法皆空的道理。常修无诤三昧，【过去劫中，已证青龙佛位，】你看，这须菩提也是佛来的。【深本难思，佛弟子中，解空第一。】

【优婆尼沙陀，此云尘性，因观尘性空，而得道果。】尘性空就是分析，这些色相慢慢的分析，原来是颗粒微尘所构成的。这个《楞伽经》，佛跟大慧菩萨讲：佛子，我们见一切相，要彻底的把它碎为微尘，如是观照；《金刚经》里面讲的：若见诸相非相，即见如来。树，究竟实相空；一座山、一辆车，也是空！问一个你每天看到的问题：请问一部车子，大小零件加起来，有多少？1.一万个零件；2.二万个零件；3.三万个零件；4.一部车有四万个零件，大小螺丝、电线统统算，猜猜看，日产的，你平常在开的那一部车子，大小零件加起来有多少？标准答案：三万个零件！这个有根据的，不是乱讲的，三万个零件！是不是？喔！师父！您连这个也知道？知道，三万个零件！所以，优婆尼沙陀，此云尘性，因观尘性空，而得道果。也就是记得！把这个色相碎为微尘。

【本经自陈圆通云：「观不净相，生大厌离，】这个不净相有次第，在《阿含经》讲：观空大，也就是呼吸停止了，脸开始慢慢发黑了；再来，又变成紫色了；再来就慢慢的长蛆，脓烂、溃疡；再来就肿、就胀，酱胀，再来就爆裂，因为我们里面有油脂，爆裂，自己脂肪会燃烧。所以，你看，一个人的尸体放在那个地方，没有掩埋的时候，这个尸体久了你去看，像被火烧过的一样，皮肤表面也是黑黑的，其实，那个没有火烧过，是人类死亡以后；譬如说：你一个人死在森林里面，它自己长虫，烂了、坏了，这骨头有时候会黑色的，皮肤也是黑色的，你看，咦？好像是火烧过，其实不是，那是脂肪。所以说：慢慢观照......好！到最后脓烂，剩下一张皮也烂掉了；再来就骨头，也烂掉了；如果把骨头再压碎，那就没有了，照见五蕴皆空了！所以，你的父母亲往生的时候，你们去火葬场看一看，每天跟你最亲近的先生或老婆，往生的时候，放进去火化拖出来，就是一堆骨灰，碎为微尘，就是如是观察，有钱、没钱；漂亮的、丑的；俊男、老人，答案统统一样：是法平等，无有高下。底下，观不净相，生大厌离，【悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，】到最后还是归空啊！【空色二无，】空色不二意思就是：你见一切相，就知道它是空相。【成无学道，】无学道就不用学了，无学道就是四果阿罗汉；三果以前叫做有学，四果阿罗汉叫做无学。

 【如来印我名尼沙陀。」】也就是尘性，优婆尼沙陀就是尘性，观色相本来就空。所以，禅宗里面讲：一等是学，直须无学，色就是空，没什么好谈论的！花，花空；车子，车子空；我相、人相、众生相，一切相都空。为什么？尘就是空，色就是空。【余众不能列擧，以一等字该之。】「该」之就是包含。【而为上首者，而为众中上座首领也。】【初声闻众竟。】好！今天上课到此。下课！

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楞严经 破妄识无处（七处征心） 10

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

 请合掌，南无本师释迦牟尼佛（3称）

  54页，倒数第二行，【戊二缘觉众】 前面一千二百五十个大阿罗汉，列出了上首的名字，现在要加入了缘觉众，缘觉就是修十二因缘而觉悟的，叫做缘觉；声闻是闻佛的音声，修四谛法而成就的，叫做声闻。经文：【復有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所，屬诸比丘，休夏自恣。】

【復有无量，辟支无学，并其初心】「并」就是一同。「初」就是初发心，如果「初心」的底下加四个字，就更清楚，就是：并其初心「有学之人」，因为初发心没有证圣果，当然是有学之人。【同来佛所，屬诸比丘】一同来到佛所；这个「属」有二个角度来解释：第一个角度叫做附属，也就是加进这个比丘的自恣行列，因为他是辟支佛，是他方世界来的；也有从深山中来的。第二个解释，就是正好碰上，属诸比丘，正好、正值碰上了诸比丘。【休夏自恣，】「休」也就是停止的意思；「夏」就是结夏，「休夏」就是解夏的意思，停止结夏，当然就是解夏了。律藏开三天可以休夏自恣，也就是七月十四、七月十五、七月十六三天，都可以作解夏自恣；但是，一般都是以七月十五为主。

佛陀为什么要制定这个结夏安居？像我们现在这个僧团正在结夏，但是，我们弘法没有停止。为什么？佛陀当时在世的时候，有一些比丘比较有攀缘性，刚好四月十五到七月十五中间，碰到了雨季，大雨来得快又急，就把袈裟、钵、锡杖都漂走了，这些外道就开始造口业了，说佛陀放纵比丘践踏地上的昆虫，当时外道已经有结夏安居的事情，比佛陀的更早，外道每一年也有固定时间都停止活动，一心修行、精进；可是，佛当时还没有制定这个结夏安居。因此，佛为了不杀生，也就是说：不让比丘在这个雨季当中，踏杀更多的昆虫、众生；第二、也让比丘安住，在雨季来临的时候，安住，好好的结夏，因此制定了三个月的结夏安居。但是，印度跟中国都是以农历来计算的，因此会碰到闰月，这个结夏安居，如果碰到今年闰四月，就变成四个月；或者是闰五月，这个结夏安居就必须四个月；或者闰六月，结夏安居就必须还是四个月；但是，如果闰七月的话，因此，大部分都是第一个月的七月十五就解夏，就是休夏自恣，所以，也是三个月。因此，从佛制定以后，所有的比丘都不敢动，这是圣人制定的结夏安居的制度，到今天，二千五百年后的今天，我们仍然如法、如律、如佛所说，这样坚持结夏安居。所以，讲堂从建立到现在，没有一年没有结夏安居，我们现在也正在结夏；但是，弘法的事情从来没停止过。

七月十五为什么称为佛欢喜日？就是因为从四月十五结夏，到七月十五解夏，这三个月当中，所有的比丘都非常的精进，所以，在七月十五的时候，解夏自恣，很多人都证阿罗汉果，佛陀非常的欢喜，所以，七月十五叫做休夏自恣，又称为佛欢喜日，就是这个道理。也就是这三个月必须精进，定功课，像我们讲堂这样子，这三个月要念多少佛、要拜多少佛、要诵多少部的《金刚经》、持多少的大悲咒，看个人的喜好而定。因此，我们虽然是在家居士，对于比丘的事情，稍微略知一二。因此佛为什么要结夏安居？让大家有一个正确的观念。所以，在结夏安居的期间，在座诸位居士，没事尽量不要邀请比丘出去，没有特别很严重的事，就尽量让比丘好好的精进，这是佛陀制定的戒律。但是，因为有三种事情可以开缘，一、为父母事，譬如说：父母重病，可以请假。二、为三宝事可以请假，三宝事就是为佛、为法、为僧（僧伽）。三、为病缘故，可以请假，譬如说：结夏安居统统不能出去，那你生重病怎么办？今天他急性盲肠炎，现在结夏安居了，不能出去，不能迈出大门一步，那你这个人要放着让他死喔？当然要赶快送医院啊！是不是？所以，戒律是活的，不是死的。我们讲堂也是这样，没有任何的理由，不准请假、不准攀缘，尽量不要打电话，也不写信件，三个月好好的稳住，听经闻法，这样才有那个结夏安居的味道出来。不是说结夏安居，心动荡，身到处游走，美其名叫做参学，其实是放荡不羁。所以，众生往往把自己的习气认为是解脱跟自在，实在是误会佛陀的智慧。放荡自己的行为举止，认为自己已经得到大自在解脱，增长了自己的习气，自己不知道。所以，佛法修行必须在事相上修行，才有办法磨练。

  有一次，阿难尊者去看祇树给孤独园的给孤独长者，长者病得非常严重，躺在那里爬不起来，阿难去看他，说：给孤独长者！你有没有好一点？他说：长老，我很痛苦，病得很严重！阿难回去就告诉舍利弗、目犍连，说：哎呀！给孤独长者这么发心，黄金铺地来供养佛陀精舍，讲经说法，病得这么严重！舍利弗告诉目犍连说：目犍连，我们也去看看给孤独长者。这一段是出自《杂阿含经》里的。舍利弗跟目犍连就来到给孤独长者的家探望，给孤独长者躺在那边，爬不起来，在《阿含经》是这样记载：他勉强的坐起来，很痛苦的迎接舍利弗和目犍连，病得快断气了！舍利弗、目犍连就问了，说：给孤独长者！大家都很关心，你有没有好一点？这时候给孤独长者动念，说：哎呀！世尊要是能来看我的病，看一下就更好！那么，佛有他心通，当然马上就知道。给孤独长者就跟舍利弗、目犍连说：要是世尊有空，请他老人家慈悲，来看看我！舍利弗、目犍连回去向佛陀禀报，其实，世尊早就知道了，说：好！我去看看给孤独长者！佛陀看到给孤独长者病得非常严重，说：长者！你好一点没有？他说：世尊！我很痛苦！全身像要崩裂、要溃散，我痛苦不堪！世尊说：像你这样子敬佛、敬法、敬僧；而且布施这个精舍，这么护持正法，犹得这样子的病苦的折磨，你是一个大福报的人，一样没有办法离开病苦的折磨。不过，世尊平常开示你，不净、苦、空、无常、无我，正这个时候要拿出来用，不要只知道病苦，加一层烦恼。想想看这个色身，自无量劫来，就是业力、就是果报，你这么布施，仍然没有办法避免这种病苦的痛苦的折腾！佛陀一说法的时候，这给孤独长者一下子得到清凉，破了身见、边见、戒取见、见取见、邪见，一下子证三果阿罗汉！所以，佛陀说：此正是时，也就是这正是修行的时刻。也许我们身上有一些病苦，不要一直每天牢骚、抱怨，怨东怨西；我们要怪是怪前世，自己无明，造了种种的恶业，但回光返照说：这个病苦也可以当作我们修行的增上缘，也不错！

所以，讲到这个结夏安居，就同时讲到给孤独园，这个给孤独长者证三果阿罗汉这个过程，来勉励出家，或者是在家，不要被病苦打倒，要勇敢的站起来，每一个人都要经历过生老病死的苦。想想看，死的时候那是最严重，现在稍微病苦，正好是磨练。如果你有带来的病苦，千万不要怨天尤人，更不要增加自己的恶业，口无遮拦，谩骂、毁谤三宝，千万使不得！让这个果报自然痛苦的结束，我们还有机会了生脱死，往生净土。因此，纵然你病得很苦，仍然要坚持身口意清净，这是佛陀的教化。

讲义原文：【复有，复字去声，不独声闻在座，更有无量辟支，云集而来。梵语具云辟支迦罗，名含二义故不翻。今简称辟支，一译缘觉，二译独觉。出有佛世，秉佛所说十二因缘教，缘断证真者，名为缘觉；出无佛世，乐独善寂，求自然慧，览物观化，觉悟无生者，名为独觉。若约佛世，应惟缘觉，今以他方云集，许有独觉。慈恩云：‘释尊出世，五百独觉，从山中来。’此出无佛世，住世侍佛者。《仁王经》云：‘八百万忆缘觉大仙，皆来集会。’无学者：果满取证，真谛涅槃，而于界内，堪称无学。言无量者：极表其数之多也。】

法师讲解：55页，【复有，复字去声，不独声闻在座，更有无量辟支，云集而来。梵语具云辟支迦罗，名含二义故不翻。今简称辟支，一译缘觉，二译独觉。】缘觉是: 【出有佛世，秉佛所说十二因缘教，】诸位！这个十二因缘教不是直线的，你要观想这个十二因缘像钟一样，无明就是在十二那个点，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，接着又跳到无明，就像时钟一样，环环相扣。无明是十二，行就是一，识就是二，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，再转到继续无明、继续转世投胎......要这样观想。所以，十二因缘它是圆的，不是直线的，也就是轮回不停！因此，无明最可怕，也就是没有智慧。因此，诸位（应当）拼了老命，也要听经闻法，倾家荡产都要护持正法，应当如是发愿。禀佛所说十二因缘教，【缘断证真者，名为缘觉；】缘断，也就是十二因缘，在任何一个缘里砍断，譬如说：无明缘行，行缘识，这个无明一砍断，那么，底下统统断，行就停止了，无明就破除，那当然就是智慧了，所有的行、造作都是无生；爱、取、有，爱砍断，取就没有，也没有将来「有」，这个「有」就是业力，有业力、有轮回、有生死。因此，缘断证真者，这缘断就是看十二因缘哪一个环结都可以断，不过，爱、取、有是最重要的，意思就是：你只要不贪染这个世间的五欲六尘，爱彻底的断，生死就了，十二因缘就停止了，也就是歇即是菩提的意思，名为缘觉。

【出无佛世，乐独善寂，】喜欢自己一个人。【求自然慧，】自然慧就是本性的智慧。【览物观化，觉悟无生者，】「化」就是生灭无常，春观百花开，秋睹黄叶落，了解生灭就是不生不灭，所以，生灭当体即空，就是无生。【名为独觉。】这个是很有功夫的人！【若约佛世，应惟缘觉，】应当只有缘觉。【今以他方云集，许有独觉。慈恩云：「释尊出世，五百独觉，从山中来。」此出无佛世，住世侍佛者。《仁王经》云：「八百万亿缘觉大仙，皆来集会。」】【无学者：果满取证，真谛涅槃，】真谛就是证空，空就是真，也就是证得万法性空；「涅」就是不生；「槃」就是不灭。【而于界内，堪称无学。】【言无量者：极表其数之多也。】

讲义原文：【并其初心同来佛所，并者并及，初心即初发心，或依因缘观，研真断惑，或寂居观化，求悟无生，诸有学人也。师来资随，师资道合，同来佛所，乃云集众，非同前之常随众也。属诸比丘，休夏自恣，属者附属：此二句陈述辟支来意，为值遇休夏之时，要附属诸比丘，作自恣法耳。诸比丘，指常随众；辟支师资，外来参加。】

法师讲解：【并其初心同来佛所，并者并及，初心即初发心，或依因缘观，研真断惑，】依因缘观，万法总是因缘生因缘灭。研真，也就是穷究万物之体，本来就是空，叫做研真，研究、彻底分析万物的本体，总是毕竟空。空就是无一法可贪、无一法可取，自自然然的，无明就放下了，断惑。

【或寂居观化，】「寂」就是心入于寂灭；「居」就是安定，心定在那个地方。心入于寂灭，居住在定中，观一切法生灭，总是无常，求悟无生。所以，有的在家居士，刚初学佛不了解，来到讲堂就问说：哎呀！请问师父！您为什么要出家呢？答案很简单：万法总是生灭无常，没有快乐可言。他说：师父！您为什么事情都要往这个无常来观照呢？为什么不想说：我活得很快乐呢？因为他没有学佛，刚刚接触到佛法。师父！是不是我想得很快乐，我自己就感觉很快乐呢？我说：那是错觉！生灭无常是事实，你讲快乐是错觉，我要活在正觉的世间里；我们不要活在错觉的世间里。正觉的世间就是生灭无常，诸法毕竟空，这是事实，这不能辩论的，不是辩一辩，就让生灭无常变成永恒，你要去体悟那一颗永恒的心，才有办法，要下功夫！【求悟无生，诸有学人也。】有学就是四果以下。

【师来资随，】「师」来就是辟支佛；「资」当然就是徒弟了，「资」就是助；「师」就是主人，辟支佛来，当然徒弟就跟着来了。【师资道合，】师徒一起来，【同来佛所，乃云集众，】像这个天空里面的云集合在一起，叫做云集。所以，有的人唱：南无香云盖菩萨摩诃萨，香云盖是什么呢？就是妙吉祥。香云盖是什么意思呢？就是云来集。所以，有的人唱赞唱到这个地方，南无香云盖菩萨摩诃萨，我们到戒坛上，唱到最后一句，就是唱「云来集」。所以，有的个性怪怪的居士，软的不吃、硬的不吃，劝化不来，看到他，师父就避开来，我常常称他：南无「盖奇怪」菩萨摩诃萨！反正软硬都不吃，这不是很奇怪吗？反正我们尊重他就好，所以，这个也没有什么很奇怪的！反正他跟人家就合不来，还自己认为自己是对。所以，那个就是南无「盖奇怪」菩萨摩诃萨，就是不好杀（台语）的意思，你降伏不了他，叫做不好杀（台语）。【非同前之常随众也。】

【属诸比丘，休夏自恣，属者附属：】也可以说正好碰上，正值诸比丘在解夏安居。【此二句陈述辟支来意，为值遇休夏之时，要附属诸比丘，作自恣法耳。】这个「恣」就是任意你举过。现在的人，没有几个人做得到啦，你讲他二、三句就不行！现在我们的教育部规定，对学生不能打、不能骂、不能惩罚，小学生最多只能罚站。现在的小朋友这个教育，教育部就是这样规定啊！最多最多只能罚这个小学生罚站。我们那个时候很热闹的，我们那个年代很热闹的！我们一惩罚，隔壁班的女孩子都跑来看！为什么？我们那老师，到现在名字我都记得，为什么？裤子要脱起来，要趴在讲台的下边，用藤条打，真的！他们受到那种日本的教育，还有传统的中国的教育，恨铁不成钢，棍棒出孝子，每次都这样讲，打我们还要借理由，打！哇！打得那个皮绽肉开，家长连吭一声都不敢！家长来：打得好！没有办法的，那个时候教育就是这样子的；哪有像现在的小朋友，碰不得，还告你！前几天一个国中生，老师叫他到训导处来，你知道吗？才站好而已，那个同学才十多岁，老师讲他几句、训他几句，在训导处用脚踹老师呢！大庭广众，老师一堆，用脚踹老师呢！现在小孩子的教育，你看怎么办呢？打不行、骂不行、罚站也不行，做老师的，现在要领那一份薪水，实在是很痛苦的！当老师的举手，（师问众）没有，那很好！当老师的就这样子！很辛苦的！所以，我们现在的教育跟以前传统已经完全不一样了。全部都是网路、全部都是电脑，都不用人脑，写那个字，哎呀！不会说，唉！全部都是讲科技啊！我们那个时候统统要作文、要背诵，要《四书》、《五经》、《古文观止》、孔子、《孟子》，高中的时候，就觉得说孔子很罗嗦，为什么讲那么多话？现在才知道孔子很好用，哎呀！没有念那么多孔子（的著作），你现在文言文看不懂！所以，现在就会感觉、感受到说：我们很感恩老师，打啊、骂啊，藤条，打了，同学就拿去丢掉，老师来说：你们尽管丢，我准备一百枝，而且你丢一枝，第二枝会更粗！他买一百枝，愈来愈粗，你们丢没关系！没有人敢丢，因为丢了，下一枝就更粗啊！我们连吭一声都不敢！所以，我们那个时候，说实在，要考上大学，是要相当相当的实力跟程度的；不是现在六十分可以考上大学，唉！三个字：好好笑！录取率95%；很可怜，现在的学生，很辛苦！

底下，说：此二句陈述辟支来意，为值遇休夏之时，要附属诸比丘，作自恣法。【诸比丘，指常随众：辟支师资，外来参加。】

讲义原文：【休夏者：止夏也，又竟也。佛制比丘，结夏安居，九旬禁足，一为结制办道；一为护生避嫌。休夏，即九旬限满，结夏休止之时，亦为解夏，亦称解制。当此夏竟，佛制七月十五日解制，考劾九旬德业，作自恣法。孤山曰：‘自恣律开三日：七月十四、十五、十六也。’自恣者：自知己过，自行陈说；自不知过，恣任僧举(任他僧检举其过)。对众白言：‘大德长老！或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔。’故曰自恣。恐有瑕玼即玷清众。】

法师讲解：【休夏者：止夏也，又竟也。佛制比丘，结夏安居，九旬禁足，】旬，一个旬就是十天，九旬就是九十天。所以，在这里也呼吁在家居士，结夏安居期间，没事尽量不要麻烦比丘，就这么交代。【一为结制办道；一为护生避嫌。】因为雨季、大水来了，所以，佛制的戒律，不要去伤害昆虫。【休夏，即九旬限满，结夏休止之时，亦为解夏，亦称解制。（未完）

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