275 心里头如果还有时间、空间的概念，就不能证得一心

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下275

佛敕文殊拣选偈颂

诸位要晓得，在圆觉、圆满觉照之下，决定没有分别。诸位必须要记住，分别就是迷，不迷哪有分别呢？！经典里面诸佛菩萨大慈大悲啊，明明给我们说破啊。分别就迷了啊，执著是更迷，迷得更重了。

那么这里我要附带着给诸位说明，实际上我们在讲堂也不知道讲了多少次，为别人分别，是他受用，不是自己受用，这种分别就是无分别。为什么呢？自己确实没有分别。是诱导别人明白这个理，知道这个事实真相。像诸佛菩萨所说法，说而无说，无说而说。他要不分别，他怎么能给我们说出这些，你比如说经文嘛，「迷妄有虚空」，这个迷字，不是妄字，妄字，也不是有字，这不是有分别吗？这种分别，不是释迦牟尼佛的分别，是释迦牟尼佛怎么样呢？随顺众生的分别而分别。他自己有没有分别呢？自己没分别。如果他自己也有这个分别，好，那释迦牟尼佛是凡夫，跟我们是一样的境界。所以佛在金刚经里面就说的很清楚啊，他叫着须菩提讲啊，说「汝勿谓如来」，你呀，不要说如来「作是念」，如来也有这个念头，「我当有所说法」。“我要度众生，我要给众生说法”，佛要有这个念头那就糟啦。他这个念里头怎么样呢？他还有佛、有众生；有佛有众生，就是分别，就是执著。那是凡夫，不是圣人。所以佛底下解释，为什么？「何以故？若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。」这个话不是说得很清楚吗？！

佛四十九年，一句话也没有说过，一个字也没说过。表现在外面，天天在说法，天天在讲。但是天天在讲，没有说出一个字。如果你要会听，你一听开悟了。什么叫开悟了？天天在听呢，没有听到一个字，开悟了。你听为什么不开悟呢？随着言语在那里分别执著，这就叫死在言下。呵呵，你看经本子，随着经文在那里分别执著，叫死在句下。所以佛说「说法者，无法可说，是名说法。」金刚经里头，佛说的啊。你们要往这上面去体会啊，的确甚深。

但是，初学的人，要善学，就是说你具足善根福德因缘的，总得要向这个方向走，要向这个目标走。我们昨天在《华严经》里面也给诸位说过，讲到观照，谈何容易啊。观照怎么呢？观照要证得理一心以后，才有观照啊，事一心都没有啊。我们现在念佛连功夫成片都没有，你怎么会有观照呢？！所以这个是不可能的。但是有个方便，是什么呢？观照之前呢，嘿，有个观想，观想我们可以做。观想是什么呢？是用第六意识，观照是不用心意识。所以我们现在观想，用这个功夫，用观想的功夫。这个功夫能够用上个十年八年，熟透了，有了力量了，再往上一提升，就可以达到观照。观想什么呢？常常想这个理，在一切境界里头，能够提得起这一个念头。这个念头虽然是个妄念，但是这个妄念与正念相应，是趣向正念的一个方向，我们开始学这个。

你譬如说一句“南无阿弥陀佛”，是不是个妄念呢？是个妄念。但是这个妄念呢，能够导向正念。我们观照功夫提不起来嘛，我们提起这个念头，就行！这叫观想。想阿弥陀佛，他在因地上的发心、修行，果地上的庄严，想这个，所谓是见贤思齐，这不是一个坏念头。如果你更懂得这个意思的话，那就更妙了，可以帮助你入理，也就是能帮助你见性。你晓得“南无阿弥陀佛”这六个字的意思是皈依无量觉，这六个字是梵语嘛，翻成中国的意思就是皈依无量觉，南无翻做皈依，阿弥陀翻做无量，佛翻做觉。所谓无量觉是什么呢？我们六根接触六尘境界，这一接触境界啊，有了分别执著了，这就迷了，马上一句阿弥陀佛，从那个迷里头回到觉悟，不迷了，我在这个境界里不分别、不执著。如果你念佛也懂得这个道理，这个念佛功夫就上轨道了。念上个三五年，就有力量了，功夫用得得力了。不晓得这个道理，不知道这个方法，念了一辈子佛，念佛怎么样？不得力。就是念了怎么样呢？不起作用啊。再说得通俗一点，不能变化气质，没有办法把自己的境界往上提升。就好像读书一样，没有进步，老是留级啊，不能进步。

然而有一些情形比这个更糟糕，不但不能进步，他还退转。好像在学校念书的时候，不但留级啊，还降级，麻烦大了。留级嘛，是老留在这一班啦，今年念二年级，明年还在念二年级。那明年再倒过头来，叫你去念一年级去，这个叫退转了。那么这个的原因呢，都是不明事理，才会有这个现象啊。

「依空立世界」，世界是什么？也是个抽象的概念。你们同修当中，大多数都读过百法明门论。世是讲的时分，世是讲过去、现在、未来。界是讲的方分，就是我们讲的空间，东南西北，四维上下，这个叫界。所以世界就是今天讲的时间与空间。这个东西是抽象的，在百法里面列在不相应行法，所以在这说「依空立世界」。世界这个概念呢，是你凭空想象的，拿今天话来讲，是抽象的啊，是你虚妄、分别、执著里面所产生的。实际上哪里有呢？没有！实际上真没有。我们这个时间观念从哪里来呢？是因为地球自转，自转一周，我们把它分成二十四个小时。现在科学发达了，你要坐上太空船，飞到太空去了，试问问，你哪有时间？没有时间了。为什么呢？没有地球在转了，时间就没有了。这个太虚空当中，星球太多了，转的速度不一样，我们将一昼夜叫一天，换句话说，每一个星球这个一天的长短不相同。距离我们最近的月亮，这个大家晓得，月亮自转一周，就是一个月，那么如果你要跑到月球上去了，哦，这一个白天，一个晚上，到第二天，是我们地球上一个月，它速度慢嘛。

可见得世界这个概念，虚妄，不是真的啊，不可以执著啊，不应该分别啊。你要有这个分别执著的心，换句话说，我们今天讲，你这个心里头还有时间的概念、空间的概念，你怎么能证得一心！为什么呢？因为一心里头没这个东西，六祖大师说「本来无一物」，你这个里头还有空间，还有时间，还有人相，还有我相，这怎么行呢！你有这些东西啊，所以你怎么勤苦去念佛，念了几十年，甚至于你生生世世都念，从无量阿僧祇劫前念到今天，都没有办法念到一心，真不能得一心。为什么呢？因为你那个心里头有东西在。一心是什么？一心是本来无一物，你要晓得这个道理啊。

我们看古来大德，人家为什么开悟，为什么明心见性？他明白这个道理，所以他把一切的分别执著通通丢掉了，舍弃掉了，真正达到「本来无一物，何处惹尘埃」，他成功了。《般若经》里面给我们讲的啊，般若无知啊，你怎么样？你就怕无知，“那无知，我不就变成傻瓜啦，我不就变成愚人啦，我要求知啊！”好，你就求知去吧。你所求的是什么？求的邪知邪见。你要不晓得这个道理，你就是读这个佛经，依照这个文字来解释这个意思，在佛经里头也是邪知邪见。诸位要记住，佛自己讲的啊，「说法者，无法可说」，你怎么在这个里头有一切法呢？！那真是叫谤佛啊。佛没有说一句法，你要说他，哦，说了一大堆的佛法，说了无量无边的佛法，你不叫谤佛吗？诸位要从这个地方去体会。

那么这是完全从你内心障碍的地方来给你解除，你要不晓得这个道理，要不把这个结解开，这个结是你自己去解，本来是你自己结的，还得要你自己去解。在一切万法里面，诸法实相里面，起分别执著的是你，你要想把分别执著去掉，还要靠你自己，谁也帮不上忙。古人说啊，解铃还须系铃人，这个话我觉得未必可靠，为什么呢？系铃的那个人他系的，别人也可以帮他解啊。唯独这桩事情，谁都没办法。你的父母不能帮你，诸佛菩萨不能帮助你，没有一个人能帮助你，这个事情要靠自己啊。这个结是自己结的，解这个结啊，也要靠自己。

那么也许你要问了，哦，佛经里讲这个意思，那么这个世界究竟是怎么来的呢？诸位想想，你要问我这个话啊，这个话问得是有理，还是没有理呢？这个事实的世界，你说，我相、人相、众生相、寿者相，我不执著了，相我不执著了，人，从哪里来的？我从哪来呢？众生、寿者究竟是什么回事情？你这个念头一生就著了相了嘛，呵呵，四相通通著了。你要问这个宇宙人生的来源，就著相了啊，迷惑了啊。只要著相、迷惑，怎么给你解释，都解释不通。为什么呢？全落在心意识里头，落在分别执著里头，诸法实相你决定见不到。你果然不执著、不起心不动念，一念不生了，就恍然大悟啊。悟是什么呢？这个事实真相明白了。

事实真相说实在话，本来是明白的嘛，像起信论所讲的，本觉本有，那怎么不明白呢？「一切众生皆有如来智慧德相」，那怎么不明了呢？佛叫一切智，哪一个人不是一切智呢？哪一个人的智慧比佛差一点呢？个个都是圆满啦，是你自己迷了你自己啊。换句话说，是你自己放不下啦，放不下是迷啊，看不破也是迷啊。所以经文摆在面前，你就迷在那个字里行间，死在句下，你不觉悟啊。离开了分别执著，这个经文一看，就觉悟，一听就觉悟了。六根接触六尘境界，念念觉。像六祖初见五祖时所说的，「弟子心中常生智慧」。

不但常生智慧，还具足了福田，福慧都圆满了，还要做什么？！那个福慧怎么圆满的，心清净，本来无一物，六根接触六尘境界是念念都是智慧啊。迷的人怎么样呢？六根接触六尘境界是念念都是烦恼。境界一样的，没有两样的，迷人看境界，自己心里头生烦恼；悟人也看这个境界，心里头生智慧。可见得，只是迷悟不同啊，与境界又何干呢？！迷人造罪业啊，怨天尤人，这是愈迷愈深啊。

图书馆所讲的这些大乘经论，全是一个理，是讲的一个真实境界，句句都是说真实话。后面这个两句：【想澄成国土，知觉乃众生。】有情，讲的动物；无情，讲的植物与矿物。这一些世界全是妄想所成的，所以说『想澄』。『澄』这个意思就是凝结，是你那个虚妄妄想凝结而成的。像那个水呀，在这个寒冷的气候之下凝结成了冰块，本来没有冰块，凝结成了冰块。因为迷在境界里面，这个妄想给诸位说，这叫微细妄想，你自己不会觉察到，微细妄想。这种微细妄想，连阿罗汉、辟支佛都不晓得，何况我们。人家那个定功那么深，都不知道，我们怎么会晓得。

楞严经里面，阿难尊者后头讲的，阿罗汉所断的是粗惑，粗惑之后还有细惑，细惑是根本无明。这个地方讲到根本无明，是讲生相无明，等觉菩萨所断的最后一品生相无明。这一品生相无明，在此地就是「想澄成国土」，生相无明，及其微细啊。好，相生出来了，生就是现啊，这个妄相现前了。现前之后怎么样呢？你用妄心去分别这个妄相，你有知有觉啊，「知觉乃众生」啦。这个众生是讲的有情众生，不包括无情，因为无情呢，在前面『国土』里头包括了。

经文里头意味很深长啊，『国土』里头？众生的本义，是众缘和合而生起的现象，就叫众生。那么你想一想，哪一法不是众缘和合的？除了虚空之外。色声香味触法，通是众缘和合，所以都叫众生。植物矿物叫无情的众生，动物叫有情的众生。没有分别执著的，就是我昨天在华严经里面给诸位提起的，在一切境界里头不起心、不动念、不分别、不执著，可是对境界怎么样？一切都不明了。诸位想想这是什么？这就是植物矿物啊，它对外头的境界不晓得啊。

如果认为这个就是定，我盘腿面壁坐在这里，什么事情都不管，六根也不接触六尘境界了，心里头不分别、不执著、不起心、不动念，那么你想想，你那个定功，无论你怎么修，你都比不上一块大石头。那个大石头，摆在那里几千年了，它都在那不动，那它的定功甚深啊，你能比得了它吗？！纵然你修成了，也不过是块石头而已。活生生的人啊，修成一个石头，那叫做佛啊，哪有这种道理呢！诸位要晓得这个事实。

不起心、不动念、不分别、不执著，是一切明了，一切通达，这个也叫无情众生。是谁呢？是佛！菩萨叫觉有情，佛不叫有情，佛没有情。换句话说，佛与植物矿物所不同的，植物矿物是一切不通达、不明了，佛是一切皆通达、皆明了。佛跟植物矿物有个相同的，就是一切境界里头都不起心、不动念、不分别、不执著。这个句子里头就含得有这个意思啊。

我们如果学佛，不开智慧，有定没有慧，那就是石头啊，堕在无明里面啊。有慧没有定，就是有这个分别执著、起心动念，好像一切也都能明了，但是要晓得，起心动念、分别执著是第六意识，堕落在邪知见里头啊，世智辩聪！落在世智辩聪里头了。世智辩聪，在修行成佛上来说，八难之一，八种最大的障碍之一，你碰上了。所以这个法门啦，要定慧等学啊。我们在坛经里面给诸位详细说过，六祖讲的定慧等学。

定是体，慧是用；慧是体，定是用。定与慧啊，可以互为体用，是同时的，没有先后的。这个意思就是说，既没有分别执著、起心动念，又一切明了通达，这是定慧等学啊。实在是金刚经上说得更简单，八个字，「不取于相，如如不动」。不取于相，就是不起心、不动念，不分别、不执著，不取相。看得清楚，听得分明，一切明了嘛，但是如如不动。

所以这个地方我们要晓得，「知觉乃众生」。楞严会上，佛说过，「知见立知，即无明本」，你要找无明的根本，无明的源头是什么呢？佛给我们说，知见立知。头一个知见，是本有的，就是觉照。你在这上面再要加一个知见，这就迷了。

我举一个例子说，[打开扇子的声音]，你们们看清楚没有，这是什么？哦，你说是扇子，纸扇。如果这个地方有个日本人在这里，你问他这是什么，他不叫纸扇啦，他有他的名字。你再问一个美国人这是什么，他又有一个名字。这个名啊，就是知见立知。知见是什么？一眼看上去，大家一样的，平等的，个个心里明了。你一叫它一个名字，就是立知了，这是什么？这就是无明本。

诸位想想这个道理，必须要在你心里头把这个根本无明给拔掉啊，这才行啊。对别人的时候，人家问是什么？我这是纸扇。这是什么？随众生，随你的无明说的。我决定没有这个假名在上面，因为你叫它这个东西，我随着你叫。你有这个分别，有这个执著，我没有分别，没有执著，是随你叫的，所以叫恒顺众生、随喜功德。随着你们嘛，顺着你们嘛，你叫什么，我也叫什么。你有分别执著，我没有分别执著啊，这是佛菩萨。

你要不晓得这个道理，你所有的行门，通通是盲修瞎练！你所修的，通通是烦恼，你没有菩提啊。真正修行的人，每一天这个现相是法喜充满，是增长智慧啊。不会修的人怎么样呢？每一天是苦恼无边，念念都生烦恼，长无明，长邪见，这是自己把路走错啦。佛在一切经里面指给我们的是正路，那你自己走到岔路上去了，你怪谁！自己不求正知正见，把经的意思曲解了，还说佛菩萨祖师啊，不对。呵呵，你都对了，当然，他都不对了嘛。哎，你几时说，我自己不对了，哎，他大概就对了。我都对了嘛，那佛菩萨所讲的当然都不对了。

这个经义啊，字字句句都含得有无量义，必须要很细心地去体会。能够体会到了，必须要把这些理论、方法、境界都运用在日常生活当中，才叫做修行。把自己的过错，通通改正过来，一定要晓得提升自己的境界，才能悟入啊。