276 十方净土是自己变现制造出来的，别人不能给你制造

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下276

佛敕文殊拣选 偈颂

第一百五十六面倒数第五行：【空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。】我们先来看这一首偈，这是说明，这个世界之来源。前面曾经讲到有情世间与无情世间，就是国土，都是妄想所成的，这个道理是很深很深。如果诸位要详细地研究，佛法有两个途径。一个途径，就是要开悟，悟了以后你自己亲证这一个事实，亲自见到，这是决定真实的。另外一个途径啊，那是讲学术，从唯识里面去研究。唯识里面这个研究讨论，是从比量去了解的，当然这个境界没有亲证那么样的亲切，可是诸位也得要明白，唯识也要修观，所谓是五重唯识观啊。换句话说，到最后，还是要亲证这个境界，才知道有情的众生，前面讲的「知觉乃众生，想澄成国土」，把这个事实的真相亲自证得。

这一段经文，都是佛与大菩萨们的现量境界，在唯识里面讲呢，那是无明业识生起见相两分，所以说「起为世界，静成虚空」，静就成了虚空；「虚空为同」，虚空的相是同相，就是没有差别的相；「世界为异」，异就是有种种不同的差别相。不管是同也好，异也好，全是妄识知觉成有情众生、无情世界的根本。

昨天我们在华严会上也给诸位说得很明白，我们要信佛，信什么呢？要信这一个事实。这一个事实虽然在我们眼前，但是，它并不是我们眼前能够证得的。在眼前，我们眼前不能够证得，不能证得的原因，就是我们的妄念没有中止过。你们有些同修常常在问，怎么样能叫我们一下就开悟了，一下就就见性了？道场里面的同修向我提出这个问题的，可以说是很多很多。那么有没有办法呢？真有办法。可是这个办法说出来给你，你不照做啊，那有什么用处呢？！办法说出来要照做，这个做啊，如果说打了折扣地做，不行，要不折不扣地去做。

诸位想想，像坛经里面六祖度那个慧明，叫他「屏息诸缘，勿生一念」，这八个字，老生常谈啊，你愿不愿意做呢？不愿意做。六祖悟的这个境界，开悟了之后所看到的真实的境界，真实的境界是什么呢？「何期自性，本自清净」，你信不信呢？「本自具足」，你信不信呢？「能生万法」，你信不信呢？不信啊。如果这个境界你真的要信了，给诸位说，你在什么环境里头都一念不生了，在一切境界里，决定没有攀缘。你还有攀缘心，你不信，信了就没有了。所以佛在《金刚经》上讲啊，信心清净，则生实相；实相就是明心见性，实相就是见性成佛，宇宙万法的真实相，你就见到了。那个生，当做现前讲，只要你信心清净，你就成佛了。所以说，学佛，这个信重要啊。我们在境界里面还是生分别，还是有执著，还是有人我，这不行。心里头还有这个念头，大乘了义经论里面的境界，决定见不到。我们能理解吗？不能。

那么诸位还要晓得，自古以来，世出世间法，没有不重师承的。盗法，不会开悟的。这一点诸位要晓得，你在六祖会上看到，『南顿北渐』那一章，神秀派他的学生志诚到曹溪去参学，志诚去的时候，就存了一个盗心，到那个里面，先不拜老师，参杂在大众里头听法。那么这些公案、故事，你们都清楚，不可能的。哪一个大彻大悟、明心见性的人，没有师承呢？！哪一个大彻大悟的人，是盗法而开悟的？你们去查查三藏十二部，你看看有没有。你去查一查佛教史，大藏经里《史传部》，无论是宗门教下，你看看有没有一个盗法开悟了的。凡是开悟的，在净土法门念到一心不乱的，都有老师，都有师承啊。师承里面学个什么东西呢？就是学个诚敬心，建立信心，清净的信心。印光大师说了，一分诚敬得一分受用，十分诚敬得十分受用，这是我们学佛基本的态度。往年我讲《内典研学要领》的时候说过，成就，百分之九十是在修学的态度上，方法充其量只占百分之十，百分之九十在态度上，我说过很多遍啦。

那么今天这首偈，前面两句，是说现前一念大觉之心，本来是竖穷横遍。虽然竖穷横遍，并没有横竖之相可得，你要去找这个相，那你就又生起无明了。可是这一个境界怎么知道的呢？是你自己大觉现前，自然证知，一点都不勉强。像前面所说的，「元明照生所，所立照性亡」，把这个朗然大觉之体，迷失了，只能说迷了，不能说失了。失了也可以讲，大觉失掉了嘛。其实啊，还是在面前，是迷失了。迷失之后，你所见到的是什么呢？就是十方虚空啊，你所见到的是这个。那么你就晓得这个虚空怎么来的？虚空是迷了大觉而显现的这个样子。

觉是光明的，佛法常讲啊，大光明藏，所以觉是光明的啊；迷是黑暗的。那么换句话说，几时你看到这个虚空是光明的，你无明破了；你看到虚空还是黑暗的，你的无明没破，你是把本明一迷转变成无明了。我们现在这个天空，黑暗的嘛，你们诸位想想，如果没有太阳、没有月亮、没有星星、没有灯，这个虚空，是什么样子？当你看到日食的时候，月球把太阳遮盖了，你看看那个虚空是什么样子的？漆黑的啊，所以太空当中是黑的。我们现在这个太空船飞到太空当中，告诉我们，太空当中是一片漆黑。这个黑的虚空是什么？黑的虚空就是无明；破了无明，这个现象就不存在了。那么真有这个事情吗？真有。

古德所示现的，有短暂时期破无明的境界，破无明靠什么啊？一心，一心不乱就可以破无明。你们看过《虚云和尚年谱》，在哪一段我不记得了，虚云老和尚有一段。他是在黄昏的时候，回他自己的茅棚去，在路上走，大概这个路相当远，路上碰到几个老同参，那个老同参跟他两个走路正好碰个头，拿了个灯笼。看到虚老和尚，跟他讲，老和尚，天这么黑了，你还往哪走啊？他一听，天黑了，天突然之间黑下来了。可见得，他走的时候没有起分别，没有起心动念，他走的那个时候，看这个天是明亮的，这个亮度，就永远地保持在那个境界上。他没有晓得天黑了，他也没有觉得他走了多久了，人家心里头，心在定境当中，所以这个境界能保持。经过别人一提了，他妄念一起来了，天一下黑了。这个在《年谱》里头有记载。

可见得这个明暗，是自己心里头变现的啊，外境没有啊，自己变的啊。还有一则公案，在哪个地方我记不得了。有一个法师在看经，也是黄昏的时候，看的这个经，大概越看越有味道，一直这么看下去了，天黑了不晓得，不知道，一心就在读经。也是旁边有个人说，法师，天这么黑了，你还能看得见？他这一听的时候，忽然黑下来了，经本上的字一个也看不到了。没有人打闲岔的时候，他觉得那个天还是那么亮，他一页一页还在那里看得很起劲。这是什么呢？这是短暂期间当中破无明的相，别人一个闲岔打了，立刻又迷了，无明又现前了。那么由此可知，佛经里面所讲的大光明藏，净土里面讲的常寂光净土，是真的，不是假的。

那么我们这个大觉，我们这个常寂光，就是被经上所讲的，「元明照生所，所立照性亡」，把我们的常寂光啊，变成了大黑天；把我们的朗然本觉，亦变为无明。这是我们讲的顽虚空啊，所以虚空，是情量生于大觉心中。到底是我们心大，还是虚空大，一定要搞清楚。我们的心大，虚空是生在我们的心里面，不是在心外。虚空在我们心里面，诸位要记住这个经文，大觉就是你自己的真心。所以这个虚空，是生在大觉当中啊，是你心里面生的啊。生的这个虚空大不大呢？给诸位说，不大，底下有个比喻啊，不过是像大海当中一个水泡泡而已。把这个大海比我们的真心、大觉，把这个虚空、这个无明的顽虚空比作大海里头一个水泡泡。

这个事情我们听了之后啊，恐怕愈听愈迷惑了。那我们那么大的心，起的这个无明，就像水泡泡一样，这不大碍事嘛。那么没有起水泡、变成水泡的地方，那还不是很广大吗？确实，十方诸佛与大菩萨的净土，问问，是不是我们大觉心中所生之物？经论明明说啊，「唯心净土，自性弥陀」，诸佛如来净土，都是自己大觉心中变现之物。这个道理，这一个事实，要晓得，要能够接受啊。

十方净土，是自己变现出来的，自己不能受用，现在这样愚痴，这么苦，实在很冤枉啊。谁给你制造的呢？是你自己，别人不能给你制造啊，是你自己制造的。所以这一点，我们要相信，要能承认，知道自己的过失啊。都是自己无明妄想造作众业，所以把自己搞成这个样子。诸佛菩萨苦口婆心的教诫，我们是充耳不闻，闻了也不相信，信了决定不肯照做！那有什么办法呢，一点办法都没有。所以，哪一个相信了，明白了，依教奉行了，他就成佛了，他的问题就解决了，事实就是这么简单。

图书馆最近讲的这些经，楞严，圆觉，弥陀经疏钞，华严，起信论，通说的这桩事情啊。经虽然有五种，说的是一样事情，那还能不悟吗？！如果我们讲一部经，哎，这是一部经上这样讲，别的经未必是。你看看，现在摆在面前这个五种经论，是一个讲法。所以这个信佛，这些地方要信啊，

后面这个两句，是说，至于十方有漏的微尘国土，这个就是今天讲的世界，我们所谓是星球。我们地球在太空当中，也是一个星球，而且是一个不算大的星球，这个星球不太大。太空当中的星球，无量无边，数不尽啦。而有漏、没有开悟的有情众生居住的星球，就叫做有漏国土，其数量，像微尘那么多。这些国土，存在哪里呢？又依顽空妄想而建立的，说明了这些国土的来源，「有漏微尘国，皆依空所生」啊。这个『空』，不是顽虚空，不是晦昧之空。这个空是说什么呢？是讲的真空，就是讲的真如本性。刚才讲了，像前面长行文里面给我们讲得很清楚，国土是依顽空妄想而建立的，妄想无自性，妄想没有体，没有自体啊。体就是真如本性，迷了叫妄想，悟了叫正觉，叫大觉。

那么由此可知，十方世界依报的国土，正报的众生，一切诸法，没有一桩不是唯心所现，所以只要你自己见到了真性，什么都能现前，就是六祖所说的，「何期自性，能生万法」！既然能生万法了，你是哪一样都不缺了，样样具足，这才是真实究竟的圆满。那么这也才看到佛法的价值啊，佛法对我们来讲，太需要了。为什么呢？得到了佛法，就得到了一切，世出世间一切法，通通得到，一样都不缺。不得佛法，就是不见真性，你在世间追求任何的东西，都是有限的，都不是究竟的。

佛法要没有这样的价值，诸位想想，古今中外历代许多帝王，他王位都不要了，他要来追求佛法。释迦牟尼佛本人，就是一个例子。你们所熟悉的安世高，也是一个例子，安世高是国王啊。世间富贵，帝王是第一啊，哪能比得了帝王呢。帝王觉悟到了，做世间的帝王，做天上的天王，没有佛自在啊，比佛差得太远太远了，所以舍弃王位来学佛。

学佛的目的在哪里呢？目的在开悟，在明心见性；修净土的人，目的在理一心不乱。《弥陀经》里面讲的，一心不乱，心不颠倒，目的在这个。心要乱，要颠倒，那是凡夫，不是修行人。修行人的目标，就是不乱，不颠倒。功夫到家了，自然就开悟了。功夫没有到，没有成熟，想开悟，也开不了。这个事情，千万不要想，哎呀，我天天在念佛，天天在修，怎么还不开悟！你们想想看，你要是有这个念头，这叫妄想；有妄想，不会开悟。前面不是说吗，「屏息诸缘，勿生一念」，你还在尽打妄想。尽打妄想，怎么会开悟呢？不会的。妄想不生了，就开悟了。几时妄念不生，你几时就开悟。悟了，你再看看楞严，看看华严，对一对，那是开悟的境界。像我们现在念的这几首偈子，文殊菩萨所说的这个偈子，这是开悟的境界。

所以众生之所以成为众生，之所以迷惑颠倒，之所以不得一心，不见道，实在是他不相信万法本空，他不相信这个，不相信一切法不可得，他要拼命去追求。这一桩事情，在晚近印光大师劝我们念《了凡四训》，大主义就在此地，了凡四训实在讲得非常的浅显，说明一个道理，一饮一啄，莫非前定，说明这个道理。如果我们果然相信这个了，对世间一切法不追求了，为什么呢？命定的，求也求不到。你求到的，想尽方法求到的，还是命里有的，你看冤枉不冤枉？！命里没有的，求不到。一饮一啄，莫非前定啊，真懂得这道理了，他心定啊。所以袁了凡晓得这个道理，相信这个道理，他跟云谷上人坐在一起，三天三夜，不起一个妄念。我过去讲《了凡四训》，讲了好多遍了，我给你们讲，袁了凡先生是标准凡夫，我们连标准凡夫都不够资格，他相信这个道理。

大陆，自从跟美国建交之后，大陆上许许多多的情形，经过这些外国人去旅游啊，透露出来了，比我们要落后三十年，老百姓，穷困不堪，非常的穷苦。可是有一个现象，大陆老百姓都长寿，活到八十、九十的，非常普遍。有很多人问我，这是怎么回事情啊？你要懂得佛法呢，这个事情你一下就明了了。佛门里面常讲啊，讲这个因果，禄尽人亡，刚才讲了嘛，一饮一啄，莫非前定。你这个命啊，比如说，只有六十岁。你看袁了凡居士那个《四训》就晓得了，他每一年命里头有多少粮食，有多少财富，有多少享受，都有一定的。就是那个标准凡夫是什么样的，完全照着这个规定，六十岁，到六十岁就完了啦，他就死了。如果他要讲求享受，追求物质欲望，他有六十岁的财富享受，他三十年就把它享光了，就享受完了。他命是有六十岁啊，但是到了三十岁之后啊，禄尽了，他所该享受的，享受尽了，那怎么办呢？只有三十岁就死啦，道理在此地啊。

大陆上那些情形怎么样呢？譬如说六十岁的寿命，他因为太苦了，吃也吃不到，穿也穿不到，命里头有的，都被外缘剥削了，他享受不到，得不到正常的享受。他应当一天吃的粮食，现在分作两天吃，换句话说，六十岁的粮食，他到六十岁啊，寿命到了，可是他那个粮还剩了有二三十年的，那怎么办呢？再活二三十年，寿命就长了。所以佛菩萨常教我们惜福啊，道理就在此地，你惜福，就长寿。你六十年的福报嘛，你爱惜，你不糟蹋，换句话说，省吃俭用，到了六十岁了，还有剩余的，就是这么个道理啊。