华严经淺释227: 佛劝普賢菩薩为普眼及在法会中諸菩薩众演說十大三昧法门

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

如是等菩薩摩訶薩，十佛剎微尘数。往昔皆與毘盧遮那如來，同修菩薩諸善根行。

像这样的菩薩中的大菩薩，尚有十佛刹微尘数那样多。他們在往昔的時候，都和毗盧遮那佛在一起，共同修行菩薩一切善根的行門。毗盧遮那释为「徧一切处」，他是释迦牟尼佛的清淨法身。无论在什么地方？都有他的法身存在，所謂「尽虛空，徧法界」，所以說无在无不在，无所不在。可以說沒有一個地方他在，也沒有一個地方他不在。为什么？因为他是具体的、圓滿的，所以无所不在。毗盧遮那佛在所有的地方，或者在你的頭上，或者在你的身边。你所行所作，他皆看得清清楚楚。你在打什么妄想，他都曉得，所謂「肚里彎曲，神明先知。」肚里想什么歪注意，神就知道。神既然能知道，佛更能知道。所以我們举心动念，无非是罪，无非是业。打好的妄想，就有善的业。打壞的妄想，就有罪过业。业包括善惡二业。罪只是造惡业，而不造善业。

我們能在一起研究华严经，这是在往昔所种下的善根。雖然國籍不同，种族不同，可是大家有緣，能在一起修行，这是前因后果。要互相研究，互相討论，不可互相障礙、互相嫉妬，要依教奉行，要依法修行。現在讲经說法，明白多的人，得到多一點利益。明白少的人，得到少一點利益，總而言之，都得到利益。就是在佛堂中的小孩子，雖然不懂佛法，可是也种下善根，栽培福慧。凡是有法師讲法之处，在儘可能的範围之內，应該抽出時間去聽讲，因为，聞法不但能開智慧，而且有无量功德。

爾時、普眼菩薩摩訶薩，承佛神力，從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。世尊。我於如來应正等觉，欲有所問，愿垂哀許。佛言普眼。恣汝所問，當为汝說，令汝心喜。普眼菩薩言。世尊。普賢菩薩，及住普賢所有行愿諸菩薩众，成就几何三昧解脫。而於菩薩諸大三昧，或入或出，或時安住。以於菩薩不可思議广大三昧，善入出故。能於一切三昧自在神通變化。无有休息。佛言。善哉普眼。汝为利益去來現在諸菩薩众，而問斯義。

在这個時候，有位大菩薩，名号为普眼。因为他在因地的時候，常修習大悲的妙法，也就是千手千眼的法門，所以得到普眼。普眼就是在全身所有的毛孔中，都有眼睛，能普观一切处，而无所障礙。一般菩薩看不見的东西，他能看見。一般菩薩所不明白的事理，他能明白。为什么？因为他修持四十二手眼法門時，特別認眞，非常精进，天天不間断來修持，所以得普眼三昧。我們修四十二手眼的法門，修持時間久了，也会得到五眼六通的境界。最初修行時，有點感应，自己感觉全身毛孔中有眼睛。这眼睛在修法時，有時睜開，有時閉著。久而久之，全身的眼睛，都会睜開，能徧观三千大千世界一切众生的因緣。那個众生和你有緣，你就去教化那個众生。这种千手千眼大悲法是不可思議。現在普眼菩薩在华严法会中，作为當机众。什么是當机众？就是代表法会中所有的菩薩，向佛來請法，这叫當机众。

普眼菩薩，他修菩薩行，積集种种善根，圓滿六度万行，所以在菩薩中是位大菩薩。他仰承著佛的大威神力，從座站起，把右肩袒露，这是表法，表示身业清淨。右膝著地，表示意业清淨。合掌向佛而言，表示口业清淨。如是身口意三业清淨，來向佛請法。这是請法的儀式。普眼菩薩向佛說：「世尊！我知佛已经成就无上正等正觉果位。今有不明白的問題，想請問於佛，愿世尊大慈大悲，垂怜哀愍我，許可我來諮問！」释迦牟尼佛說：「普眼！你想問什么問題，都可以的。我愿意为你解說，令你得到滿意的答案，令你心生大欢喜。」

普眼菩薩乃開始提出問題來問佛：「世尊！普賢菩薩最有智慧，最有辯才，又有大行，又有大愿。以及住在普賢菩薩所有行愿中的諸菩薩众，他們能成就多少正定正受的解脫？对於菩薩所有一切大定，或者入这個定？或者出这個定？或者在定中安住？对於菩薩不可思議广大的正定正受，善於入这個定？善於出这個定？能对於所有的正定正受，都能互相自在，而神通變化。求这种法門，沒有休息。这要怎样修行呢？」释迦牟尼佛对普眼菩薩說：「善哉！普眼！你所問的問題，很有意義，非常好呀！你为利益过去、未來、現在所有一切菩薩，而來請問这個道理。」

普眼。普賢菩薩，今現在此。已能成就不可思議自在神通。出过一切諸菩薩上。難可值遇。從於无量菩薩行生。菩薩大愿，悉已清淨。所行之行，皆无退轉。无量波罗蜜門，无礙陀罗尼門，无尽辯才門，皆悉已得，清淨无礙。大悲利益一切众生。以本愿力，尽未來際，而无厭倦。汝应請彼。彼當为汝說其三昧自在解脫。

佛又称一声：「普眼！你問普賢菩薩和住普賢行愿的諸菩薩众，能得到多少三昧解脫？現在普賢菩薩他就在这法会之中。他已经成就不可思議自在神通妙用，超过所有菩薩之上。不容易能遇到这种因緣，需從修无量菩薩行所生出來，才遇著这种因緣。普賢菩薩的大愿，都已清淨而又圓滿。所修菩薩之行門，皆沒有退轉，連退轉的念頭也沒有。无量无边波罗蜜（到彼岸）的法門。（也就是從生死的此岸，经过煩惱中流，到达涅槃的彼岸。）无障无礙陀罗尼（總持）的法門，无穷无尽辯才（能說善道）的法門，对於这些法門，都得到清淨无礙。他行菩薩道，生大悲心，因为有大悲心，才能利益一切众生。他往昔所发的愿力，穷尽未來際，也沒有厭煩疲倦的時候。」佛又称一声：「普眼！你应該去請問普賢菩薩，他会告訴你，他所得到三昧自在解脫，是怎样任運自在？是怎样解脫法？他会詳詳細細对你說明白。」

爾時，会中諸菩薩众，聞普賢名。即時獲得不可思議无量三昧。其心无礙，寂然不动。智慧广大，難可測量。境界甚深，无能與等。現前悉見无数諸佛。得如來力。同如來性。去來現在，靡不明照。所有福德，不可穷尽。一切神通，皆已具足。

在这個時候，华严法会中，所有一切菩薩，聽聞普賢菩薩的名号，即時就獲得不可思議无量三昧。心中无罣无礙，寂靜到極點，定力具足而不动。由定生慧，所以智慧广大，難以測量智慧有多少？这种境界，非常深广，无能和它相等。所有的菩薩，都見到无数諸佛現在自己的面前，得到佛的神通力和佛的法性，合而为一。在过去、未來、現在三世，沒有不明照，所得到的福德，是无穷无尽的。所有的神通，这些菩薩都具足了。

其諸菩薩，於普賢所，心生尊重，渴仰欲見。悉於众会，周徧观察，而竟不覩，亦不見其所坐之座。此由如來威力所持。亦是普賢神通自在，使其然耳。

所有的菩薩，在普賢菩薩的道場，皆生尊重的心，如渴時那样的急切，盼望瞻仰普賢菩薩的尊容。大众在华严法会中，四周普徧的观察，也不見普賢菩薩，也不見普賢菩薩所坐的座位。为什么？因为这是由佛大威神力所加持的緣故。也是普賢菩薩的神通自在力，令大众見不到他的身相。普严菩薩雖然无所不見，可是看不見普賢菩薩在什么地方？所謂「初地不知二地，十地不知等絕。」也就是說初地（欢喜地）的菩薩，不知二地（離垢地）菩薩的境界。十地（法云地）的菩薩，不知等觉菩薩的境界。又好像小学生不知中学的課程，中学生不知大学的課程，是一样的道理。

爾時。普眼菩薩白佛言。世尊。普賢菩薩，今何所在。佛言普眼。普賢菩薩，今現在此道場众会，親近我住。初无动移。是時普眼及諸菩薩，復更观察道場众会，周徧求覓。白佛言。世尊。我等今者，猶未得見普賢菩薩其身及座。佛言。如是。善男子。汝等何故而不得見。

在这個時候，普眼菩薩对佛說：「世尊！普賢菩薩現在在什么地方？」佛对普眼菩薩說：「普眼！普賢菩薩，現在就在这道場众会中，親近於我，聽我說法。從一開始時，就沒有移动。」这時候，普眼菩薩和諸菩薩众，又观察众会的四周，徧尋找普賢菩薩，仍然不知他在何处？普眼菩薩又問佛：「世尊！我們大家仍未見到普賢菩薩的身体和他的座位。請世尊慈悲，指示我們，讓我們見到普賢菩薩。」佛說：「普眼！是这样子。各位善男子！你們大家为什么看不見普賢菩薩呢？」

善男子。普賢菩薩住处甚深，不可說故。普賢菩薩獲无边智慧門。入師子奮迅定。得无上自在用。入清淨无礙際。生如來十种力。以法界藏为身。一切如來共所護念。於一念頃，悉能证入三世諸佛无差別智。是故汝等不能見耳。

佛又說：「各位善男子！因为普賢菩薩所住处，是甚深不可說的緣故，所以普賢菩薩獲得无边際的智慧之門。他入師子奮迅的定，得到无上自在的用。入到清淨无障礙的边際。生出佛十种力量。用法界藏性作他的身体。用虛空等性作为他的妙用。所有諸佛，共同來所護念。在一念之間，完全证入三世諸佛无分別的智慧，即是不需要思考，便立刻明瞭。因为这個緣故，所以你們大家不能見到普賢菩薩的身体。」

爾時普眼菩薩，聞如來說普賢菩薩清淨功德，得十千阿僧祇三昧。以三昧力，復徧观察。渴仰欲見普賢菩薩，亦不能覩。其餘一切諸菩薩众，俱亦不見。時普眼菩薩從三昧起。白佛言。世尊。我已入十千阿僧祇三昧，求見普賢，而竟不得。不見其身及身业，語及語业，意及意业。座及住处，悉皆不見。佛言。如是如是。善男子。當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力。

这個時候，普眼菩薩聽到佛說普賢菩薩的清淨功德之后，即時得到十千阿僧祇那样多的三昧，也就是正定正受。彼用三昧的力量，在定中又普徧來观察，渴仰求見普賢菩薩，可是仍然見不着。其餘諸菩薩众，更不能見到。这個時候，普眼菩薩從定中出，便对佛說：「世尊！我已经入十千阿僧祇三昧，想求見普賢菩薩，而究竟不得見，也不見他的身和身所造的善业，又聽不到他說話和語所造的善业，又不見他的意和意所造的善业。他的座位在什么地方？他住在什么地方？我完全看不見。」佛說：「普眼！你是看不見的！你是看不見的！善男子！因为普賢菩薩不著於相，无相可見，无境可取。应當知道，此皆因为普賢菩薩住在不可思議解脫之力的緣故。」

普眼。於汝意云何。頗有人能說幻術文字中种种幻相所住处不。答言。不也。佛言。普眼。幻中幻相，尚不可說。何況普賢菩薩秘密身境界，秘密語境界，秘密意境界，而於其中能入能見。何以故。普賢菩薩境界甚深，不可思議。无有量已过量。举要言之，普賢菩薩以金剛慧，普入法界。於一切世界，无所行，无所住。知一切众生身皆即非身。无去无來。得无断尽，无差別。自在神通。无依无作。无有动轉。至於法界究竟边際。善男子。若有得見普賢菩薩。若得承事。若得聞名。若有思惟。若有憶念。若生信解。若勤观察。若始趣向。若正求覓。若興誓愿，相续不絕。皆獲利益，无空过者。

佛又說：「普眼！在你的意念中是怎样呢？是否有人能解脫幻術文字中的种种幻相所住处否？」普眼菩薩囘答：「世尊！这是不能解释的。」佛又說：「普眼！幻術師所變化的幻相，尚且不可以說明白，何況普賢菩薩秘密身的境界，是變化无穷的。他能一身變为无量身，无量身还归一身。一身无所現，无量身亦无所現。他的法身徧一切处，而不在一切处；不在一切处，又徧一切处。他秘密語的境界，也是不可思議的，乃是未說而說，說而未說。为彼說而此不知，为此說而彼不知，彼此互不相知，所以是秘密語的境界。他雖然說法，可是无人能聽到他說法。他雖然不說法，可是很多众生常聽他說法，所以不能以相來取普賢菩薩这种境界。他的秘密意的境界，在秘密境界中，能深入能見到，是不容易的。」

这是什么原因？因为普賢菩薩的境界太深了，眞是不可思議。乃是沒有数量，已经超过数量了。举出重要的來說：普賢菩薩，他用金剛智慧，普徧深入一切法界，在所有的世界，也无所行，也无所住。所謂「行而未行，住而未住。」他知道一切众生的身体，都是虛妄的，是由地水火風四大假和合而成的，所謂：「虛妄而生，虛妄而滅」，沒有一個眞实的东西。也沒有一個來，也沒有一個去。他已得到沒有断尽，沒有分別的自在神通妙用。也沒有所依靠，也沒有所作者。雖然徧一切处，但是不动本位，至於法界，到究竟的边際。

释迦牟尼佛对普眼菩薩說：「善男子！假設有众生，因有大因緣，而得見普賢菩薩，或者承事供养，或者聞到其名号，或者思惟普賢大行，或者憶念普賢大愿，或者生信解心。所謂『信为道源功德母，長养一切諸善法。』有了信心之后，还要明白瞭解，才能得到法益。或者要勤於观察普賢菩薩过去所发什么大愿？所修什么大行？观察之后，一定要依法去实行。只知道普賢菩薩怎样修行，而不去修行，等於說食数宝一样，无有用处，或者趣向普賢菩薩所修的行門，或者正在尋覓普賢菩薩的時候，或者发大誓愿，学習普賢菩薩十大愿王。（一者禮敬諸佛。二者称讚如來。三者广修供养。四者懺悔业障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛学。九者恒順众生。十者普皆廻向。）如果如此修持相繼不絕的話，一定皆獲得大利益，絕对不会空过。」

普賢菩薩的大行大愿是无形的，故一般菩薩是找不到，也看不見的。为什么？因为普賢菩薩所行所作，皆是利益众生，可是不讓众生知道，自己受到普賢菩薩的利益，所以众生不知有普賢菩薩，这是普賢菩薩也不求名，也不求利的表現。好像我們娑婆世界，「家家观世音，戶戶彌陀佛。」可是當面不認識观世音菩薩，也可以說當面不認識普賢菩薩。普賢菩薩是处无人之事，行不言之教，故称大行普賢菩薩。如果能供养普賢菩薩，或聞名，或思惟，或憶念，或信解，或观察，皆能獲得特別的利益，一定会得到圓滿的感应。

爾時，普眼及一切菩薩众，於普賢菩薩，心生渴仰，愿得瞻覲。作如是言。南无一切諸佛。南无普賢菩薩。如是三称，頭頂禮敬。

在这個時候，这位普眼菩薩和一切菩薩众，对於普賢菩薩的名望，心中生出渴仰之念，都愿意見到普賢菩薩，於是就这样的称揚：「南无一切諸佛、南无普賢菩薩。」这样称呼三次，而五体投地頂禮三次。

爾時佛告普眼菩薩，及諸众会言。諸佛子。汝等宜更禮敬普賢，慇懃求請。又应專至。观察十方。想普賢身，現在其前。如是思惟，周徧法界。深心信解。厭離一切。誓與普賢。同一行愿。入於不二眞实之法。其身普現一切世間。悉知众生諸根差別。徧一切处，普賢道。若能发起如是大愿。則當得見普賢菩薩。

在这個時候，佛告訴普眼菩薩和所有諸菩薩說：「各位佛子！你們应該更加禮敬普賢菩薩！要殷勤的請求，有应該專一其心，至誠懇切來观察十方。要观想普賢菩薩坐著六牙大白象，來到你們面前。这样的思惟，尽虛空徧法界，到处都示現普賢菩薩的身。見到之后，深生信解，而无懷疑。厭離一切，什么也不要了。发大誓愿，跟隨普賢菩薩，他到何处？就去何处。他行什么行愿？就行什么行愿。这样，便能入於不二眞实之法門。这時，其身能普現一切世間，來教化众生。又能完全知道众生有种种不同的根性，又能普徧一切处，積集普賢菩薩的道。如果能发起这样的大愿，就能見到普賢菩薩的身。」

是時，普眼聞佛此語。與諸菩薩俱時頂禮。求請得見普賢大士。

这個時候，普眼菩薩聽佛所說的話之后，乃同諸菩薩一起向佛頂禮，請求佛慈悲，令見普賢大士（菩薩）。此時，諸菩薩之心情，渴仰之誠，如同大旱盼望甘露一样，希望即刻見到普賢菩薩。

爾時，普賢菩薩，即以解脫神通之力，如其所应，为現色身。令彼一切諸菩薩众，皆見普賢親近如來。於此一切菩薩众中，坐蓮华座。亦見於餘一切世界一切佛所，從彼次第相续而來。亦見在彼一切佛所，演說一切諸菩薩行。開示一切智智之道。闡明一切菩薩神通。分別一切菩薩威德。示現一切三世諸佛。

在这個時候，普賢菩薩即用解脫神通的力量，应普眼菩薩及諸菩薩之所請，而示現色身。令一切菩薩众，都有机会見到普賢菩薩，親近於佛。他就在这些菩薩之中，坐在蓮华座上。也能看見普賢菩薩，在其餘一切世界，一切佛所，在那里次第相续而來。也看見在一切佛的道場，演說一切菩薩所行的行門。開示一切智慧中种智之道，闡明一切菩薩的神通妙用，分別一切菩薩的威德，示現一切三世諸佛。

是時普眼菩薩，及一切菩薩众，見此神變，其心踊躍，生大欢喜。莫不頂禮普賢菩薩。心生尊重。如見十方一切諸佛。是時以佛大威神力，及諸菩薩信解之力，普賢菩薩本愿力故。自然而雨十千种云。所謂种种华云。种种鬘云。种种香云。种种末香云。种种蓋云。种种衣云。种种严具云。种种珍宝云。种种燒香云。种种繒采云。不可說世界六种震动。奏天音乐。其声遠聞。不可說世界，放大光明。其光普照不可說世界。令三惡趣，悉得除滅。严淨不可說世界。令不可說菩薩入普賢行。不可說菩薩成普賢行。不可說菩薩於普賢行愿。悉得圓滿。成阿耨多罗三藐三菩提。

这個時候，普眼菩薩和一切諸菩薩，見到普賢菩薩这种神通變化之后，心生大欢喜，情不自禁的踊躍起來，都來到普賢菩薩面前。頂禮叩拜，心生尊重，好像見到十方一切諸佛那样的恭敬。这個時候，以佛的大威神力，和諸菩薩信解之力，以及普賢菩薩本愿之力，有这种种力的緣故，而自然雨十千种祥瑞之云。①种种华云②种种鬘云③种种香云④种种末香云⑤种种蓋云⑥种种衣云⑦种种严具云⑧种种珍宝云⑨种种燒香云⑩种种繒采云。

在这個時候，又有不可說那样多的世界，同時发生六种震动，所謂「动起涌，震吼声」。又演奏天上的音乐，其声遠达，乃至其他世界，皆可聽聞。又有不可說那样多的世界，大放光明，其光普徧照耀不可說那样多的世界。令三惡趣，就是地獄、餓鬼、畜生，統統消滅，而不存在。庄严清淨不可說的世界，令不可說的菩薩成就普賢菩薩的行愿。不可說的菩薩在普賢行愿中，都得到圓滿，证得无上正等正觉的佛位。

爾時普眼菩薩白佛言。世尊。普賢菩薩，是住大威德者。住无等者。住无过者。住不退者。住平等者。住不壞者。住一切差別法者。住一切无差別法者。住一切众生善巧心所住者。住一切法自在解脫三昧者。佛言。如是如是。普眼。如汝所說。普賢菩薩有阿僧祇清淨功德。所謂无等庄严功德。无量宝功德。不思議海功德。无量相功德。无边云功德。无边際不可称讚功德。无尽法功德。不可說功德。一切佛功德。称揚讚歎不可尽功德。

这個時候，普眼菩薩便对佛說：「世尊！普賢菩薩是住在十种境界上。①住在大威德者②住在无等者③住在无过者④住在不退者⑤住在平等者⑥住在不壞者⑦住在一切差別法者⑧住在一切无差別法者⑨住在一切众生善巧心所住者⑩住在一切法自在解脫三昧者。」佛說：「是这样！是这样。普眼！就象你所說一样。普賢菩薩有阿僧祇那样多的清淨功德，簡略來說有十种。①无等庄严的功德②无量宝的功德③不可思議海的功德④无量相的功德⑤无边云的功德⑥无边際不可称讚的功德⑦无尽法的功德⑧不可說的功德⑨一切佛的功德⑩称揚讚歎不可尽的功德。」

爾時如來告普賢菩薩言。普賢。汝应为普眼及此会中諸菩薩众說十三昧。令得善入成滿普賢所有行愿。諸菩薩摩訶薩說此十大三昧故。令过去菩薩已得出離。現在菩薩今得出離。未來菩薩當得出離。

在这個時候，佛告訴普賢菩薩說：「普賢！你应該为普眼及在法会中諸菩薩众，演說十大三昧。令所有的菩薩，皆善入三昧，成就圓滿普賢所具有的行愿。」「各位菩薩中的大菩薩！說这十大三昧的緣故，能令过去的菩薩，已经得到出離三界这种法門。令現在的菩薩，也得到出離三界这种法門。令未來的菩薩，也应當得到出離三界这种法門。」

何者为十。一者普光大三昧。二者妙光大三昧。三者次第徧往諸佛國土大三昧。四者清淨深心行大三昧。五者知过去庄严藏大三昧。六者智光明藏大三昧。七者了知一切世界佛庄严大三昧。八者众生差別身大三昧。九者法界自在大三昧。十者无礙輪大三昧。

什么是十种三昧呢？就是所說①普光大三昧：入这种正定正受，普光徧照，有圓滿大光明藏。②妙光大三昧：入这种正定正受，能生微妙的光。这种光是光中有光，光中化光，光中放光，是妙不可言的光。③次第徧往諸佛國土大三昧：入这种正定正受，能同時次第徧往十方諸佛國土去，親近諸佛，供养諸佛，教化众生，度脫众生。④清淨深心行大三昧：入这种正定正受，能把心清淨，沒有染汚的思想。⑤知过去庄严藏大三昧：入这种正定正受，能知过去庄严宝藏的大三昧，入定能入劫，一念无緣。出定能受法，三輪无著。⑥智光明藏大三昧：入这种正定正受，能有智慧徹照无尽藏的大光明。⑦了知一切世界佛庄严大三昧：入这种正定正受，能了知十方世界，是佛所庄严的大三昧。⑧众生差別身大三昧：入这种正定正受，能知众生身有什么样的分別的大三昧。⑨法界自在大三昧：入这种正定正受，在法界中，非常自在，而无障礙。⑩无礙輪大三昧：入这种正定正受，能三輪攝化，皆得自在。有得十无礙，圓滿佛果。

此十大三昧，諸大菩薩，乃能善入。去來現在一切諸佛，已說，當說，現說。

这十种大三昧，一切諸大菩薩，乃能善入。以及过去諸佛、未來諸佛、現在諸佛、十方一切諸佛，皆已說了这种法門，应當來說这种法門，現在正說这种法門。

若諸菩薩愛乐尊重，修習不懈。則得成就。如是之人，則名为佛。則名如來。亦則名为得十力人。亦名导師。亦名大导師。亦名一切智。亦名一切見。亦名住无礙。亦名达諸境。亦名一切法自在。

假設諸菩薩，愛乐这种法門、尊重这种法門、依照这种法門，勤加修習，絕不懈怠，就可以成就这十种大三昧。如能这样修行的人，便得十种名称：①称为佛②称为如來③称为得十力人④称为导師⑤称为大导師⑥称为一切智⑦称为一切見⑧称为住无礙⑨称为达諸境⑩称为一切法自在。

此菩薩普入一切世界，而於世界无所著。普入一切众生界，而於众生无所取。普入一切身，而於身无所礙。普入一切法界，而知法界无有边。親近三世一切佛。明見一切諸佛法。巧說一切文字。了达一切假名。成就一切菩薩清淨道。安住一切菩薩差別行。於一念中，普得一切三世智。普知一切三世法。普說一切諸佛教。普轉一切不退輪。於去來現在一一世，普证一切菩提道。於此一一菩提中，普了一切佛所說。

这些大菩薩，能普徧入於十方一切世界，而在世界中无所執著。又能普徧入於一切众生界，而在众生无有所取。又能普徧入於一切身，而在身也无所障礙。又能普徧入於一切法界，而知法界也无有边際。又能親近三世一切諸佛。又能明見一切諸佛所說的法。又能巧說一切文字。又能了达一切假名。又能成就一切菩薩清淨道。又能安住一切菩薩的差別行門。在一念之中，能普徧得到一切三世的智慧。能普徧知道一切三世的佛法。能普徧演說一切諸佛的教義。能普徧轉不退的法輪。能在过去、未來、現在每一個世中，普徧证得菩提觉道。在一個菩提觉道中，普徧瞭解一切諸佛所說的法。

此是諸菩薩法相門。是諸菩薩智觉門。是一切种智无胜幢門。是普賢菩薩諸行愿門。是猛利神通誓愿門。是一切總持辯才門。是三世諸法差別門。是一切諸佛示現門。是以薩婆若安立一切众生門。是以佛神力严淨一切世界門。

这是一切大菩薩的十种法門。①是諸菩薩所修的法相門。②是諸菩薩所得的智觉門。③是一切种智无胜幢法門。④是菩賢菩薩諸行愿的法門。⑤是猛利神通誓愿的法門。⑥是一切總持辯才的法門。⑦是三世諸法差別的法門。⑧是一切諸佛示現的法門。⑨是以薩婆若（一切智）安立一切众生的法門。⑩是以佛神力严淨一切世界的法門。

若菩薩入此三昧，得法界力，无有穷尽，得虛空行，无有障礙。得法王位，无量自在。譬如世間，灌頂受職。得无边智，一切通达。得广大力，十种圓滿。成无諍心。入寂滅際。大悲无畏，猶如師子。为智慧丈夫。然正法明燈。一切功德，歎不可尽。声聞獨觉，莫能思議。得法界智，住无动際，而能隨俗种种開演。住於无相，善入法相。得自性清淨藏。生如來清淨家。善開种种差別法門，而以智慧了无所有。善知於時，常行法施開悟一切。名为智者。普攝众生，悉令清淨。以方便智，示成佛道。而常修行菩薩之行，无有断尽。入一切智方便境界。示現种种广大神通。

若是菩薩能入这十种三昧法門，便得到法界的力量，沒有穷尽。得到虛空的行門，沒有障礙。得到法王的地位，证得无量的自在。譬如世間的王子，要做國王的時候，先举行灌頂的儀式，國王先取用四大海水來灌頂王子的頂，然后讓他繼承王位。受灌頂之后，乃接受職務，開始处理國事。得到无边的智慧，证到无量的辯才，一切的一切，都能通达无礙。得到广大的勢力，十种力量皆能圓滿，便能成就无諍心，所謂「諍是胜負心，與道相违背，便生四相心，由何得三昧？」无諍论，就和平。世界为什么不和平？因为有諍。世界为什么有麻煩？就因为諍。一諍就有人我。有了人我，就有是非。有了是非，就有麻煩。越有麻煩，越要闘爭。越闘爭越煩惱，自討苦吃。

現在是闘爭堅固的時期，人人都想闘爭。甚至家與家爭，國與國爭。如果人人都沒有闘爭的思想。那么，世界会和平，天下会太平。到那時候，天地很和善，五日一風，十日一雨。所謂「風不鳴條，雨不破塊。」所吹的風是輕風，不会把树枝吹響。所降的雨是細雨，不会把土塊溶碎，在中國堯舜時代，就是这样的情形，風調雨順，國泰民安。因为堯舜是兩位大聖人，是賢明的君主，大公无私，处处为人民服務，所以感动天地，而降此种吉祥之現象。如果人人信佛，处处为人，这种境界就会降臨人間，並非妄想，事在人为。

沒有諍论心，就能入寂滅際，所謂「內无身心，外无世界。」或者「无我无人观自在，非空非有見如來。」到了这种境界，就是寂滅際。有了大悲之心，就无所畏懼。什么是大悲心？就是人我一体。那就沒有人我是非之諍论。什么是无所畏？就是什么也不怕，猶如師子一样，成为獸中之王。在证道歌上說：「師子吼，无畏說，百獸聞之皆腦裂，香象奔波失却威。天龙寂聽生欣悅。」为智慧的大丈夫，燃起正法的明燈。照得天魔外道原形毕露，而被降伏。这位菩薩的一切功德，讚歎不能說尽。就是以声聞和獨觉这二乘人的智慧，也不能心思，也不能言議。

这位菩薩得到法界的智慧，住在如如不动，了了常明的境界上，而能隨著世間法种种開演一切法門。住在无相境界，善入一切諸法实相，得到自性清淨沒有染汚的宝藏。生在佛的清淨家中，善於開演种种不同的法門，而用智慧來明瞭一切法，都是无所有的。善知是观机逗教的時候，因人說法，時常讲经，作为法的布施，開导一切众生，令其修行，明白佛法，这名叫智者。能普徧攝受一切众生，都令他們得到清淨。用權巧方便的智慧，示現成就无上正等正觉的佛道。雖然示現成佛，但是本身尚未成佛果，所以時刻念茲在茲，常修行菩薩所应修的行門，无有断尽的時候，才能证得一切智慧，证得善巧方便的境界；又示現种种广大的神通妙用。

是故普賢，汝今应當分別广說一切菩薩十大三昧。今此众会，咸皆愿聞。

佛又說；「因为这個緣故，普賢！你現在应當詳詳細細分門別类，來演說一切菩薩所得到这十种大三昧的道理。現在这华严法会中，所有的菩薩和众生，都希望聽你讲菩薩所修十大三昧的法門。」（未完）