华严经淺释312: 善財童子五十三參的第五位解脫長者：寄第五具足方便住

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

（五）解脫長者   寄第五具足方便住

爾時善財童子，思惟諸菩薩无礙解陀罗尼光明庄严門。深入諸菩薩語言海門。憶念諸菩薩知一切众生微細方便門。观察諸菩薩清淨心門。成就諸菩薩善根光明門。淨治諸菩薩教化众生門。明利諸菩薩攝众生智門。堅固諸菩薩广大志乐門。任持諸菩薩殊胜志乐門。淨治諸菩薩种种信解門。思惟諸菩薩无量善心門。

善財童子辭別彌伽大士，而往南行，在路中思惟一切菩薩怎么样修行而得到无礙解脫的智慧，和生出光明庄严的總持法門，他深深证入一切菩薩的語言海門，而通达无礙，譬如基督教所說：「聖魂充滿說方言」，这也就是深入菩薩的語言海門。他又憶念一切諸菩薩，知道一切众生微細的妄想和微細的念頭，而以方便法來教化众生的法門，又观察諸菩薩是如何修行，而得到清淨心的法門。他又成就一切菩薩善根光明的法門。又修如何得到開智慧的法門。他又修行圓滿淨治一切菩薩教化众生的法門。他又明白瞭解一切菩薩如何攝受众生的智慧法門。他又堅固一切菩薩的广大志愿，和所欢喜的法門。他又观察如何住持于一切菩薩殊胜志愿和欢乐的法門？如何淨治一切菩薩种种深信瞭解的法門？如何思惟一切菩薩善心的法門？

誓愿堅固，心无疲厭。以諸甲胄而自庄严。精进深心，不可退轉。具不壞信。其心堅固，猶如金剛及那罗延，无能壞者。守持一切善知識教。於諸境界，得不壞智。普門清淨。所行无礙。智光圓滿，普照一切。具足諸地總持光明。了知法界种种差別。无依无住。平等无二。自性清淨，而普庄严。於諸所行，皆得究竟。智慧清淨。離諸執著。

善財童子所发的誓愿非常堅固，心里也不感觉疲勞厭倦，以为自己已经滿足了。以勇將所披的諸盔甲胄來庄严自己，以精进的深心來修行，永遠也不会退轉，只有前进而不往后退，具足不壞的信根。他的心意和志愿非常堅固，好像金剛或那罗延一样，沒有人能破壞的。他守持一切善知識所教导的法來依教奉行。对於一切境界，得到不壞的智慧，普門清淨，所行所作也沒有障礙。智慧光明圓滿，普徧照耀一切，具足諸地的地位總持光明，了知法界种种不同的境界，无所依賴，无所執著，一切平等，沒有兩样。自性常常清淨，而普庄严一切六度万行。对於一切所行所作，完全得到究竟，到达彼岸。智慧清淨，離開一切執著。

知十方差別法，智无障礙。往十方差別处，身不疲懈。於十方差別业，皆得明瞭。於十方差別佛，无不現見。於十方差別時，悉得深入。清淨妙法，充滿其心。普智三昧，明照其心。心恒普入平等境界。如來智慧之所照觸。一切智流，相续不断。若身若心，不離佛法。一切諸佛神力所加。一切如來光明所照。成就大愿。愿身周徧一切刹網。一切法界，普入其身。

善財童子又知道十方不同的法，得到沒有障礙的智慧。又往詣十方不同的國土去，身体也不感到疲倦。对於十方众生所有不同的业报，他都明瞭。对於十方不同的佛，沒有看不見的。对於十方不同的時間，都能明白深入。他得到清淨的妙法，充滿其心的境界，以普見智慧的定力，明照其心，常常現前。心里常常是快乐平等，无憂无愁，无貪无求，所謂「到无求处便无憂」。佛的大光明藏常常照觸他的身心。一切智慧之流，相续不断。身心常在佛法之內，永不離開。一切諸佛的神力自在所加被於他，一切如來的光明所照耀他。成就广大的愿，这种大愿身周徧於一切法界，一切的佛刹和一切的微尘，好像罗網一样。所有一切法界，都普入到善財童子的身里來。

漸次遊行十有二年。至住林城。周徧推求解脫長者。既得見已。五体投地。起立合掌。白言聖者。我今得與善知識会。是我獲得广大善利。何以故。善知識者，難可得見。難可得聞。難可出現。難得奉事。難得親近。難得承接。難可逢值。難得共居。難令喜悅。難得隨逐。我今会遇，为得善利。

善財童子向南行，慢慢的走，也遊行了十二年之久。到达住林城，他便各处去找尋解脫長者。見到解脫長者時，就五体投地，叩頭頂禮。然后站起來，合掌而說：「大聖者啊！我現在能夠和善知識会面，乃令我獲得广大无量无边的好处和利益。是什么原因呢？眞正的善知識，是不容易遇著啊！百千万劫也不容易遇到善知識。百千万劫也不容易得聞善知識來給說法。善知識百千万劫也不容易出現於世間，也不容易得到机会來奉承善知識，要有大善根的人，才能遇到善知識，親近善知識，要是沒有善根的人，雖然遇到了善知識，也不会認識。遇到了善知識，也不能親近善知識。也不容易承接善知識的教化。也不容易逢值善知識。也不容易遇到善知識，與他同处一個道場共居。也不容易使令善知識欢喜高興，因为他常在定中，无貪亦无求，对任何事也不动心。也不容易跟隨著善知識的一举一动。我現在遇到善知識，我是得到很多好处啊！」

聖者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲事一切佛故。为欲值一切佛故。为欲見一切佛故。为欲观一切佛故。为欲知一切佛故。为欲证一切佛平等故。为欲发一切佛大愿故。为欲滿一切佛大愿故。为欲具一切佛智光故。为欲成一切佛众行故。为欲得一切佛神通故。为欲具一切佛諸力故。为欲獲一切佛无畏故。

善財童子又說：「聖者，我在久遠以前已经发无上正等正觉的心。我現在为了要事奉一切佛，我为了要遇值一切佛，为了要見一切佛，为了要观察一切佛的相好，所以发菩提心。为了想要瞭解一切佛的境界，所以发菩提心。我为了要证入一切佛平等的果位，所以发菩提心。我为了要发一切佛的大愿，所以发菩提心。我为了滿足一切佛的大愿，所以发菩提心。我为了要具足一切佛智慧的光明，所以发菩提心。我为了成就一切佛所修的众行，所以发菩提心。我为了得到一切佛的神通，所以发菩提心。我为了具足一切佛的諸力，所以发菩提心。我为了要獲得一切佛无所畏的力量，所以发菩提心。」以上是善財童子欲上穷佛境，故发菩提心的种种因緣。

为欲聞一切佛法故。为欲受一切佛法故。为欲持一切佛法故。为欲解一切佛法故。为欲護一切佛法故。

「我为了要聽聞一切佛所說的法，所以发菩提心。我为了要受持一切佛法，身体力行，躬行实踐，所以发菩提心。我为了要持这一切的佛法於心，所以发菩提心。我为了要瞭解一切佛法，所以发菩提心。我为了要護持一切的佛法，所以发菩提心。」以上是善財童子欲聞一切佛法，故欲罄尽法源。

为欲與一切諸菩薩众同一体故。为欲與一切菩薩善根等无異故。为欲圓滿一切菩薩波罗蜜故。为欲成就一切菩薩所修行故。为欲出生一切菩薩清淨愿故。为欲得一切諸佛菩薩威神藏故。为欲得一切菩薩法藏无尽智慧大光明故。为欲得一切菩薩三昧广大藏故。为欲成就一切菩薩无量无数神通藏故。为欲以大悲藏教化調伏一切众生，皆令究竟到边際故。为欲顯現神變藏故。为於一切自在藏中，悉以自心得自在故。为欲入於清淨藏中，以一切相而庄严故。

我为了想要和一切諸菩薩众同一法身，所謂『同体大悲』，所以发菩提心。我为了要與一切菩薩的善根平等而无差異，所以发菩提心。我为了想要圓滿一切菩薩所修到彼岸的法，所以发菩提心。我为了要成就一切菩薩所修行的法，所以发菩提心。我为了要出生一切菩薩所发的清淨愿，所以发菩提心。我为了想要得到一切諸佛菩薩的大威神通藏，所以发菩提心。我为了得到一切菩薩所修的法藏无尽智慧大光明，所以发菩提心。我想要得到一切菩薩正定正受的广大藏，所以发菩提心。我为了成就一切菩薩无量无数的神通藏，所以发菩提心。我为了想要以大悲藏來教化調伏一切众生，皆令他們究竟到达所有的边際，所以发菩提心。我为了顯現神通變化藏，所以发菩提心。我为了在一切自在藏中，完全以自心得到自在，所以发菩提心，我为了证入於清淨藏中，以一切相而庄严諸佛國土，所以发菩提心。」以上是善財童子，欲齊菩薩行，所以发菩提心。

聖者。我今以如是心。如是意。如是乐。如是欲。如是希求。如是思惟。如是尊重。如是方便。如是究竟。如是謙下。至聖者所。

大聖者，我現在以这样的心，这样的意念，这样的快乐，这样的欲望，这样的希求，这样的思惟，这样的尊重，这样的究竟，这样的謙下，來到聖者的道場。

我聞聖者，善能誘誨諸菩薩众。能以方便闡明所得，示其道路。與其津梁。授其法門。令除迷倒障。拔猶豫箭。截疑惑網。照心稠林。浣心垢濁。令心潔白。使心清淨。正心諂曲。絕心生死。止心不善。解心執著。於執著处令心解脫。於染愛处使心动轉。令其速入一切智境。使其疾到无上法城。令住大悲。令住大慈。令入菩薩行。令修三昧門。令入证位。令观法性。令增長力。令修習行。普於一切其心平等。唯愿聖者，为我宣說。菩薩云何学菩薩行。修菩薩道。隨所修習，疾得清淨，疾得明了。

我聽有人說聖者你，善於誘导教誨一切菩薩大众，能以方便的法門來闡明所得，指示他們的道路，作为其橋樑，又傳授法門，令所有的人除去迷倒障礙，拔除猶豫的箭，断截疑惑的網，照耀心里的稠密叢林，洗浣心里的汚垢尘濁，令心得到潔白，使心恢復清涼。端正其心，所謂「直心是道場」，不要有諂媚彎曲的思想。決心要了生死，諸惡莫作，众善奉行。瞭解心所執著的道理，对於執著之处，令心不再執著而得解脫。对於染愛之处，囘心向善。令其速入一切智慧的境界。令修行人很快抵达佛法城中。令众生住於大悲心，令众生住於大慈心，令众生能修行菩薩行，令众生修行正定正受的法門，令这一切菩薩入证果的地位。令众生观察一切法性，无动无搖。令众生增長一切力量。令众生修習一切行門，普及於一切，其心都是平等，沒有分別。

我唯愿大聖者，为我宣說这道理：菩薩为什么要学習菩薩行？菩薩为什么要修菩薩道？隨著他所修行，所学習的，很快就得到清淨，很快就得到明白瞭解。

時解脫長者，以过去善根力，佛威神力，文殊師利童子憶念力故。即入菩薩三昧門。名普攝一切佛刹无边旋陀罗尼。

在这時候，解脫長者以过去善根的力量，佛的大威神力，和文殊師利童子憶念力的緣故，即刻证入菩薩的三昧門，名字叫普攝一切佛刹无边旋總持門。这是解脫長者普攝諸刹在於身中，由唯心之智，称性總持，令和体用，旋轉无礙的妙用。

入此三昧已，得清淨身。於其身中，顯現十方各十佛刹微尘数佛，及佛國土，众会道場，种种光明諸庄严事。亦現彼佛往昔所行神通變化，一切大愿，助道之法，諸出離行，清淨庄严。亦見諸佛成等正觉，轉妙法輪，教化众生。如是一切，於其身中，悉皆顯現，无所障礙。

解脫長者入此三昧后，便得到清淨无染的身体。就在他身中，顯現十方，每一方各有十佛刹微尘数那么多的佛，以及佛的國土，众会道場，种种光明諸庄严的事。又示現彼佛所行的一切神通變化，所发的一切大愿，助道的法門，一切出離欲界、色界、无色界的行門，也修清淨庄严法。又示現見一切諸佛成等正觉，轉妙法輪，教化一切众生，令一切众生了生脫死。像这种种一切，在解脫長者的身体中，完全都顯現出來，而沒有障礙。

种种形相，种种次第，如本而住，不相雜乱。所謂种种國土，种种众会，种种道場，种种严飾。其中諸佛現种种神力。立种种乘道。示种种愿門，或於一世界处兜率宮而作佛事。或於一世界歿兜率宮而作佛事。如是或有住胎。或復誕生。或处宮中。或復出家。或詣道場。或破魔軍。或諸天龙恭敬围繞。或諸世主勸請說法。或轉法輪。或般涅槃。或分舍利。或起塔廟。彼諸如來於种种众会，种种世間，种种趣生，种种家族，种种欲乐，种种业行，种种語言，种种根性，种种煩惱，隨眠習氣。諸众生中。或处微細道場。或处广大道場。或处一由旬量道場。或处十由旬量道場。或处不可說不可說佛刹微尘数由旬量道場。以种种神通，种种言辭，种种音声，种种法門，种种總持門，种种辯才門。以种种聖諦海，种种无畏大師子吼。說諸众生种种善根，种种憶念，授种种菩薩記。說种种諸佛法。

在解脫長者身中，現出种种的形相，种种的次第，依照本來而住，不互相雜乱。就是所說种种的國土，种种的众会道場，种种的庄严飾好。在这其中所有一切諸佛現出种种神力，建立种种的乘道，又示現种种大愿門。或者在一個世界处兜率（知足天）宮而做佛事。或者在一個世界沒在兜率宮而作佛事。示現种种的境界，令众生发菩提心，求无上道。

佛示現住胎，從兜率天宮降下。无论那一位佛，在成佛之前，都住在兜率內院，候補佛位。等著前边那一位佛入湼槃，然后便出世作佛，從兜率宮下降到母胎里。佛住母胎仍舊有如住在宮殿一样，並不被染汚所轉。我們一般人住胎就不同，在胎中好像睡觉，一切都不知道。可是，佛住胎的時候，还为所有的鬼神說法，教化一切鬼神。所以凡夫的境界和諸佛的境界是不同的。沒有智慧人的境界和有智慧人的境界又是不同。愚痴的人，一天到晚只造愚痴的业。智慧的人，每天就修行智慧的业，不造愚痴的业。至於人的住胎，在十二因緣里說得很清楚。十二因緣中，第一就是无明。无明就是把我們本有的智慧都遮蓋住，无所明瞭。也不知道什么是对的？什么是不对？有的時候就顚顚倒倒，以是为非，以非为是，糊裡糊涂。无明就是糊涂的一個別名。

这一個糊涂裡就是男貪女愛。男的見到漂亮女人就邁不动步，女的見到英俊的男人就像被粘住一般。然后互相就生出一种愛心，如果問一問他（她）：「你为什么有愛心？」他（她）就說：「不知道。」为什么？就是因为无明。无明一起，就有行为，即是男女的性行为。一有了这种性行为，就落到識上。父精母血結合在一起，就有識。有了識以后，就有名色，即是名称。这就叫做一個胎。有了名色，就有六入，即是生出眼、耳、鼻、舌、身、意。有了六入，就有觸觉。小孩子在母腹中，常和母体摩擦。所以小孩子常喜欢人來撫摸他，來抱他。有了觸之后，就有受用。有了受用，就生出一种愛。有了愛，就生出一种取。有了取，就生出有。有了有，就有來生。有了來生，就有老死。所以这十二因緣是相因相续，互相帮助的。可是一般人不明白这十二因緣，所以在輪廻中生死不已。今生迷得淺一點，來生又迷得深一點，越迷越深，越深越迷，就不知道「苦海无边，囘頭是岸」。所以就在輪廻里頭轉來轉去，頭出頭沒，生了又死，死了又生，認假作眞，認賊作子，在这娑婆世界，眞是太可怜了！可是仍不愿意出離，迷不知返，这是我們众生的一种麻煩。

諸佛雖然也是住胎，可是不像我們人那么迷糊。他是为了教化众生，令众生反迷归觉。因为我們迷失太久了，所以要囘頭轉，所謂「苦海无边，囘頭是岸」。佛乃是为此而示現住胎，或者示現出生。或者示現处宮中，为太子。或者示現出家修道。或者示現出家成道，坐道場。或者示現破魔軍众。或者示現天龙來恭敬围繞。或者示現一切世間的國王來勸請說法。或者示現在道場中，大轉法輪。或者入般湼槃。或者入湼槃之后，焚身燒出舍利。或者众生为佛起塔造廟。或者彼一切諸佛在种种众会道場中說法。或者在仰世間，覆世間，圓形世間，方形世間，种种不同的世間，來給众生說法。或者到四生六道等諸趣去受生。或者在种种家族中出世身为貴族或者貧民。或者示現种种的欲乐。或者又有种种的业行。或者說种种的語言。或者現种种的根性。或者示現种种的煩惱，隨眠習氣。

在諸众生中，或者处於微細極小的道場，或者处於广大的道場。譬如万佛城是一個大道場，这是諸佛預備給众生修行，讲经說法的道場。或者处於一由旬量的道場（小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬是八十里）。或者处於十由旬量那么大的道場。或者处於不可說不可說佛刹那么多微尘数由旬量的道場。这是諸佛示現种种不同道場的境界，來教化众生，而運用种种的神通。

現在是末法時代，一般人就以是为非，以非为是，而說修道人不可以顯神通。要是有神通，就是旁門左道，或是茅山。所以弄得一般人魚目混珠，似是而非，人云亦云，是非不辨，不知何去何從，因此搞得世界一天比一天混濁。就因为多数出家人不認識这個道理，以盲引盲，所以也令一般人似是而非。那么，究竟神通可不可顯現呢？可以的！你要是有神通，不妨顯神通。你若沒有神通，不要假裝有神通。如果不可以顯神通的話，那么佛为什么要顯神通？菩薩为什么要顯神通？罗漢为什么要顯神通？既然佛、菩薩、罗漢皆顯神通，你有神通的人为什么不可以顯神通？无有是处，这是不对的。只怕你沒有神通，你要是有神通，可以顯給大家看一看。这是我的主張。因为我沒有神通，顯不出神通，所以我愿意有神通的人，顯一顯神通。顯神通的人，並沒有犯法。顯神通的人，並不是土匪，不是要把他抓起來放到監獄里，这是不合理的。所以佛不准你顯神通，是因为你沒有神通而假裝有神通。你要有有神通，而神通並不是偸來的，不是搶來的，为什么不可以顯？如果有神通，又不能顯，那要它幹什么？这豈不是變成廢物了。所以希望各位認識清楚，不要儘說一些以黑为白的話。如果不可以顯神通，佛经上就不应該有「神通」这兩個字。既然有这兩個字，为什么又不可以顯？說它幹什么？所以我們要把眞理研究清楚。

諸佛又以种种的言辭來教化众生，种种的音声，种种的法門，种种的陀罗尼門，种种无礙辯才的法門，种种聖諦（苦集滅道）海。这四聖諦研究起來，有如大海那么深广。又以种种无畏大獅子吼，所謂「百獸聞之皆腦裂」，來演說諸众生种种的善根，众生种种不同的想法，授种种菩薩的記別号，說种种諸佛所說的法門。

彼諸如來所有言說，善財童子悉能聽受。亦見諸佛及諸菩薩不可思議三昧神變。

那一切諸如來所有的言說，善財童子完全能聽見，能領受。又見諸佛及諸菩薩不可思議正定正受的神通變化。諸位想一想，如果神通不可以顯現，佛经为什么又常有「神變」这兩個字？这豈不是變成廢物？多餘累贅？所以我們要知道眞理，懂得邏輯学，不要人云亦云，而不加研究考慮。譬如聽人說拜佛好，可以发財升官，做生意賺大錢。这簡直是罵人啊！如果你拜佛，佛就保佑你发財升官，賺大錢，那么，佛不就變成貪汚受賄者？如果你叩一個頭，佛就保護你。你不叩頭，佛就不保護你，那么，佛不就也有分別心嗎？

佛是平等的，你对他好，他也是这样子；你对他不好，他也是这样子。他不会因为你給他叩一個頭，就保護你一切都吉祥如意。这簡直是在罵佛！你以为佛也像你那样貪汚嗎？这是錯誤的。佛是不可思議的境界，佛是保護善人，而不是保護惡人。所謂「諸惡莫作，众善奉行」，你如果儘做諸惡，佛是不会保護你的。可是說來說去，其实並不是佛保護著你，而是你自己保護著自己。你自己往善路上走，自然就一切吉祥，逢凶化吉。你自己往惡路上走，自然就多災多難，一切不順利。所以学佛者不要迷信，不要諂媚佛，不要把佛當作我們这么愚痴的人看待。

爾時解脫長者從三昧起。告善財童子言。善男子。我已入出如來无礙庄严解脫門。

在这時候，解脫長者從三昧的定中起，告訴善財童子說：「善男子！我已经入出如來无礙庄严解脫門。」如來无礙庄严門，有五种意思：①一切如來，各具一切庄严。②一一如來，互徧无礙。③一切如來庄严，悉入長者之身。④長者徹見十方佛海。⑤長者智持，不以为礙。

善男子。我入出此解脫門時，即見东方閻浮檀金光明世界，龙自在王如來，应正等觉，道場众会之所围繞。毗盧遮那藏菩薩而为上首。又見南方速疾力世界，普香如來，应正等觉，道場众会之所围繞。心王菩薩而为上首。又見西方香光世界、須彌燈王如來、应正等觉、道場众会之所围繞。无礙心菩薩而为上首。又見北方袈裟幢世界、不可壞金剛如來、应正等觉、道場众会之所围繞。金剛步勇猛菩薩而为上首。

善男子，我进入这個解脫門的時候，即刻看見东方，南閻浮提檀金光明世界，有一位龙自在王佛，在那兒成无上正等正觉。他的道場，有大众会之所围繞。有一位毗盧遮那藏菩薩，作为法会的領袖。又見在南方，速疾力世界，有一位普香佛，在那兒成无上正等正觉，在那兒讲经說法，教化众生，有道場众会之所围繞。有一位心王菩薩，作为法会的領袖。心王，即是第八識。又見在西方，香光世界，有一位須彌燈王佛，也成就无上正等正觉，为道場众会之所围繞。无礙心菩薩，作为法会中的領袖。又見在北方，袈裟幢世界，有一位不可壞金剛佛，在那兒成就无上正等正觉，为道場众会之所围繞。有一位金剛步勇猛菩薩，作为法会中的領袖。

又見东北方，一切上妙宝世界，无所得境界眼如來，应正等觉、道場众会之所围繞。无所得善變化菩薩而为上首。又見东南方，香燄光音世界，香燈如來，应正等觉，道場众会之所围繞。金剛燄慧菩薩而为上首。又見西南方，智慧日普光明世界，法界輪幢如來，应正等觉，道場众会之所围繞。現一切變化幢菩薩而为上首。又見西北方，普清淨世界，一切佛宝高胜幢如來，应正等觉，道場众会之所围繞。法幢王菩薩而为上首。又見上方，佛次第出現无尽世界，无边智慧光圓滿幢如來，应正等觉，道場众会之所围繞。法界門幢王菩薩而为上首。又見下方，佛光明世界，无礙智幢如來，应正等觉，道場众会之所围繞。一切世間刹幢王菩薩而为上首。

解脫長者又說：「又見在东北方，一切上妙宝世界，有一位无所得境界佛，在那兒成无上正等正觉。在道場众会中，有无量大众恭敬围繞著他，聽聞正法，有一位无所得善變化菩薩，作为菩薩中的領袖。又見在东南方，香燄光音世界，有一位香燈佛，在那兒成无上正等正觉，为道場众会之所围繞。有一位金剛燄慧菩薩，作为法会大众中的領袖。又見在西南方，智慧日普光明世界，有一位法界輪轉佛，在那兒成无上正等正觉，为道場众会之所围繞。有一位現一切變化幢菩薩，作为法会中的領袖。又見在西北方，普清淨世界，有一位一切佛宝高胜幢佛，在那兒成无上正等正觉。道場众会中，有无量大众恭敬围繞。有一位法幢王菩薩，作为法会中的領袖。又見在上方，佛次第出現无尽世界，有一位无边智慧光圓滿幢如佛，在那兒成无上正等正觉，为道場众会之所围繞。其中有法界幢王菩薩，作为法会中的領袖。又見在下方，佛光明世界，有一位无礙智幢佛，在那兒成无上正等正觉，为道場众会之所围繞，其中有一位一切世間刹幢王菩薩，作为法会大众中的領袖。

善男子，我見如是等十方，各十佛刹微尘数如來。彼諸如來，不來至此，我不往彼。

善男子，我看見如是等十方，各十佛刹微尘数那么多的佛。那么多的佛，也不來到我的地方，而我也不到佛的世界去，因为体相是无來去，唯心观之。

我若欲見安乐世界阿彌陀如來，隨意即見。我若欲見栴檀世界金剛光明如來，妙香世界宝光明如來，蓮华世界宝蓮华光明如來，妙金世界寂靜光如來，妙喜世界不动如來，善住世界師子如來，鏡光明世界月觉如來，宝師子庄严世界毗盧遮那如來。如是一切，悉皆即見。

雖然佛也不到此处來，而我也不到佛的世界去，可是彼此互見的境界，是清清楚楚，毫无障礙。我若想見西方極乐世界的阿彌陀佛，只要一作意，隨著心里一想，便可見著。我若欲見栴檀世界的金剛光明佛，妙香世界的宝光明佛，蓮华世界的宝蓮华光明佛，妙金世界的寂靜光佛，妙喜世界的不动佛，善住世界的師子佛，鏡光明世界的月觉佛，宝師子庄严世界的毗盧遮那佛，像这样一切的諸佛，都能即刻見到。所謂「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」这就是說了心即佛。又经云：「如心佛亦爾，如佛众生然，应知佛與心，体性皆无尽」。既境即是心，心即是佛。則无境非佛矣！

然彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼。知一切佛及與我心，悉皆如夢。知一切佛猶如影像，自心如水。知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心。

然而彼佛也不來至我的处所，而我身也不到彼佛的地方。我知道一切佛與我的心，完全作夢似的，只是一种境界，无有眞实，如幻如化。又知道一切佛好像月光的影像，自心如水。所謂「佛法清涼月，常遊毕竟空。众生心垢定，菩提影現中」。又知道一切佛所有的色相，及與自心，都是虛幻不存。这是比喩空有无礙的道理。又知道一切佛，及以自心，如響应声，彼此感应道交。所謂「以心为緣，而佛回应，佛无分別。以佛为緣，而心見佛，心何去來」。我如是的想，如是的憶念，而見一切諸佛，皆由自心所現。

善男子。當知菩薩，修諸佛法。淨諸佛刹。積集妙行。調伏众生。发大誓愿。入一切智。自在遊戲。不可思議解脫之門。得佛菩提，現大神通。徧往一切十方法界。以微細智，普入諸劫。如是一切，悉由自心。

善男子，你应該知道一切菩薩，修行一切佛法，庄严清淨一切諸佛刹土，積集种种的功德妙行，以种种威德來調伏所有众生，这都是因为他往昔所发的大誓愿，和現在所发的大誓愿。他入一切智慧之門，自在遊戱，在这世界无所執著，无所留戀，沒有放不下的思想。这是不可思議的境界，不可思議的解脫門。他得到佛的觉道，現出大神通，能徧往一切十方法界，所謂尽虛空徧法界。他以微細的智慧，能普入过去劫、現在劫，和未來劫。像这种种的境界，都是由自心所現。

是故善男子。应以善法扶助自心。应以法水潤澤自心。应於境界淨治自心。应以精进堅固自心。应以忍辱坦蕩自心。应以智证潔白自心。应以智慧明利自心。应以佛自在開发自心。应以佛平等广大自心。应以佛十力照察自心。

所以，善男子，应以善法扶助自心，应以法水潤澤自心，应於境界淨治自心，应以精进堅固自心，应以忍辱坦蕩自心，应以智证潔白自心，应以智慧明利自心，应以佛自在開发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。

善男子。我唯於此如來无礙庄严解脫門而得入出。如諸菩薩摩訶薩，得无礙智。住无礙行，得常見一切佛三昧。得不住涅槃際三昧。了达三昧普門境界。於三世法，悉皆平等。能善分身徧一切刹。住於諸佛平等境界。十方境界皆悉現前。智慧观察无不明了。於其身中，悉現一切世界成壞。而於己身及諸世界不生二想。如是妙行，而我云何能知能說。

善男子，我对於此如來无礙庄严解脫門，已经明白，而得到入这种三昧，和出这种三昧。如果像一切諸菩薩摩訶薩，得到无礙的智慧，住於无礙的行門，得到常見一切佛的三昧，得到不入湼槃際的正定正受，了达这一种入定，普門示現的境界。观察过去、現在、未來的法，都是平等的。能善於分身，徧滿一切刹土。住於諸佛平等的境界。十方的境界，完全示現於面前，用智慧來观察，照了一切諸法实相，沒有不明了。在於其身中，完全示現出一切世界成、住、壞、空的境界。而於自己的本身，以及一切諸世界，不生二想。像这样种种的妙行，諸佛菩薩种种无礙的境界，我怎么会知道？怎么会演說呢？所以你还是到另外一位善知識那兒請教，將对你有大利益。

善男子。從此南行，至閻浮提畔。有一國土，名摩利伽罗。彼有比丘名曰海幢。汝詣彼問。菩薩云何学菩薩行，修菩薩道。

善男子，從此地往南行，到閻浮提畔的旁边，有一個國家，名叫摩利伽罗（翻为庄严）。在此國家，有一位比丘名叫海幢。你前往他那兒去請問，菩薩要怎样学習菩薩的行門？怎样修行菩薩道？他会为你演說。

時善財童子，頂禮解脫長者足。右繞观察。称揚讚歎。思惟戀仰。悲泣流淚。一心憶念，依善知識。事善知識。敬善知識。由善知識見一切智。於善知識，不生违逆。於善知識，心无諂誑。於善知識，心常隨順。於善知識，起慈母想，捨離一切无益法故。於善知識，起慈父想，出生一切諸善法故。辭退而去。

这時候善財童子，頂禮解脫長者的足，然后向右繞來观察，称揚讚歎解脫長者。又思惟戀仰，感激的悲泣流淚。这時他專一其心，來憶念善知識所教化的道理。「我要怎样來依照善知識所教化的道理去修行？我要怎样來事奉善知識，來报答善知識的恩惠？我要恭敬善知識。我由善知識，而能得見一切的智慧。我於善知識的处所，不应該生违逆之心，或者欺騙善知識。我於善知識的处所受教，心里也不能諂媚善知識，不可以对他打妄語。我对於善知識，心里常隨順善知識的教化來修行。我对於善知識，应該生起慈母的思想，捨離一切无益处的惡法，而修行善法。我对於善知識，应該生起慈悲父親的思想。能依靠善知識，而生出一切的善法。」这時善財童子向解脫長者告辭而退，再向南行，尋找另一位善知識。（未完）