十四讲表14： 你的亲戚朋友都是你的果报，前世忠于人今生所感得的眷属会很善良

佛学十四讲表14

佛学十四讲表14：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

师父跟徒弟，他刚刚开始护持师父的时候，他是用生命在护持的，他现在离开师父了，他什么谎话，什么毁谤都讲得出来，你要去查，你查不出来，你要叫他毁谤，他什么都讲得出来，我深深地体会到学佛的人，不见得每一个是君子，真的，你不要以为大家都拿着念珠，我告诉你拿着念珠最会掩饰自己：你看，我不会倒你的会钱的，我拿念珠的。结果倒最厉害的，就是拿念珠的倒最厉害，一倒都是好几千万的，叫别人先相信他，对不对？拿着那个念珠做幌子，糟糕，很糟糕，真的很糟糕！我们体会出来了，所以我现在为什么不跟女众打电话，通过电话，你们在这研读班的，你们在这研读班的师父跟你们通过电话的举手，有没有？师父平常有跟你通过电话的举手，一个都不要，老身开悟了，开悟了！你不晓得，我现在戒律很清净了，以前太慈悲了，以前看到这个长得很庄严，丑的我是很少跟她联络的，像观世音的这个很庄严，这个有菜根，打电话跟她联话络看看。现在你长得像观世音也是一样，长得像阿弥陀佛也是一样，你放心，永远不会跟你联络的，除非有公事，除了有公事，所以我觉得以前到现在成熟多了，成熟多了。

 十二页，【四缘——旧译曰因缘，次第缘，缘缘，增上缘。新译曰因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。】

有旧译的，有新译的，【⑴因缘(亦曰亲因缘)，】就是强有力的缘，【谓六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生，余根耳、鼻、舌、身、意亦然，是名因缘。【⑵次第缘，谓心心所法，】把笔拿起来，心就是八识心王，心所就是五十一个心所法，所谓心就是指心王、心所，八个心王就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，就是心，心所就是五十一个心所法，我们将来会讲《百法明门论》。【次第无间，】次第无间就是不能够有间断。【相续而起，名次第缘。】这个念头起，灭了。【⑶缘缘，谓心心所法，由托缘而生起，是自心之所缘虑，名为缘缘。】就心心所法仗着这个缘所生起的，产生一个色法，是自心所缘虑的，所攀缘的，攀缘这那么有时攀缘这个念头，有时攀缘这个色法，所以缘缘就是这个念头，有时个色法，所以缘缘就是缘攀缘这个事相，或者攀缘这个理体，攀缘这个色法，或是攀缘这个心法，但是心、色二法都是自证分所变现出来的。【⑷增上缘，谓六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。】把第四这个增上缘最重要的这个画下来，所有的缘都不能离开这个，不能离开什么？增上缘？注意，六根能照境发识，我们每一天都是生活在这个地方，增上缘，有增上的力量，诸法生时，不生障碍，名增上缘。换句话说，在座的诸位学生，你一定要成道，很简单，你每天都接触法师，你每天都接触我们文殊讲堂，你不要离开这个讲堂，你不要离开善知识，对不对？为什么？这增上缘，这强有力的缘，那很快，很快，就算你结婚的话，你也不会那么痛苦，真的，你今天你如果学佛，你结婚你也不会那么痛苦，你比较看得开。

【上述的四缘是对“因”法而说的，若约“果”法，则有所谓五果。】【五果就是：异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。】

所谓异熟果，我解释一下，就是经过一段时间而会成熟，就是异熟。譬如说你造杀人、放火你今生感得短命，是不是？你前世喜欢看人家夫妻的事情，那你今生今世感得眼睛瞎掉，你前世拳打脚踢地打父母，你感得今生今世手脚不方便，这个都有前因后果的。异熟果就是经过一段时间，等流果简单讲就是你造什么因就得什么果，你逃不掉的，异熟果是必须经过时间，而等流果是站在因果的平等来讲，就像上游流什么色的，黄河上游是流黄色的，下游就是黄色的，你今生今世造什么因，你将来就得什么果。离系果就是证悟了，无漏道了，脱离这个三界的束缚，所谓士用果就是每一个人，平常他做事业赚钱，他有田地，有房屋让他用的就是士用果，所谓士用果就像商人理财，农夫种田，都有所得，就是士用果，所谓士用果就是平常你的金钱、你的房子，你的亲戚朋友都是你的果报，你前世没有结好的因缘，你今生今世的妻子对你不忠贞，你儿子对你不孝顺，如果你前世都是忠于人家，那你今生今世所感得的眷属就是非常善良，增上果就是除了前四果以外得到一种力量，就是异熟果、等流果、离系果、士用果，那么其他就是增上果，增加一点力量，简单讲，异熟果就是经过一段时间慢慢地变异就会成熟叫异熟，经过一段时间慢慢地变异它就会成熟，等流果是站在因果的平等法讲的，离系果是站在证果的角度讲的，士用果是站在每一个人的福报讲的，增上果就是站在一种力量作用。

那我们想要增上缘，我们应该不离开讲堂，不离开善知识，所以诸位看。

【①异熟果是：善恶二业所得的无记果。】什么叫做无记果？无记就是不能论它是善、是恶，所以在无记果的旁边写几个字，叫：“果报无记性”。“果报无记性”就是一个人来受果报的时候，不能论断是善、是恶，善、恶、因，因是善恶，因论善恶，果为无记，善恶为因，在因地来讲有善跟恶，已经受无记果报了，就是一种非善非恶，这个如果这样讲，听不懂，我举个例子，比如说这一只老鼠，你能讲老鼠是善是恶吗？可不可以讲？不可以，它已经遭受果报了，它前世造的现在在报应，对不对？不能，诸位同学，一个人躺着睡觉，这是一个身体，你能说这个人善还是恶吗？不能，如果这个杀人造这个因，你说这是什么人？因为他有造什么？造恶，所以说善恶为因，果报无记性，善恶可以论断，在这个因地上，因果的关系上，从善跟恶才可以论断，对不对？如果在这个果报，在座诸位你们每一个人造的，你们现在每一个人做的，能不能论断善跟恶？你们每个人有个身体，我的果报就这样子，你怎么讲我是善是恶，所以说你欠银行的钱就是要还钱，是不是？欠人家钱就是要还钱，比如说这一只狗，那么这一只狗有的这个皮得那个什么？长那个叫做赖皮狗，是吧，病狗，它的果报就是这样子，那这个狗在受果报的时候，你不能论断它是善是恶，是吧，在受果报，就像我欠银行的钱，我还你的钱，你不能讲我是坏人是恶人，对不对？我欠你的钱我就还，就像我们今生今世我们有痛苦，我们家庭不美满，会遭受这个果报，你就好好地安心地去还这个果报。

所以我们学佛的人第一个要知道，怎么样才能够解脱，要认命，所谓认命就是安住在每一个时空架构上的果报，叫做认命，安住在每一个时空架构上的果报，那么你就要认命，譬如说你今天嫁的丈夫不好，他欺负你，那你就要认命了，你不认命那就要离婚。有一个女众，她的婚姻不美满，来找师父，我刚出家的时候，她就碰到这种事情，来请教师父跟她解决，我说你认命吧，她说就不认命，我说好那你不认命你再去嫁，去嫁一个卖面的，打得……每天打反而更严重，第一个是讨小老婆，不甘愿，然后嫁第二个卖面的，不做就揍她打她。她又来找我，又哭。我说：你的福报就是这样子，你的福报就这样，你嫁十个也没办法解决问题，因为你前世就是这样子欠打，欠这个债，你再找怎么找都是找到一个打的，你没有给他打就是给我打，都一样的。她又离婚，她又找第三个，第三个到今天还是一样，第三次marry three times，三次结婚都是一样。

所以记住，福报不够的就是没有办法，学佛也是这样，你没有那个福报福德因缘，没有那个生生世世结的这个种子善缘，你把他用那个牛车拖进来，用那个速克达的，还是用那个几千cc的硬拖进来他都不听，他还毁谤慧律法师，他就不听，那有善根的人那太厉害，他在外面只要听两句，知道这是真理，马上冲进来，你不必叫他，很厉害，有善根的就算一贯道的都没有关系，一贯道的他是堂主或者是说他是点传师，他只要一听到录音带第一卷他马上就是转，因为他生生世世是佛根不是一贯道的根，只是暂时是弄错了而已，真的，（众鼓掌）所以我们今生今世你放心，你今生今世是学佛，你来世如果跑到一贯道的去，你放心，你只要在大殿听到人家在讲经说法，我走错路了，你马上就进来了，你放心，你有这个佛根你绝对不会跑到一贯道的根去，保证不会，只要你每次都来考试，（师父笑，众笑）来考试是吧，没有问题是吧，所以说我们学佛，慢慢地加强我们的这个智慧。所以有人讲女人你的名字叫弱者，要改，女人你的名字叫做强人，有大智慧是吧。

下个礼拜考试，第七页，“五眼”、“三明六通”、“佛十智力”，很少，五眼、三明六通，佛十智力，这回去我看不必一个钟头就背完了，很快，下个礼拜是最后一堂课，20号。诸位看十二页的【四缘、五果：】【因缘】就配【等流果】；  【等无间缘、所缘缘、增上缘】就配【增上果；】那么【增上缘】呢？【异熟果、】有【增上缘】；【等流果】就配【增上缘】，【增上缘】也可以配【离系果、】也可以配【士用果、】也可以配【增上果】。那么将来我们唯识学就会讲得更清楚，那么在这里不多谈。

法有两端：事、理】圆融。【法】是什么呢？法那么梵文叫做Dharma，Buddha就是佛陀耶Buddha，Dharma就是法，南无Buddha，南无Dharma，南无Samgha，那么就是佛、法、僧，南无佛、南无法、南无僧。那么这个法，【持】就是【轨范】的意思，【㈠任持自性，轨生物解。】前一阵子我也已经有跟诸位解释过了，叫任持自性，轨生物解。我们今天再简单讲一遍，比如说这是一朵花，它有它一定的轨道，这样跑跑，这是一朵花，那这花如果被打烂了，少了一半儿，那么这走走走，这个轨道就变化了，轨道就脱轨了，脱轨那这朵花就变了，就不完全了，我们就会发现到这是有问题的，我们就会说轨生物解就是这个轨道，与其一个正当、正常的轨道，所以会产生一种物体的了解。物解，产生一种物体的了解。【㈡能持自性而不变，以为规范，与他了解。】譬如说这是一本书，它的外貌就是这样子，如果我放一把火把它烧掉，那么这一本书就没有了，这轨道就破坏掉。【㈢有其自已之特性，能为吾人认识对象。】有它自己的特性，是我们人认识的对象。

【法：】法有四种说法：【㈠佛所说教；】称为法，法有四种角度去解释。【㈡法式规则；】就是有原则性也是个法，【㈢真如法性；】真如法性也是个法，【㈣宇宙万有。】也是个法。

事理——因缘生之有为法谓为事。不生不灭之无为法谓为理。即事者森罗万象之相，理者真如之体也。①远离尘境……舍除妄心，远离尘境，格物欲也。(事修)②心境双亡……观心境皆空，能所一如，格物之理也。(理观)【事理——因缘生之有为法谓为事，】因缘所生有为这个法，这个叫事相，要是【生不灭之无为法谓为理。即事者森罗万象之相，理者真如之体也。

再来，【①远离尘境……舍除妄心，远离尘境，格物欲也。】格物致知，以前念建国中学的时候，有格物楼跟致知楼，怎么样也弄不清楚那两个字到底是什么叫格物？格什么物？原来这格物就是除掉的意思，现在才知道，王阳明的格物致知，致良知，其实这个还是很差的根机，变成除掉污泥，在一个不二法门里面，不除妄想不求真，就是连妄想都不除掉，为什么不除掉？当体就是真如自性，妄想不能除，你越除的话越妄，不过凡夫没有办法，凡夫没有办法是吧，所以说，要是说男众没有结婚，对不对？你们没有结婚，最可能有时间住在这个寺庙里面，这样子就更清净了，有结婚的，有家庭那不行，所以我们讲堂，符合我们的规矩的可以住住看，没有结婚的可以，上下班的，不过你来这里省钱是吧，没有那么好吃的，我们这里来这里五点一定要早课，刚刚清华大学的那个你可以来住住看，因为你没结婚，而且你又是精通电脑，COBOL或者Computer电脑，那么我们这个秘书处须要一个电脑，你来安排一下，我们这饭不好吃的，为我们效劳一下，所以如果说你如果跟这个世间人住在一起的话，你的烦恼就重，习气就多，你要是常常跟善人住在一起的话，你就好修行了，每天看的都是善良的一面，每天听的都是清净的没有是非，那怎么可能不成就道业呢？一定成就道业，所以说远离尘境，格物欲，除掉这个欲望，【(事修)】

【②心境双亡……观心境皆空，能所一如，格物之理也。】格物之理，道理。【(理观)】事修，理观事修。

翻到 第三讲表，你们发出去的那杂志，标题写得很明显，他们有人替我们讲话，所以你回去看看那一本，A班的就是有这个好处，什么书就先发给诸位免费的，你们没赚多也赚少，你看那一本《金刚经》多少钱，那一本《金刚经》你去外面买的话，我看至少两百块，真的两百块，你今天就赚了两百，那杂志一本六十块，就赚了两百六了，不错，真的。第三讲表，你们男众有没有，没有结婚要来住讲堂的没有，中钢的两个要不要来住？要不要？好！那我等你们，不要怕，不剃头的，（众笑）不要怕，你们两个都是清华大学的，我欢迎你们，成绩不好的不要来住，成绩很烂的那不要来，成绩好的欢迎，没有结婚的我们都欢迎，我们这里可以住六十个。

第三讲表，这可有可无，对诸位来讲这个表根本不必了，但是对初机的来讲有必要，可是如果你们要度化初机的，你们没有这个讲表也没有力量，所以这个讲表也是很重要，也非常重要，所以佛家谈到信是以慧为本，就是我们要相信以什么做根本，我们对三宝要深信不疑，坚信我们这一条路是对的，要以什么为根本？以智慧，叫做信以慧为本，智慧，怎么样能够智慧呢？除掉误会就会产生智慧，我们除掉这些误会，一般人就是批评我们消极、迷信，什么神权主义、忽略现实，不合科学，都是没有研究过佛法的人批评我们，要是研究过佛法的人，你都要佩服得五体投地。

 大专佛学讲座第三讲表

第三讲  消除几种误会

 【（甲）误会：我假理想、听信妄谈——】

什么叫我假理想呢？我自己假设，佛教是什么？佛教都是一些老太婆、婚姻失败的、还有那些男众都是不能人道的、有问题的才走剃头这一条路，要不然就是太矮的，这条忘记列进去，你问慧律法师，相亲十几个都没成对不对？这么矮没有人要他，不出家又讨不到老婆，不是真的，我如果到加工区去喊，也会很多的，有人要嫁给我吗？后面跟一大堆，娶不到老婆那不可能，所以我那一天去树德女中演讲的时候，她们很热烈，她们很高兴，树德女中，树德的。她们以为佛教是什么？都误会很多，简单跟她们讲，树德女中一千多人没有一个退席的，然后要下课她们又说，再继续再继续不要停不要停，连那个校长，佛教的思想是没有话讲，那个老师、学生是一面倒，看我这张嘴巴多厉害，（师父、众笑）所以说她们没有研究到佛法，不知道佛法的可贵，研究到佛法才知道佛法的可贵。

前几天台大，前三、四天台大打电话来，要我去台湾大学开这佛概，开这个佛概就是一学期的，一年的你知道吗？一年的。那去的话如果坐火车就要四个半钟头，从火车站到台大的徐州路要坐四十分钟，那通车就要五、六个钟头，回来又要坐五、六个钟头，所以你们不赶快把握，人家来挖角了，师父都快被挖到台大去上课了，你们还不用功掌握机会因缘，台大他们是法学院跟医学院的，因为我去上过几次课，他们非常地敬佩也是很赞叹，就是希望师父能够给他们开佛概，开佛概就是佛学概论，所以我说他们就没有这个福报，没有这个因缘，我去年在师大上课，高雄师范大学，今年就辞掉了，就没有这个因缘了，那么台大就……我在考虑，因为那个是明星学校对不对？去还是不去好，去的话就要，By China Airline from Kaohsiung to Taipeiabout forty minutes. Oneday about twotimes.就是说从高雄到台北的话，搭中华航空公司都要四十分钟，我现在在考虑，我跟社长讲给我考虑，好不好？他说我是台大晨曦社的社长，我们很恭敬地邀请师父。我说：你们台大来嘛，没关系，来我们文殊讲堂参访，来参访我想到一个最好的办法，录音带送你们就好了，不要去了。所以现在的知识分子都在学佛，连那个台大那个智商都是那么高的人都在学佛，你今天不学佛赶不上时代了，真的，你不学佛赶不上时代了，你看那个医学院的考进去都第一把罩的，都是学佛了，何况你们这么烂的，对不对？你们会不会比台大医科的更高，不可能，当然不可能，对不对？所以说还是要学佛。

哈佛大学再来请的话我就会去，哈佛大学来讲两次了，还有那个史丹佛大学，史丹佛university来讲两次了，他再来请，他要请我去讲什么？讲《六祖坛经》，我就不相信美国人听得懂，真的！我就不相信那些哈佛大学的，那些American真的听得懂，我很不相信，真的，讲那个念而无念，无念而念，当下顿悟即是，你妈妈是女的，（众笑）他就说：Master I don’t knowwhat do you say？Please I bey your pardon. 常常在重复，常常在重复，以后哈佛大学再来请真的要去了，去说了整个钟头没有一句听得懂，他起来说：Tai wan master一级棒，都听不懂，（师父、众笑）我不相信不曾听过经典的，《六祖坛经》听得懂，读哈佛也是一样，佛法都不懂，对不对？还是一样。再来我假理想就是一般人，一般人就是认为，我们认为佛教是那一种情形，就是自己假设，假想中，对不对？听信妄谈，什么叫听信妄谈呢？因果迷信，你看，你看那个行善的人没有好报，他家发生火灾，连他家发生火灾，他也说你看行善没有好报，这不是这样子，我们人一生一世都受到前世的定业会转的，所以以后你们去算命的时候，你们不要算昨天的，以前的事情不重要，你就要算未来的，对不对？算命的我未来如何？你不要这样子讲，讲过去，过去那个讲那干什么？对不对？过去已成回忆，对不对？

我以前常常唱歌常常唱这一首，讲过去没什么意思，你讲未来，你就问那个算命的我的未来情况怎么样？你讲讲看，我们以前的作文，My future. 结果拿来，两个，我的未来，结果一看两篇都是一模一样的。你为什么一模一样的？原来去买一本英文作文，两个都抄同一篇的，我知道你有那一本，你也知道我有那一本，然后那个教授，看到了，Your future and your future is same nodifferent. Why？（师父笑）It’s nodifferent. 看到了，很不好意思，你知道吗？我跟同学说你抄那一篇也不跟我讲一下，（师父笑）以后要抄先跟我通知一下，有的那个教授很宝的，以前我们大学的时候，大学的时候念那个物理学的教授，同学抄得太快了，本来是tanθ，他写得太快写+anQ，他抄得太快了，tanθ，然后他抄得太快plus an Q，（师父笑）很糟糕，然后教授，拿过来，那个人姓马的，去台中跟我见面不好意思讲他，你怎么样抄的？他江苏人，我没有用抄的，你看tanθ，抄成an Q，教授我真的没有抄，那抄你没有抄……你乱七八糟，有抄就抄我以前又不是没抄过，意思就是教授以前也抄过，不只是有你而已，这样就是normal很正常的，习题作业都用抄的就对了，复印的，所以你们当老师的，学生有用抄的不要体罚得太厉害，因为你们也有抄过。听信妄谈，听信妄谈的意思就是他不相信因果，认为佛法是迷信。

底下是，【未见而言、】子曰：未见颜色而言，谓之瞽（瞽gǔ〈形〉1.形声。本义:瞎眼。(虽瞎但有眼珠)如:瞽目(眼睛瞎;盲人);瞽者(眼睛失明的人);瞽旷(指师旷);瞽目先生(说书盲人)2.没有识别力。如:瞽说(瞎说);瞽言。〈名〉1.古代乐师。古代以目盲者为乐官,故为乐官的代称。2.通“鼓”。乐器。圆柱形中空,两面蒙皮,击之发声。）。瞽就是眼瞎了。子曰：未见颜色而言，谓之瞽。你根本没有看到什么颜色，你就说这是红色这是绿色的，这个不行，看了都不一定正确，你亲眼看到的都不一定正确，何况那道听途说的毁谤、是非。有一次颜渊在煮稀饭，孔子刚好走到后面来，看到颜渊在吃这个稀饭，孔子回去就不高兴了，好几天就不讲话，那么这个学生，孔子在教书的时候，学生就来，看到夫子这几天不悦，就问老夫子是什么原因？老夫子说这个颜渊他不尊重我，煮稀饭的时候我还没吃他就先尝尝看，怎么可以这样子呢？这个子路莽，一个子贡，一个子路，对不对？莽撞地跑去：颜回，颜渊你怎么可以这样子呢？夫子还没有吃你怎么可以先尝呢？冤枉，我在煮稀饭的时候，看到上面掉了一颗好像老鼠粒的，老鼠的屎一点点那个，我是先拿起来尝尝看是不是不可以的，把它捡掉。原来是这样子，孔老夫子是菩萨，老夫子是故意的，集合大家（学生），他说：我亲眼看到的都不准确，不正确，何况道听途说。你看我们就没有孔老夫子的厉害，孔老夫子就是利用这个机会给他上一课，因此我们内心里面，不是亲眼看到的，谣传的都不准，未见而言。

【见蛇为龙、】把笔拿起来，未见而言旁边写四个字就是：根本未见，见蛇为龙就是看错了，所谓看错了的意思是说他也在拜佛，他也在信佛，他误认为一贯道是佛教的，误认为拜神是佛教的，他见蛇为龙，根本就不是这东西，佛教有迎神赛会、抽签，掷杯茭、烧冥纸这种举动是不是？根本这些举动统统不是我们佛教的举动，是不是？看错了，叫做见蛇为龙。虽然他看到，可是他看错了。

第三、【未究其理。】就是见到了，是看到了确确实实，可是他完全不了解，没有究竟地去处理这个教义、教理的事情。譬如说来讲空，然后他误会了，你看这是什么？这是毛巾，这有没有，有，这是有；（把手巾拿开，）你看毛巾没有了就是空，这个空，你看他就这样子，他把那个“无”当做是空，那你真的会当地藏王菩萨，我不入地狱谁入地狱？你把这个经教乱讲乱解释，真的会很糟糕，今天的佛教会搞得乱七八糟，佛教本身内部不会合作，再来就是那外面几个乱搞，像清海，那个卢胜彦，还有……。你知道我在说哪一个，对、对！你说的，真是很糟糕的事情，把佛教搞得乱七八糟的，乱解释，乱解释一通，而又没有正知正见，真是很糟糕，现在已经是……他也在讲经说法，他也在度众生，讲的都是乱七八糟，未究其理，什么叫空？什么叫实相？弄不清楚，什么叫中道？他也不知道，再怎么讲就是劝人为善，讲几个故事，可是又歪曲丑化了整个出家众，这罪很重。

你一定要记住师父一句话，弘法不一定是做功德，也许是造无量无边的地狱的因，弘法，讲经说法不一定是做功德，你要摘清楚，也许会下地狱，你没有具足佛的知见，没有见到本性上的东西，至少你必须要按照祖师的注解去讲，而且不能讲错，不可以按照自己的意思去讲，你今天来讲的话，看的也不究竟，也搞不清楚，然后就在电台里面乱讲，事实上，佛门本身也是很悲哀，虽然身穿出家的衣服，但是佛门的外道也是很多，地理，搞地理的、搞风水的、搞神教的、搞收惊的，搞那个是是非非的，搞什么东西？对不对？有一位孕妇来，她说：师父，人家说你有通，你知道我这是男的还是女的？我说：我没学这一招，我没学这个。我们没有，我们学的是正知正见，那有在看有孕的，那有这样子，没有这样，看男的还是女的，我哪有在看那个，没有这样的，对不对？有的装懂的，来就男的，双胞胎，就是搞这个，你看来，你印堂发黑，你要怎样怎样，你要多布施，你要多出钱。不要这样讲，这个不是佛教的举动，佛教不会这样子，出钱不出钱，有修没有修，你不要当下再慢慢，你只要教他真理，你好好地教他求忏悔，所以今天讲实在话，除了外面的给佛教的力量，最主要是佛教自己内乱，没有统一，有好几种是佛门的外道。

什么叫佛门的外道呢？就是身穿的是出家众的衣服，而讲的不是佛法，讲的是什么法？都是在攻击别人，全台湾省的统统不对，只有他师父对，讲来讲去没有一个行的，只有他行，那个是佛门外道，一天到晚都讲别人不对的，所以引起内乱，内乱，佛教的素质并不高，佛教的素质并不高，是吧，男众的出家又少，三教九流也有，所以说佛教今天变成存在一个很复杂的问题，你不让这些人出家，他就会说你不慈悲、不平等，他就会说你看六祖还不是没有读书，广钦老和尚也没读书，你慧律法师会赢他吗？真的！我赢不了他，所以你就要让这些人出家，对不对？七、八十岁了已经眼睛快没看到了，鸡腿咬不动了出家，你看都是些年纪大的，素质又不高，平均的学历也并不高，所以我们佛门的平均学历，比天主教的神父还有修女那差，平均，那如果比顶尖人物那不见得，佛门的顶尖的人物博士也很多，硕士也很多，所以说论平均来讲，水准并不平等，所以今天佛教存在很多问题，你不让这些人出家，不慈悲，你要让这些人出家很麻烦，一出家以后碰不到善知识流落街头，每天赶经忏东奔西跑，没有办法修行。

所以如果说要劝人家出家，我们很赞叹，但是说如果说没有找到一个理想的道场，或者是一个善知识在旁边跟着，一定倒的，人控制不住这个欲望，控制不住这个外在的引诱的力量，没有办法，所以佛教存在的问题，不是我今天才呼吁的，那么我今天一直在重复地呼吁，又会得罪那一些外道的，一贯道的，清海的，那一些什么写信来骂的，打电话来恐吓：慧律法师讲话守一点分寸。这样子电话挂断，你们知道吗？恐吓，恐吓真的，写信来骂打电话来骂，所以你要知道师父今天的处境就是说，我有心要使佛教兴盛但是孤掌难鸣，一个没有办法，真的没有办法很困难，所以我只能说安分守己做一个平凡的出家众，好好地教育我的下一代，我的这一些儿子，（师父笑）因为我是你爸爸，法身父母，对不对？所以说未见而言，见蛇为龙，未究其理。

【——自非其真。】当然就不是真的。我们今天上课结束，诸位过个好的过年，那么过年后农历十五当天就是元宵节，你不要笑死人，也跟人家提灯笼，又不是三岁小孩。过年后的第一次见面礼，十五天，十几天二十天放寒假了是吧，诸位看第八页，我们背“六即佛”以及“十种通号”的第一个，现在放假二十天，整个寒假就背这两个，如果背不起来，去死好了，那个英文不必背，“如来 Tathagata、rhat、Samyak-samhudbha”，那个不必背，英文不必背，十种通号，如来底下就写个……梵音不必，就写个“佛之色蕴、佛之受蕴、佛之想蕴、佛之行蕴，佛之识蕴、崇高义、善调义、师范义、觉智义、尊敬义”，所以按照“如来、应供、正遍知、明行知”那个要写，十种通号，梵音不必写，然后“指要”、“释义”，然后那个六即佛，“理即佛，名字即佛、观行即佛、相似即佛，分证即佛、究竟即佛”，这个一定要背，这个天台宗的思想非常重要，所以如果这样子背不起来那就没话讲了，真的是，好了记住，不知道考那里的举手，每一次都有人缺考，不知道真的不知道，还是假装不知道，这样才不用考，你不知道考那里的举手？下学期几号开学？像像教小学一样再问一遍几号？什么节？（众答：元宵节。）这样才记得住，好了下个学期第一件事情来就是整顿、整顿，所有没有来到的一律全部一律开除，就不准下来，十五号没有到的全部一律开除，除非你出国，你有什么重要事情，你不能来，你要事先请假，要不然至少打个电话来，再给你安排后面的，明年度第一节课不来一律开除，全部开除，没有讲情的余地，没有任何理由，对不对？如果说你在银行上班你真的没有办法，那就编后面，先打个招呼，礼貌上先给我打个招呼，对不对？说：师父我要来，但是我真的没有办法来，我老祖母在长庚。那可以，这当然要请假，人有人情的，可是座位就不坐在前面了，就一律编到后面去，你重病爬不起来，一样打个电话，对不对？打个电话，写一个电话，我们把你登记起来，元宵节那天你不能来的，我们一律安排在后面，无缘无故不到的，没有任何理由的一律全部开除，知道吗？听清楚没有？然后把所有的座位全部挪到前面来，全部整顿，你们听清楚了，我不是在跟你开玩笑的，不来就开除。

第三讲，“消除几种误会”。“（甲）误会：我假理想”，就是我们理想中所想像的佛教是怎么样子，“听信妄谈”，听到那些对佛教毁谤的、不正见的。“未见而言”——孔子说：“未见颜色而言，谓之瞽”。就是根本没有看到。“见蛇为龙”，也就是看错了，“未究其理”，就是见到了，可是他并没有究竟的了解这个真理。“自非其真”，当然这不是佛教。

(乙)几种排斥—“迷信”—“消极”—“神权主义”—“忽略现实”—“不合科学”

【（乙）几种排斥——】就是一般人对佛教的批评，大致上离不开【迷信——消极——神权主义——忽略现实——不合科学。】所谓【迷信】这是一般知识分子容易犯的毛病，认为他念了一点书就是用直接的主观意识来批判佛教：拿香、崇拜偶像，这个人真是迷信到家。你问他什么是迷信？佛教讲些什么？不知道。那你根本不知道人家讲些什么，你又为什么批评人家迷信？那你比别人更迷。迷信的定义是什么？没有经过审慎的思维，透过理性地思考，没有经过深入地去透彻了解而去相信它，这个叫迷信。什么叫做智信呢？就是透过大智慧能明辨是非，了解它是正确的，我们才来相信，这个叫做智信。那么世间人跟社会的一般对佛教的攻击性，大部分都是迷信，事实上，他们不了解佛法，如果他研究过佛法这个佛的定义，那是智者、觉者，刚好颠倒，它不但不是迷信，而且是智信，是大智慧的，这个佛法它绝对一点都不迷信的，反观其他的宗教那才是迷信，讲人家迷信的他本身就是迷信的，不过这迷信比不信还好，迷信的人他头上总是有神明，不信的话他就干杀、盗、淫、妄、杀人放火、掳人勒索什么事情都做，所以迷信还比不信的好，这迷信，神教、道教他自己什么根本也搞不清楚。

再来，【消极】，出家人跑到山上去不事生产，吃的是施主的饭，那就消极。世间人就这样，可是他为什么要毁谤这个消极，他只看到外表，他却不知道出家人在做些什么工作，他正是荷担如来的家业，延续众生的慧命，没有出家人弘扬佛法，众生黑暗无明，他没有路可以走，活得比什么都痛苦，不堪一击，精神（神经）错乱，所以这个消极大部分是对出家人的攻击性，像我以前吃素，回（家）去，人家就笑了：你看吃了素整个脸黄酸贴桶。表示说你吃素你就是一个世间没有用的人，可是我们吃素却是培养慈悲心，培养慈悲心，单单吃素当然是不能成道，最主要是要大智慧，所以一般人对我们的佛教里面讲的消极，最主要是我们是与世无诤，如果说我今天我像世间人来讲的话，动不动就动刀动枪，那大家就会讲我很积极，可是积极大部分都是会惹上杀身之祸，碰到什么事情不能稍微忍耐一下，他会惹上杀身之锅，所以消极不见得不好，后面有消极两属。

【神权主义】，一般人他们并不了解佛教在讲些什么？他认为用别的宗教的模式，来挂冠在我们整个佛教的形态，宗教的仪式，譬如说他是信神God，信耶和华或者信阿拉，他就说你们佛教也信阿弥陀佛、一个释迦牟尼佛，神是万能的，佛也是万能的，用佛来支配整个众生，刚好颠倒，所以神权主义就是绝对的二无论，所谓绝对的二无论的意思就是神就是神、众生就是众生，众生是永远不可能变神就是神权主义。或者是说我们崇拜某一尊神而敬畏他，可是我们对他并不是很了解，所以我们一般对神的看法，是一个崇拜、敬畏、迷茫，我们对他并不认识，所以我们在极端化的感性作用崇拜主义之下，就构成了我们今天的神的思想。所以我们佛教讲实在话的，佛教非宗教、非哲学，佛教为什么讲它不是宗教呢？宗就有一个特定的对象让你去崇拜，你必须按照他的交代持此去过你的一生一世，他支配你的吉凶祸福，在每一个时空的架构上去支配着你，在每一个动点上他影响你的吉凶祸福，换句话说你的一举一动都受神的安排，是一种宗教的一种仪式，佛教不是宗教，是方便来讲这是一个宗教，佛教不是哲学，哲学是形而上的东西，它远离物质，只在精神上推论，算是一种渺茫而不可知的东西，佛教是贴切的确确实实的可以证明的，它是明心见性以后活生生的本性在作用，光明清净的本性智慧在作用，没有就像哲学渺茫不可知没有办法推论，推到最后也是没有答案，所以不是唯物就是唯心，不是唯心就是唯物，不是心物合一，就是非心非物，搞来搞去就是没有一个圆融中道的思想，不像佛教里面讲的，从矛盾当中完成那个统一性，所谓从矛盾当中才能完成统一性的意思，就是说，你譬如说色法它是质碍，可是色法当下就是空性，色法就是矛盾，所谓矛盾不是格格不入的真理，而是对立的，譬如说男对女就是一种矛盾，在哲学所讲的矛盾，并不是格格不入的真理，不能互相包容的意思，不是这个意思，

所谓在矛盾当中完成最高超的统一，换句话说，既现实又能够超越，这是佛教最高超的思想，矛盾的意思就是说，譬如说有硬的就是有软的，可是硬的也是空性，软的也是空性，有天就有地，天是空性，地也是空性，人有阴有阳，阴也是空性，阳也是空性，换句话说，在无量的色法当中，我们要记住，换句话说，在无量的色法当中，我们要记住完成一个统一，就是什么？空。对！因此我们有无量的矛盾、无量的对立、无量的二元论，哲学家都离不开这一些思惟，哲学家、大哲学家都没办法摆脱这一些意识的主观意识的阴影，都摆脱不了，所以人会有挣执，包括哲学家一天一天都会被人家推翻掉。那么台湾是个仅存大乖佛教精神而且是佛教最盛，诸位生活是最富庶的，家家户户的电话、电冰箱，电视机、洗衣机、烤面包机统统有，台湾的生活，我们在这个富裕，英明的政府领导之下，我们过着均富的生活，所以我们算是最幸福的，生活……孔老夫子是讲：饱饭而后知廉耻。你饭不吃饱你哪里知道廉耻是什么？对不对？你饭都吃不饱了，对不对？你不相信你今天大家没有饭吃，上十四讲表不重要的，到路上去抢面包比较重要了，对不对？

你没有看过那个非洲的饥荒，一个小女孩子拿了那个硬的比萨，你知道吗？那种硬的东西拿着在路上走，走过来就抢，抢了就边吃，然后上面就一直打一直打，上面打打上面，然后他吃下面的，太痛苦了那种日子你没办法过的，他哪里知道学佛呢？不知道学佛，所以我们对这个佛法不了解，我们对这个神权主义搞不清楚，所以这个神权主义也是严重的对立法，神跟人是严重的对立的，可是佛教的思想是建立在绝对的平等，所谓的绝对的平等——就是心、佛、众生三无差别，你迷了你就是众生，你悟了你就成佛，这大家都是平等的，你肯不肯用功而已，是不是？就是那么简单，在佛教里面就是法平等无有高下，所以说于一切矛盾当中完成统一性这是佛法，于一切现实当中当下就是超越，所以佛教就是既现实又超越，既超越又面临现实，既矛盾又统一，既统一又有无量的矛盾，又承认无量的矛盾性。换句话说每个个体都是对立的，可是每个个体都是缘起、都是性空，那么就这种思想来讲我们就会融和，我们容不下别人实在是我们个人的问题，我们个人的修养问题，那么你就会知道如何在矛盾当中完成统一，就是把胸量放大，觉悟到空性、缘起，不要有仇视，不要有嗔恨，内心充满着智慧，跟无量的慈悲，永远宽恕众生，那这样子的话，由无量的矛盾心态当中你就完成统一，那你的内在里面就充满着智慧跟光明，你就会晚上休息的时候就会很好过，你也不会有记恨那一个人也不跟人家计较。是吧。那么这个就是神权主义所谈到的。

再来，【忽略现实】，一般人他并不了解，说我们出家人跑到深山里面去修行是忽略了现实，其实他不了解，当一个老师都必须经过师专的或者是师范大学的，毕业以后才来教导学生，那么而不是说逃到山上里面去自修就变成消极、迷信或者忽略了现实不是这样子，那么因为必须教导众生，所以出家人本身自己要有经教上的通达，而且必须要去好好地自修，所以必须要远离尘世一阵子，我想我相信每一个法师在一生的成就当中，多多少少都闭过关或者是禁过足，然后深入经藏，只要有成就的法师，我想都必须要经过很大的苦，没有那么简单地说随随便便成就一个大法师，这不可能的，那么所以说忽略现实这是一般人对我们的批判，一般人他不了解，他看到念佛的人，譬如说你们拿念珠，他就会说：你看你看这个吃素的人最要不得了，就是求死了以后往生极乐世界，把众生都留在这个娑婆世界，死了以后也不晓得有没有看到都不知道，生，就不知道了，何况死？生活吃饭穿衣都有问题了，就是一直想到死的问题，那也没有人看到极乐世界在哪里？大家就傻傻地念，傻傻地念，像我那个二哥他很宝贝的，我那个二哥他说：你这样念、这样念、这样念，念佛、念佛、念佛，岂不倒霉！很糟糕！我们那个老二，还没念佛就已经倒了，那你将来怎么用功呢？意思就是说你念佛念了一生一世，如果佛没有来接引的话，岂不倒霉，干脆不如就是现在开始享受，这样讲就不对了，（未完）

《佛学十四讲表》慧律法师