唯识简介 20：常买不需要的东西，有一天你就会买不起你所需要的东西

唯识简介 20

唯识简介 20：

慧律法师佛学讲座

眼皮跳，左眼还是右眼，不知道什么好预兆，然后我的眼睛跳呀跳（歌词），莫非是丧事已来到，丧事已来到。所以说我们研究过唯识，我们就不需要执著这种东西，日子好过，你愈讨论晚上的梦境，或者是说你要讨论这个……这个会困扰我们自己，所以很多的女众来，她都来告诉我：师父，我昨天梦到什么梦到什么。我就跟她讲：人生已经是梦境了，何况晚上在做梦，晚上做梦叫做梦中里面的梦境，做梦不值得这样讨论的，不需要、不值得这样讨论的。

依于本质起别异解，“解境违质”，解境就是说当你要了解这个境界的时候，却违背了我们本来的境界，质就是实在的境界，“而带彼质”，而带另外一层。【夜暗睹物疑是遇到鬼】，这个很多，很多，叫带质境。

独影境就【不仗本质心缘三际】，不仗本质就是不藉着任何的……譬如说见树为鬼，那么连树都没有，对不对？现在连树都没有，心缘三际就自己观想过去呀、现在呀、未来，过去、现在、未来心缘三际，三际，就是自己内心里面攀缘过去的回忆、现在、未来，心缘三际。【体不显现】，根本就没有东西嘛，自己观想的东西，体就是没有本质的东西嘛，叫体不显现，本来就没有。【心起影相】，自己观想的。【梦幻所现】，像晚上做梦或者自己观想的，观想着乌龟长毛，乌龟就没有毛啦，乌龟is no more，乌龟是没有毛的。兔角，兔子也没有角啊，对不对？所以说梦幻所现以【及假想等】。性境、带质境、独影境。

好了，诸位翻开五十一页，五十一页中间，能缘之心，现量就所谓的性境，比量就所谓的带质境，非量就是所谓的独影境，所缘之境。刚刚我没有说明，就是因为我们还没有解释，那么，我们现在把现量、比量、非量、性境、带质境、独影境，都有一个交代了。

五十二页，五十二页。【识境：什么叫做识境？】就是【诸识生起作用时，必须有境界，作为它的所缘境。识依靠此境产生作用，复利用此一作用，去了别所缘境相的认知，才能知道境相是什么东西，所以说识是能识，境是所识，】简单讲就是万法唯心，万法唯心，境界是所变起来的，由我们的业力所变现出来的，我们有能攀缘的心，又攀缘我们所变出来的这个世间，当然就是将心起自心，非幻成幻法。这个世间本来就是你自己变现出来的，因为你是业力所转变出来的世间，然后你又自己去执著，然后又造了无量无边的业，而继续去轮回，所以我们是冤枉的生、也冤枉的死、也冤枉的造业，也冤枉的在受苦。其实这些都是多余的，可以避免的，可是我们没有办法，控制不了自己拼命地造业。

所以说识是能识，境是所识，【有能识必有所识，因此，（认）识必有境（对象），那么，识的境界又怎么样呢？若依各种不同的识，就有各种不同的境相产生。不过境体有假有实的不同，】所以有【分性境、带质境、独影境三种：】为了增加强化你们对性境、带质境、独影境的观念，所以这里直接来说明，就会更加地清楚。【性境：性是实，是说此种境体实在有的，不是虚妄假设，因为它不是从心计度生起的。】所以，【又心于此境体，实证没有错谬，】是实实在在有这个境的体的，【具备这种意义得名性境，此性境，通有为法，无为法，染净散定等，】染就是生灭法，净就是我们所讲的本性清净法，就是不生不灭法，散就是我们杂染心，定就是我们的心能够伏烦恼所产生来的力量，【并不是遍计所执的空花水月，兔角龟毛，好像色、声、香、味、触、心王心所。真如法体，都是实事实理的境界。】意思就是性境就是实事跟实理通达到有为、无为，一切统统有性境的存在。

【带质境：指心、心所缘触】,触就是接触，【外在境界时，】心王跟心所是形影不离的东西，眼睛一看这个境界，心里马上起贪念，贪念就是心所，眼睛就是心王，眼识一看马上动念起贪，就心王、心所统统具足，我们这个心所有五十一心所，五十一个心所，就像国王跟大臣形影不离一样，总统出去一定有随行的人，国王出去一定有随从的人，所以心王、心所缘触，外在境界的时候，【从本质境生起各种不同的谬见错解。换言之，依据本质另起相分为识亲境，】根据本质另外起相分为识的亲境，【而这识亲境，】亲境就是自己攀缘的，用来攀缘的境界叫做亲境，直接接触的意思，依照本质另外起相分为识的亲境，就是用意识来直接攀缘，【必依据本质】但是却又依照这个本质，【但又用自己的想像起推思比度，生起谬见错境，好比识缘诸蕴执以为我，而此我境，须仗托五蕴生起，】意思就是说我们用自己想像的来推度，然后生起错误的境界。用一个来比喻，好比就是用一个来比喻，譬如说，我们自己攀缘我们的意识，譬如说这个身体实在是假的，但是因为我们无始劫以来色、受、想、行、识这个五蕴，我们一直执以为我，那么，这个我境就是借着五蕴而生起的，【虽然仗托五蕴生起，其实乃从自己心上迷于诸法实相之理，】就产生无明，随业而转，所以才有这个色身，【所以产生对五蕴身的执以为实在自我，】执以为实在的自我，所以，【牢不可破，】牢不可破，所以我们现在所看的大部分都是带质境啊，带质境，牢不可破。

【又如夜行人看见稻草人，突然误以为真鬼，鬼境从心生起时，必须依仗稻草人，而稻草人，并非真鬼，乃是谬见错意执为真鬼，】就像我们的色身这不是一个真我，但是依仗着五蕴，我们执著五蕴为真正的自我，我们一样是见的五蕴也是错觉，也是错觉，生命本身就是一种错觉，生命本身就是一种连续的错觉，谁能从错觉当中早日觉悟、觉醒，他就是圣者，不要被错觉一直牵引着走。所以啊要听两种人的话：第一个要听有经验人的话，第二个要听有智慧人的话。老早就告诉你们了，所以说聪明的人一定会跟着大智慧的人，师父怎么讲他绝对遵守，他听师父的话就等于他二十年来的经验一样的道理，一样的道理，学习相信别人可以缩短自己不必要的生命浪费，学习相信别人，可以缩短我们生命学习不必要的生命的浪费，我们很多人都是从事不必要的错误的经验，经验完了以后然后再悟到十五年前我师父已经讲了，所以要相信别人，要相信别人。【生起害怕的心理，这种境相所引起的境体，就叫做带质境。】

【独影境：独影即是境，所以，它是随心所生，乃是识所生的相分，】八识里面都有相分、见分、自证分、证自证分，所以识所生起的相分【不必依仗本质，如缘过去或未来的事，现在境不现前，用记忆、用追思、用自意设想或用推测等法，得知皆是由心起影像，思惟其实，不依色等实体性，】不依照色，色法是有实体的。那么，现在独影境是没有实体的，所以这个【得名独影，这好比梦境，幻境之类，皆属于此境所摄。】其实我们每一个人都是生活在梦境里面的做梦，梦中的梦，看不破谁也没有你的办法。所以因此要听有经验人的话，要听大智慧人的话，就是这个道理。有的人你讲什么他不听的，不听也没有关系，我这个人很民主的，你不听你就去试试看嘛，浪费自己的生命，浪费自己的时间，然后所学习来的，人家已经讲过了，可是某些众生他没有办法，他的业力所牵，他一定要到某一个境界，慢慢、慢慢地改才有办法，譬如说你叫她不要去百货公司，不要看到衣服就买，看到衣服就买，老公赚钱很辛苦，没有办法，没有办法。买那个不必要的东西，有一天你就买不起你所需要的东西，你懂吗？买不需要的东西，有一天你就会买不起你所需要的东西，就是这个道理，不要浪费金钱，所以说我们人讲实在话，可以缩短我们的生命，不必要浪费。

有一种人，也可以缩短自己的生命买不需要的东西，有一天你就会买不起你所需要的东西，就是这个道理，不要浪费金钱。有一个人他看到我那个徒弟，一个徒弟身高一百六十八公分，他不知道她的个性，然后他看到她的时候来跟我讲，说：师父，她是谁？我看他，可能对这个女众徒弟有意思，后来又探听说她身上很有钱：这太好了！然后他就说：师父，娶到有钱人的女儿，身上有钱就对了，可以少奋斗二十年。我说：对啊，本来你可以活八十岁，六十岁你就被她呕死了，真的少奋斗二十年。他的意思是说不必太辛苦，他不了解，他不知道她是不可以追求的，她不可以靠近的，碰到她死路一条，你傻傻的。他说：师父，我如果娶到这个少奋斗二十年。我说：你实在很行，怎么那么厉害。他是说她身上有钱，我说：不，你会很早就呕死了，早二十年你就死了。真的少奋斗二十年，要跟谁吃饭都是注定的，注生娘娘，你没听说过：生死天注定，你还没有出世就已经注定好了，你这辈子要赚多少吃多少，一饮一啄莫非前定。《了凡四训》都写得很清楚，一饮一啄莫非前定，你有多大的福报，你有多少的因缘，你要跟随谁出家修行，若这孩子有福报他待得住，他如果要在这里一直造业，你放心，不必我赶他，金刚护法就会请他出去，很奇怪他自然就待不住，不必我赶他，如果有那种好吃懒做的，碗筷都要别人洗的，衣服……初出家就要当老大，都不自己动手，你放心，他待不久，他没有那个福就住不下去了，这个很厉害的，真的！

以前……我告诉你一个不可思议的请求，以前我去东港那一边的时候，我不晓得那一间叫做什么寺庙，东港那一边，我不晓得那个地方是什么，路过那个地方，那一个晚上很累的，我是出家跑去那边休息，比丘尼她知道，我在台湾很有名的法师，她很高兴，顶礼法师就哭了起来，因为她是老比丘尼，一间寺庙很大结果没人，剩下两、三个，三、四个，然后常常受人欺负，她就哭起来了。我说：老尼师，你哭什么？她说：我们这里我又老了，第一个我年纪大了，财产要交给谁啊，第一点，法师，你要不要？我说：我不要啊，我要你的寺庙干什么？我只是路过这里，我来这里挂一个晚上。我说：你年纪这么大，而且男、女众隔开，方便住一个晚上，没办法，这里这么暗没地方住。然后她就说：我那个徒弟每天都攀缘在家人，一直想勾结在家人，来霸占我这个道场的财产，我又不想传给她，因为她心术不正，慧律法师，我八十几岁了。现在应该死了，如果预计没有错误应该死了，应该死了。她就说：我都八十几岁了，我又不交给一个心术不正的人，可是我现在又没办法又没有人，你知道吗？我讲她，她要把我赶出去。我说：那个所有权状是谁的？她说：是我的，这个财产都是我的。我说：你真的很糟糕，你建了这么大花了这么多钱。因为她以前是名门闺秀，她没有结婚，她老爸一笔财产给她建庙，就直接出家了，但是现在完了。

我说：你怎么会对财产这样处理呢？你怎么没有想到你百年后。她说：现在要处理不行了，这么大财产，我们要改做法人都要缴税金的呀，没有办法，赶又赶不走她。我说：很简单，我教你一个办法，但是你不要讲。她说：好，我不要讲。我说：你每天跑到韦驮尊天菩萨坐着，坐在那个地方求，韦驮尊天菩萨出家人不能跪，因为他是现居士身，就坐在那个地方，你就拼命地求他，说这个是三宝的钱，我一定要交给一个正知正见的法师，然后我现在赶不走她，我年纪大了，她一定要霸占我的财产，每天都告诉那个韦驮尊天菩萨，知道吗？她说：好。老菩萨你不要哭了，不要哭了，我就教她。我说：隔一阵子我再打电话来问你看情况怎么样。她早上也求晚上也求，她很诚心地一直求：这个不能落入奸人的手中。赶，赶不走；求，经过一个月她徒弟发疯，发疯，无缘无故就发疯，转出去了自动就跑了，主动就跑掉了。

我打电话去的时候她很高兴，说我教她这个绝招她很高兴，实在太棒了、太棒了，以后铲除不了恶人，每天就去向韦驮尊天菩萨磕头，求，请求，请求，你看人有诚心佛菩萨就有感应嘛，是不是？所以我说我不必赶你走，你就自己要走了，真的，就这样子，你不听话我不必赶你走，你一定要走的，你不走，我走很简单，我等到你走我再回来，住持换你做，我来做煮饭的。所以，我从来不怕……我就怕徒弟怎么样，太孝顺了，太孝顺我会感动啊，我不怕你硬的，我告诉你，我今生今世专门对付硬的人，你愈硬你就愈该死，我用一把铁鎚打得你硬不起来，打得你无处可逃，我最怕的就是柔软，对师父很恭敬，我们感动，很感动，真的，徒弟对师父好，师父反而真的疼爱有加，告诉你武林秘笈，你要是师父讲一句话就顶了三、四句，那你说你像什么，对不对？不过现在很好，都很好。

五十四页。【以上三种境，再作详细表说明：】【性境——不随心生，】什么叫不随心生？就是不动念，不动念，本来如此叫做性境。【识缘彼时，】意识攀缘的时候清清楚楚，【正见不谬，不随心生，】就不动到第二个念头，【有自体性。】这是什么？这就是桌子，这是什么？这就是花，不随心生，有自体性。【带质境——但随心生，心依本质，虽从心生，识缘质时，所见不正。】

【独影境——唯从心生，无自体性，解无定者，】解无定者，什么叫解无定者呢？因为唯心所造，你自己的心怎么想，你对他的了解程度不一样，叫做解无定者。你对他的了解程度不一样，唯从心生，这个独影境你怎么想都对呀。譬如说你们是跟着师父来修行，来听经闻法的，那你对师父赞叹有加，我亲近的法师你看正知正见，又是个正人君子，我什么你都很赞叹，那个对我印象很坏的人，你叫他讲：你对法师的看法怎么样？讲得一文不值，讲得一文不值。是吧？独影境，你自己怎么观想都可以，所以有人来告诉我，说：师父，师父，他毁谤你怎么样怎么样。我说：他有权利这样毁谤，不过你告诉他将来有苦头吃哦，万一毁谤到圣人他就麻烦了，当然我不是圣人我是凡夫，毁谤我罪可能比较小一点，但是我毕竟是出家人嘛，我再烂再坏我也是出家众嘛，就算我没有什么修行，最平凡的，我也是个出家人，至少我有穿出家衣服嘛，是不是？

我告诉他：他有权利毁谤，将来的苦他自己要承受。所以最聪明的人，恶不从口出，你没听过这一句话吗？大智者恶不从口出，有智慧的人恶，你叫他讲打死他也不讲，你叫他讲一句一百万给他，他也不要，我为什么要讲一句，跑到地狱去受苦啊，对不对？你毁谤三宝我多少钱给你，不要说给多少钱你给他一亿，什么车子给他，他也不要，我为什么要造业？所以人家告诉我说：师父，人家批评你怎么样怎么样，我说：他有权利，对不对？人可以批评别人，谁都是可批评谁嘛，中华民国宪法里面没有说不可以批评人家的，你尽量批评有什么关系，可是你批评又代表什么？你叫我下地狱，我就下地狱吗？所以我们就晓得，不要为无谓的争执。夫妻之间也是真的需要相亲相爱，夫妻之间也更需要互相尊重，不要搞到后来上法庭啊，或者是搞到后来拔刀相向啊，怒目成仇，反目成仇，不需要这样好来好散嘛，该来的就来嘛，若是没有缘就不需要，不需要在一起，你也结恶缘他也痛苦，是不是？上法庭干什么呢？为什么要拿刀相向呢？不必要！

所以假设，这当然是假设，假设我有结婚，我有结婚，我的老婆当然不指出家，假设说老婆跟我结婚，假设说她对我不满，或者不是一个依靠的人，那么，我会问她，这有两种情形：第一个，你外面有男人所以你想离开我，对不对，你借着理由来攻击我、伤害我说，要离开我。第二个，我确确实实做得让你失望，两种你选择哪一个，外面有人她一定不敢讲的，对不对？她讨客兄她怎么敢给我知道，我戴绿帽子，怎么可能呢？是不是？然后，她一定不敢讲的，好了，她一定说我给她怎么样，带给她痛苦和压力。你就说：你放心，你什么时候要办离婚，对不对？成全你，对不对？天下何处无芳草，对不对？何必要这样子，就这样痛苦，你碰到那个不讲道理的，没有办法讲的，很痛苦的，我从小……我这个人很不幸，我从小看到的那个婚姻都是很痛苦的，很奇怪，我这个两个眼睛，双眼皮很漂亮，不过我所看到的都是不幸的家庭，没有看过一个幸福的家庭，这个就是我很奇怪的命运，很奇怪的命运，尤其那一种讲道理讲不进去的那一种痛苦啊，像我们邻居隔壁，那个夫妻一天到晚都在打架，讲道理也没有用，先生坏脾气，老婆道理也听不进去，一天到晚就是打打杀杀，像演那个武打的，一打起来，一听到雷声一下子就下雨了，雷声就是她先生大声，一下子就下雨了，太太哭嘛，一听到雷声马上就会有雨声，打得哭声四起，然后她先生就气起来，然后就把盘子都摔破。

所以说一个人的心理程度，诸位要好好地开大智慧，好好地调整自己的心性，真的，人家讲你不好，同学，你一定要改过，像我就很好，人家讲：你当法师一个人常常生气。我现在就不生气了，我被人家讲这一句话，我就有觉悟了，你看我的悟性多高，悟性多高，但是你不要惹到我就好了，问题就是不能惹到我，我今生今世很民主，我不干涉别人的私生活。你讲，（这是）你家的事情——你夫妻，你夫妻的事情。我，我个人的问题，是不是？所以我活得很快活，到目前为止我活得很快活，我有权利活在我自己的解脱的当中，我有能力，我教化你，我感化你，对不对？我没有能力，我真的没有办法感化你，尤其同学们，仇视一定要放下，仇一定要放下！仇视敌人痛苦的是自己，仇视心一定要放下，宁可千日不读书，不可一日近小人。你就跟小人远离就好，会让你痛苦的众生你就远离，远远地，走得远远地，我今天就是活这样的目的。

所以说解无定者，因为唯心所造，【是非邪正，随其境生。】都是随他的心所产生心境，这个境生不是实在的境，随其心境而生，要弄清楚喔，就是你心里怎么想，你就怎么过日子，同学，这个多超越的日子，你心里怎么想你就过什么日子，我要想着我很幸福、我很知足，我觉得这样已经过得去了，你看，我就会过得很快乐，纵然婚姻有一点挫折，我也觉得很知足，这是我的命啊，虽然感情很难断，可是又能如何？对不对？好了，日子就很好过。你如果每天都想我很委屈，我不满命运的安排，我不满上苍对我这样子，我的身体残障、我的家庭又贫穷，我家里又发生火灾，我拜佛拜得这么虔诚，又发生回禄之灾，遭受回禄之灾，他内心里面就不满、不知足、痛苦，你怎么想你怎么过日子。万法唯心造，讲来讲去你看还是这一句：万法唯心造。

我说你要怎么过日子呢？所以人家说：师父，我看你好像没有什么烦恼，你很高兴。当然，你说我烦恼什么？我要替谁烦恼，他不听我的我有办法吗？对不对？我们用一个假设说：假设in case，假设说我这二、三十个徒弟，同一天还俗，假设说啦，我当然……在世间来讲很伤心，但这是不可能，至少也留两、三个，至少，这不可能，一般来讲，可能会承受不了这个打击，我就不会这样想法，这个讲堂本来就空嘛，当他们二、三十个徒弟还没有来的时候，我还是一样地建这个讲堂，空无一人，对不对？本来自性空的东西，现在他们还俗了，回归他们的原点，回复他们的原位嘛，那有什么办法呢？我何德何能让人家亲近嘛，我没有能力教化人家，不能怪别人，我惭愧，我惭愧这总可以嘛，我责备自己总可以吧，对不对？这样日子好过啊，所以常常内心里面想到说，我是不是对不起别人，别人没有对不起我，日子好过多了。

其实我们的重担都是无明，我们的担子，我们心里有压力都是无明，都是没有智慧才会这样做的，今天海珊，要是能够请我去上一课佛法，我跟他讲一课《佛心慧语》：改变不了别人就改变自己，仇视别人增加自己的负担，这个宇宙只有慈悲喜舍，大慈、大悲、大喜、大舍是真理的存在，你不要祷告上帝，不要祷告阿拉，你为什么不祷告你的心呢？你为什么不祷告你自己呢？对不对？你祷告你自己马上就会得到快乐，你又要占领别人，又要祈求上帝保佑你，怎么可能呢？不可能的事情，是不是？海珊，然后：好，慧律法师，我跟你出家。全世界马上轰动，不动干戈，就听听法师几句话，马上就不战争了，是不是？那我功德大了，解救涂炭的生灵呐。这个就是独影境，（师父笑）自我观想，自己这样臭美，自己这样想，人都会这样子想像，独影境，刚刚教过的很好用，独影境。

好，【八识】，八识：【前五识及相应心所相分——】，那就是【性境】，前五识——眼、耳、鼻、舌、身跟相应的心所、相分就是性境。【第六识及相应心所相分——性境、带质境、独影境；第七识及相应心所相分】——“带质境”。带有第八意识的本质叫做带质境，有的人把第七意识列为独影境，但是有的人把它列为带质境。【第八识相分——】就是“性境”。【第八识相应心所相分——】就是“独影境”。影相，影相，所以我门今天看到的山河大地就是我们的影相，就是我们的影相。

好，看五十四页最后一个：【（甲寅）唯识修观】

【（寅一）三性观法】

这叫做【五法三性：】，五法三性就是三自性。【相、】也就是说我们一般世间人所看到的，这是一朵花，看到相就会把它安插一个名词，这是一朵花、这是一张桌子、这是一间讲堂，这是一本课本、这是书架，看到相，我们就会安排一个名词来叫，这样比较好叫嘛。有的人讲不执著，不执著，你说不执著，他们都把这个不执著误会了，把这个不执著误会了，名字本身也就是实相。很多人把这个不执著误会了。那一天有一个女孩子来，我已经讲过给大家听了，她就说她很不满我不剃度女众，她就说：师父，你常常在讲要平等心、要慈悲心，你为什么不剃度女众？既然现出家相，大家都是平等，对不对？你为什么不剃度女众，你不是常常讲要慈悲、要平等嘛，对不对？女众剃度也是大丈夫相啊。我说：对啊，没有错，我小便用站的，你小便呢？难道你也用站的吗？不然你站着小便给我看，对不对？我敢裸露上身，你敢吗？

这个当然是一个比喻，不可能的事情，这个就是让你直接了当说，本性当然可以这样讲慈悲讲平等，可是你这个相还是存在，如果说你们大家都是讲，不要执著，大家都不要有名字。那个，那个，你站起来，那个是什么？那个，那个，某某人那个也讲不出个名堂出来，你一定要安排它一个假的名字啊，它才好叫，对不对？要不然你叫老半天你叫谁啊，所以名字是假的，地图虽然假的，可是可以让我们找到目标啊，对不对？名相是假的，可以让我们找到本性啊，师父讲的音声是假的，可是你今天活得这么快乐、快活，那还不是因为音声来做佛事嘛，对不对？还不是这些假相的音声、名词，要不然你能够听经闻法开大智慧，那还不是要借着音声、名相。所以说相、【名、】我们知道是假的，但是就放下这一些假的就好。【分别、】就是我们所讲的小聪明，分别，分别心，我们有了外相，我们就会安插名词，就会加了一层第六意识的分别心，到最后我们有了【正智、】所谓正知正见、正确的智慧，到最后证得【真如。】真就是不假，如就是不动，就是清净心，如如不动的真心。

底下说相、名跟分别心就是【遍计所执性（妄有）。】是虚妄而有的，正智跟真如呢？最后一个叫做【圆成实性（真有）。】意思就是说当你摆脱了这一些妄想，当你摆脱了这一些不真实的东西，圆成实性就会显现出来，这是确实有的，唯识是立有正智跟真如，那么，这些遍计所执性、圆成实性这两个都是【依他起性】，把笔拿起来，都是缘起法，（未完）