楞严经要义104：不要去管外境的成敗得失，做你該做的事情，從人生中啟发內心功德

楞严经要义104

楞严经要义104：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！  讲义230面

庚四、究竟转依號

這地方讲到究竟圓滿的妙觉他的转依的功德，這转依的功德其实是有二層的差別：

第一層、是從乾慧地到等觉菩薩的階位，這個菩薩称性起修以后，明白如來藏妙性圓三諦理，依止不变隨緣，隨緣不变的真如理而生起的三漸次，三漸次其实就是戒定慧。這時候，到達了乾慧地，「六根不偶，欲习初乾」，調伏三界的煩惱，乃至到了等觉菩薩，他成就了金剛喻定，金剛心中得到金剛喻定，這個等觉菩薩止观的力量特別堅固，像金剛一樣，這時候他在金剛心中有生起一個乾慧地。也就是說，我們在断无明煩惱的時候，是有重重单複十二种的差別，才能夠窮盡妙觉。

為什么叫重重单複，要二重呢？第一重就是從乾慧地，经過十信、十住、十行、十迴向，煖、頂、忍、世第一，到十地、等觉，乃至金剛心。他第一重是断无明的正使，无明煩惱的現行。第二重他入了金剛心以后，到了等觉菩薩的后心，入了金剛喻定以后，他还要再從前面再走一次，他要從金剛心中的乾慧地，金剛心的十信、十住、十行、十迴向，煖、頂、忍、世第一，到金剛心中的十地、等觉，來断无明的习氣种子。

他要经過二重，這個諸位懂了哦！第一重断无明的煩惱，第二重断无明的习氣。就好像一個杯子，它裝了酒，你把這酒倒掉以后，它裡面还有一些氣味，入了金剛心的時候，他要把前面乾慧地的习氣再把它断掉，所以我們习氣是最后断的。《唯識学》的观念也是這個观念，《唯識学》說：俱生的种子是不能断的，我們地地都是断它的現行，只有到最后「金剛道后異熟空」，這時候的种子，在金剛心中突然間頓断煩惱、所知障二种的种子。就是這個意思，它二重，第一重断煩惱的現行，第二重断煩惱的种子。

到這個地方等於是把整個修行的階位讲完了！

己三、合結諸位次由三行而成

把前面修行的位次作总結。（分：庚一、总以止观結。庚二、正以三行結。庚三、復以邪正結）

庚一、总以止观結

是种种地，皆以金剛观察如幻十种深喻，奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。

用整個圓頓止观來总結前面的階位。

「是种种地」，這地方包括乾慧地到金剛后心。当然他所经過的過程不同，他所经歷的地地的過程不同，所破的障淺深不同，但是他的修学方法其实圓教是完全一樣。就好像蕅益大師常常讲一個譬喻說：你去鑽一個很厚的牆壁，它的結構当然淺深不同，越外面越薄，越裡面牆壁的結構越堅固，但是它能鑽的鑽頭就是一個，就是一個鑽頭一路的鑽进去。

在整個修行位次当中，依止的智慧是什么？金剛观察。這個“金剛”就是依止不生滅心，所生起的空假中的三观。這三种观因為他依止不生滅心称性而起，所以不可破壞，就像金剛一樣，這地方指的是能观的智慧。他所面临的境緣是，如幻十种深喻；所观的境…当然菩薩的所观境有二种，一种是众生法界，一個是佛法界，要上求佛道下化众生。這十种的譬喻。我們根據古德的註解，把它念一遍：「一幻，二陽燄，三水中月，四空中华，五谷響（山谷裡面的迴響），六乾達婆城（海市蜃樓），七夢，八影，九像，十化」。总而言之，他把众生法界跟佛法界都当作是夢幻泡影，如水中月，如空中华。依止奢摩他，一心三止：簡单讲以一心真如為止，依止一念心性称性而起，以心性為止，生起毗婆舍那，而生起空假中三观，经過這樣清淨的修證。

什么叫“修”呢？蕅益大師說：称性起修名之為修，全修在性名之為證。如是漸次的深入，慢慢慢慢一層一層的假借外在的因緣，对治心中的障碍，開显內心的功德。層層的、慢慢的就像洋蔥一樣，一層一層的往內深入，最后成就妙觉、成就佛道。這地方值得我們注意的，圓教的修学，称性起修的思想就是「如幻三摩地」。你要知道什么叫如幻三摩地，你就知道什么叫称性起修。我讲一個真实的故事，你好好体會，你就知道什么叫「称性起修」。

這故事是发生在最近美国一個大学生的事情：在美国柏克萊大学，有一個体操的選手，這個選手他的名子叫丹米爾曼。這個丹他很小的時候，他就经常看人家在表演体操，他就很喜欢体操。他小学的時候就參加体操隊，他非常的有天份，而且他花了很長的時間，幾乎平常不是上課睡觉，就是整天在体操的教室裡面練习体操。因為他生命当中只有一個宗旨：就是得到奧運金牌。他也因為体操的关系，就进入了柏克萊大学，他整天就是跟体操隊的人在那個地方練习。经過一年的時間，在奧運之前都有一個會前賽，就是美国全大学盃的一個总比賽，誰得到冠軍就代表美国參加奧運。当然這會前賽是最重要的，还有一年的時間就要比賽，大家都加緊的練习，他是全校教練最看好的体操選手。

后來他就在將近比賽的前一年，他发生了車禍，他騎摩托車跟一部汽車相撞，整個人飛起來，就把右腿給撞断了。撞断了以后，经過了復健快半年的時間，雖然慢慢慢也就恢復。但是他恢復以后，他又到体操隊，在練体操的時候他就觉得力不從心，他已经沒辦法表現出他之前的水平出來。所以他的同伴也慢慢的远離他，教練也跟他讲說你沒有希望了，你要永远退出体操隊，另謀发展。他觉得非常沮喪，因為他觉得他從小就立定要在体操当中有所表現，而得到奧運金牌。所以他晚上经常從惡夢中醒過來，那個車禍对他的殺傷力太大了，毀掉他整個生命的理想抱負，甚至於把他生存的鬥志完全破壞。

有一天，他突然間從惡夢中醒過來以后，他就睡不著觉，他就到外面去散步，走著走著，看到一個夜間的加油站，有一個老人家在為別人加油，他就走過去，他問：你整天這樣加油不會很累嗎？老人說：不會啊！我在服務人群，很快乐！老人家加油完以后就跟這個年輕人丹聊說：我看你心情不太好。他說：对啊！我受傷以后，我一直不能表現我的水平，所以我很沮喪。老人家說：那你先放下吧！你現在也沒事，你乾脆來跟我一起加油，為人家加油，我們也可以順便聊一聊。這個年輕人因為他每一次跟老人家聊完以后，心情就很開朗，二個就做朋友了。

有一天，他要回去的時候，老人家說：你明天早上把登山鞋帶來，我帶你去一個非常美好的地方，你看了會很欢喜。這個年輕人因為今天心情很不好，他想說一個美好的地方，心情就很愉快。第二天早上就把登山鞋帶過來，老人家就帶他去登山，一路爬山有說有笑，爬了三個小時，爬到了山頂。爬到山頂以后，年輕人說：你不是要帶我看什么美好的東西嗎？美好的東西就在你的当下。丹他就往地上一看，一塊石頭，他就把它拿起來說：這塊石頭嗎？他就把它丟掉。老人家說：你今天為什么會挫折呢？你啊！太重視結果。他說：我跟你讲說帶你到美好的地方，你看一路走來，我們二個人聊得很快乐，欣賞很多的風景，隨著我們每一次的爬高，它的風景就不断的变化，結果你看到一個石頭，你把它拿起來又丟掉。就像你去追求奧運金牌一樣，你得到了金牌，你还是要失掉，就像石頭一樣，結果是會失掉的。；奧運金牌你這一次拿到，下一次就被取代，你还是要失掉的嘛！

他說：你既然喜欢体操，你就应該把体操当作你人生的歷練，而不是去追求金牌，你的問題點就是你的得失心太重，你要用体操的因緣來訓練你內心的專注力、忍辱力，当作你人生的一個理想抱負，不要去管外境怎么樣，把它当作一個人生自我的完善，用体操來啟发你內心的完善。從每一個动作当中，你身心的柔軟專注，來培養你內心的功德。這個年輕人听了以后恍然大悟，他回去以后还是继续的練体操，但是心態完全不同。后來，经過半年以后，他那時候就不敢再跟大家一起練，都是別人下課，晚上以后他偷偷的跑到体操室去練。但是他這個時候已经不是要得到金牌，他把所有的得失完全放下，專注每一個动作，完全用這一念心去观注体操。

老人家說：用心去体會，不要用欲望來观察人生，要用那一念心來观察人生，欲望就是你的名言分別。你看我們前面《楞严经》一路讲來，六根、六塵、六識，产生一個識，識就在我們的心中一直在动、动动动，一直在引導我們。他說：你要把要得到金牌的名言分別把它破壞掉，活在当下每一個动作。結果，他開始練体操，他进步越來越快、越來越快，后來他過去很多很难做的动作，比方說，他從上要跳下來的時候，他要練习三個滾翻然后才著地，他現在可以做到。后來在正式比賽的時候，教練本來不让他參加，他說：教練你站在那邊，我表演給你看。他一上去以后，所有的人都嚇呆了，他的表現不但不會因為受傷，反而表現得比以前更好。后來他參加柏克萊大学的比賽，得到柏克萊大学的冠軍，又代表柏克萊大学參加全美国大学，又得到全美国大学的冠軍。

他的成功，很多体操隊的選手去請教他，你是怎么做到的？他說：依你們的技術，你們每一個人都做得到。他說：你們的心態錯誤，你跟我過去一樣，你不能用欲望的心來做事情。他說：我去訓練体操就是要得到金牌，得到金牌我才能夠感受到我人生，让我活得快乐啊！他說：你這观念錯誤，欲望會让你痛苦，而且是事情做不好。你一定要依止不生滅心，称性起修，不要用欲望來訓練体操，要用你那個明了的心來做体操，「无不從此法界流」，用你的心去做体操，所有的体操还是在追求自我的完善。后來他這個观念啟发了很多人。就是你不要去管外境的成敗得失，做你該做的事情，從人生当中啟发你內心的功德。這個思想就是我們這段经文說的：「皆以金剛观察如幻十种深喻」：在一心真如的心中，生起「毗婆舍那的三观，清淨修證，漸次深入」，道理是一樣。這是把前面的修行位次作总結，总而言之，都是依止一心真如，不要依止意識分別心。

庚二、正以三行結

阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

其实整個修学位次，当然有淺深的差別，但是能增进的就是三漸次，就是正行圓頓止观，助行就是持戒，还有《楞严神咒》。依止這樣的三漸次，成就五十五位真菩提路。我們前面讲五十七位，要把乾慧地扣掉，乾慧地它是路，但是它不是真；妙觉是真，而不是路，因為妙觉是結果不能讲路。把乾慧地跟妙觉去掉，就是五十五位真菩提路。

庚三、復以邪正結

作是观者，名為正观；若他观者，名為邪观。」

你能夠照前面的金剛观察如幻十种深喻，這叫作正观。假設我們在修学菩薩道的時候，用有所得的意識分別心來起观，這樣是邪观。你一開始邪，你后面一路走來就是邪。《楞严经》修学只有一個思想，就是破你心中的名言分別。你該做什么，你还做什么，但是不要老是被你的妄想不断的牵动。這就是以不生滅心的根本思想。在這一段当中，蕅益大師他的判定邪正，他提出三個看法，他說：以三事來判定邪正。

一、「安住」圓頓止观性修不二，名之為正。你在修行当中一定要性修不二，称性起修，全修在性；你所有的修学依止一念心性而生起，最后还是開显一念心性，以不生滅心來当本修因，這叫作正。

二、「過程」知由三漸次，正助並修，戒乘俱急，名之為正。在修学的過程当中，理观叫作乘，事修（持戒），這二個都很重要不可偏廢，一方面理观，一方面事修，這個叫作正。

三、知六而常即，而不生退却；知即而常六，而不生憍慢，所以能夠理事无碍，名之為正。在道理当中我們产生信心，在事相上，我們點點滴滴一天一天的进步。前面讲到漸次深入，我們只保證今天比昨天好，明天比今天好，事要漸修，名之為正。

三重的差別來判定邪正。到這個地方，整個修行的位次讲圓滿了。

乙四、結成经名以彰圓体圓宗圓用

佛陀到這時候，其实整個修学的內涵、修学的位次已经讲圓滿了，但是佛陀都沒把经題定下來，所以必須由大智慧的文殊師利菩薩來提经題。经題当中它彰显了三個內涵：一、彰显本经的「体」，本经的題就是第一大科：如來藏妙真如性圓三諦理，是所依的理体，就是我們讲的不生滅心為体。二、圓宗，就第二科：“空假中”三观的正助雙行，叫作「宗」。三、圓「用」，第三科讲到修行的位次，功德力用。（分二：丙一、文殊問。丙二、如來答）

丙一、文殊問

爾時文殊師利法王子，在大众中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「当何名是经？我及众生云何奉持？」

文殊菩薩代表大乘的实智（真实的智慧），所以他這時候在大众法會中從座位而起，而白告佛陀，他說：「我們应当如何安立這部经的名称呢？蕅益大師說：問本经的題。二、我及众生云何奉持？這一段是問本经的宗趣跟它的功德力用。」第一個問是問体，第二段是問宗跟用，等於是本经的体宗用。

 丙二、如來答（分二：丁一、別答五名。丁二、总答奉持）

丁一、別答五名

依体立名  

佛告文殊師利：「是经名大佛頂悉怛多般怛囉无上宝印，十方如來清淨海眼。

這一段的经題是彰显本经所依的体，就是我們常說的「称性起修」。

菩薩的菩提心所产生的波罗蜜，都是依止不生滅心而起的。所以他這個地方是经名--《大佛頂》。這個《大佛頂》就是我們常說的現前一念心性，就是「不生滅心」，揀別我們在修行的時候，不能夠根據六根去接触六塵，根塵碰撞而产生一個識，不能依止這個，不能产生意識分別。所以你為什么修行佛法？只有一個理由：依大佛頂而修。你的心都不能依外在的因緣，從《楞严经》的角度，你說我為了不忍众生苦，不愿聖教衰而修学佛法，這個都不对的。這意識分別心嘛！六根去攀緣众生苦的境緣，产生一個慈悲的意識分別，這樣子都是屬於生滅心，這個菩提心是很危險的。所以我們整個修行所依的理体就是《大佛頂》，众生本具諸佛所證的現前一念明了的心性。

「悉怛多般怛囉」前面的《大佛頂》是約显教來說；密教就是「摩訶悉怛多般怛囉」。“摩訶”是大，“悉怛多”是白，“般怛囉”是傘蓋。海公說：其实「大白傘蓋」就是《大佛頂》，道理是一樣，一個是密一個是显。「无上宝印」，大佛頂性是无上之法。為什么是“印”呢？因為所有要成佛的人都必須要经過這個過程，「以心印心」。如果你所依止的心不是這种心，那你根本就過不了關。「十方婆伽梵一路涅槃門」，前面我們讲過，十方諸佛要成佛，沒有一個人意識分別心根據一時的衝动來学佛的，沒有這回事情！都要明白众生本具的一念心性而起修的，這是一個无上宝印，這是「以心印心」的法門。十方如來清淨海眼。前面是讲所依的理性，這地方是依止理性所产生的智慧。依止不生滅心产生清淨广大的智慧眼，依止不生滅心产生空假中三观，叫「清淨海眼」。這個标題偏重在「体」所依的体性。

依用立名  

亦名救護親因，度脫阿难及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。

這段的经題偏重在功德力用。這部经有什么功德力用呢？「救拔親因」。“親因”蕅益大師說：就是親因緣。救拔誰呢？一個是阿难尊者，一個摩登伽女，這二個出了狀況，佛陀才宣說《楞严咒》，才宣說此经。所以這部经主要的親因緣…当然如果說讲得更远一點，末法众生都是救拔的对象。但是他当時直接的因緣，的確是因為阿难尊者跟摩登伽女的事情而宣說的。

阿难尊者他是一向多聞，未全道力，背很多道理，但是都活在意識分別心中；性比丘尼是淫心熾盛的淫女。這二個人一個是煩惱很重，一個是分別心很重，結果二個人因為這個教理以后，得菩提心，入徧知海。前面是說它所救拔的根机，這以下讲他得到的利益，都能夠发起菩提心，而成就正徧知。“正”讲大乘的实智，空观的智慧；“徧知”是讲菩薩的假观。

依宗立名      亦名如來密因修證了义

（依宗立名）「如來密因」就是前面的体，十方如來的秘密之心，非凡夫二乘跟權教菩薩所能了知的，叫作密因。「修證了义」正是讲到本经的宗，空假中的智慧，依止空假中才能夠達到修證了义。“宗”就是它修学的方法。

体宗立名  

 亦名大方广妙蓮华王十方佛母陀罗尼咒。

（体宗）「大方广」就是《大佛頂》，众生本具諸佛所證的現前一念心性；「妙蓮华」是讲譬喻，它是出污泥而不染。這二句話都是讲体和宗。

十方佛母陀罗尼咒

依体所产生的智慧是十方諸佛之母，十方諸佛都是依止称性起修的空假中三观而成就的，而且這樣的一种智慧能夠总一切法持无量义，叫陀罗尼咒。

因果立名    

亦名灌頂章句，諸菩薩万行首楞严。

「灌頂章句」是讲它的出处，因為本经是出至於灌頂部所錄出的，屬於〔密教〕部，叫灌頂章句。「諸菩薩万行」是讲整個修行的因地，它有五十五位的真菩提路。它的果就是成就《首楞严》，堅固而究竟圓滿的真如。依止一念心性而修学，最后还是會归到一念心性的真如，叫《首楞严王三昧》。這個地方等於是佛陀安立了五個经題，包括体宗用。

丁二、总答奉持

汝当奉持。」

蕅益大師把「奉持」這二句話讲得非常的妙。什么叫“奉持”？他說：你不管做什么，法法銷归自性，這個就是「奉持」。前一段時間我去正觉精舍听清公上人上課，我觉得他老人家上課那真的是称性起修，全修在性。如果你不知道什么叫称性起修，全修在性，我建议你看看清公上人上課。他老人家上課，他不管你下面幹什么，他都不管，睡觉的睡觉……他都沒关系，他讲得自得其乐。他讲課就是完全「称性起修」，從內心讲出种种的法义，這個法义还是開显他自心的功德。

所以「称性起修」的菩薩是什么意思？因為外在的因緣你控制不了，你該做什么你还做什么，是這個意思。所以称性起修的人，沒有所謂的末法時代，沒有這种事情！心性还有過去現在未來嗎？佛陀在世的時候，我們這一念心就是這一种相貌，現在还是這個相貌啊！当然你要說，我是假借外境在修学，那的確是末法時代，那你感觉的出來，那真的是魔強法弱的時代。但是要法法銷归自性，那就是事在人為，世界上沒有所謂的正法、像法、末法。你那一念心能夠转過來就是正法，你能夠把你自己生起的妄想，把它不隨妄转那就是正法；那你跟著你妄想在动就是末法，就在一念之間而已嘛！「汝当奉持」就是說，就在你当下那一念当中，你的分別心生起的時候，你的观照力要現，不迷、不取、不动，你做你該做的事，該做什么你还做什么，這是「汝当奉持」。

乙五、借破戒惡法為問端而广示七趣差別。

其实前面的理观讲得很詳細，其实后面這二大科，佛陀在讲事相的因緣，一個是破戒的惡法，第二是对治五陰魔境。借破戒惡法為問端，這地方的破戒二法，在经典当中提到三個人，第一個宝蓮香比丘尼，第二個琉璃大王，第三個善星比丘。他們整個破戒跟破戒的過程來当作問端，佛陀趁這個机會，广泛的說出三界的业因跟三界果報的种种差別。一般我們讲六道轮回，這個地方讲七趣是包括仙道，把仙道也加上去。（分二：丙一、申請。丙二、示答）

丙一、申請（分二：丁一、经家敘益。丁二、当机正請）

丁一、经家敘益

這一段是結集经典的人來敘述阿难尊者所得到的利益，不是阿难尊者自己說的，是結集经典的人把它描述出來。

敘所聞法   

說是語已，即時阿难及諸大众，得蒙如來開示密印般怛囉义，兼聞此经了义名目

「說是語已」佛陀讲出前面五种经題以后，讲到本经的体宗用以后，阿难尊者跟法會大众，得到如來的開示。開示什么呢？「密印」，成佛最關鍵的一個无上宝印，就是你一定要找到你众生本具，諸佛所證的現前一念心性來当起修。這個密印也就是我們所說的「摩訶悉怛多般怛囉」，大白傘蓋的意思。得到這個“体”，而且得到本经了义的名目。

明所得益   

頓悟禪那修进聖位增上妙理，心慮虛凝，断除三界修心六品微細煩惱。

從這地方以后，他能夠頓悟禪那。這個“禪那”前面是了解体，這地方讲到宗，依止不生滅心禪那（圓頓止观），修习空假中三观，而经歷了五十七個階位，從乾慧地、十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等觉、妙觉，最后成就一個殊胜圓滿的真如之理。知道這個道理以后，阿难尊者他的功德就讲出來了，「心慮虛凝」，阿难尊者在這個時候，就把妄想的心转成止观的心，断除三界当中修心六品微細煩惱。断除欲界当中的思惑，前六品的煩惱。這時候的階位，從断德方面等同小乘的二果，欲界的思惑有八十八品，他断了六品。

丁二、当机正請（分二：戊一、赞謝。戊二、陳疑）

戊一、赞謝

阿难尊者一方面称赞如來的威德，一方面敬謝如來甚深的大恩。

即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大威德世尊，慈音无遮，善開众生微細沉惑，令我今日，身心快然得大饒益！

阿难尊者這個時候從座位而起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言，他說：「大威德世尊，“威”指的是赞歎佛陀自受用的功德，佛陀依止戒定慧而断除了煩惱，名之為威；“德”佛陀能夠有种种的善巧方便來救拔众生，名之為德。依止大慈悲的慈音，能夠无遮，不簡別众生的貧富貴賤，平等的善巧開導一切众生微細的煩惱，使令我今日能夠身心快然得大饒益，身心世界非常的愉快，色身非常的安然，而得到广大的利益。這地方的「身心快然，得大饒益」，蕅益大師說就是前面的頓悟禪那的意思是一樣的。

這地方我們解释一下：為什么菩薩得到《大佛頂密因》以后，會「身心快然，得大饒益」呢？我們一般人啊！心是向外攀緣。我們一個人向外攀緣的時候，你會发觉成佛是很困难的，非常困难！因為你心一动的時候，一念方动烏雲遮，六根一发动去碰撞六塵，就把六識創造出來，整個我法二執一創造以后，整個世間上的事情就很複杂、弄得很複杂。所以我們觉得断煩惱很难，要成佛道也很困难。但是你研究本经以后，你開始迴光返照正念真如，称性起修。你往內心去观察的時候，你观察何期自性本自清淨，原來煩惱是如夢如幻，无量的功德也是我本具的。所以煩惱是可以断的，既然我本具的功德也可以開显的，所以他這個時候就产生了大乘的正信。

諸位你去看看『大乘起信論』，菩薩的起信，雖然剛開始仰仗佛法僧三宝這個助緣，但是他真正的起信是信根本。菩薩在修菩薩道的時候之所以不退转，完全就是仰信真如佛性，在凡不減，在聖不增。從自他不二当中产生的那种菩提心，才真正的是大乘的信心。所以他到這個時候，雖然对阿难尊者來說，他的断德等同二果，但是他对自己的成佛之道产生了信心，所以「身心快然，得大饒益」是這個意思。

這一段蕅益大師說，這一大科「借破戒惡法為問端而广示七趣差別」，主要佛陀要強調持戒的重要。這一段的宗旨就是：「若无出世的妙戒，絕无出世的定慧」。因為前面一路走來，佛陀把空假中三观讲得很詳細，但是对因緣的断惡修善、业果這一部分讲的少，所以這個地方佛陀作一個補充，強調理观不能障碍事修，事修也不障碍理观。但是這一段這一大科的经文強調持戒的重要。所以蕅益大師說，這一段经文有一點「扶律談常」味道，就是《涅槃经》一方面談真如佛性，一方面強調持戒的重要，有扶律談常的意思在裡面。