地藏经 40：出家人有过失由僧团裁决负责到底，不关在家人的事情，你要记住

地藏经讲记40

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 40

慧律法师主讲

因为船速度太快，船长很有把握，结果路不熟，开很快，啪！已经发现暗礁的时候，本来就要转方向了，都船长在控制、指挥，来不及，撞下去，开始船破一个洞，到南极没人救，你说叫飞机，怎么飞到那个地方，船上二三千人，你要怎么救，飞机可以载几个，直升机可以载几个，没有船，放着让它沉，有救生艇小船，救回来的没有几个，来不及了，撞到太大洞，进水进得太快，要逃也来不及。所以该死在山上的就死在山上，该死在海中要喂鱼的，就是死在海中。这个叫做主险鬼王。他不是管什么高山峻岭，管什么大海深渊，是说你要死在哪一个地方，所以未注定生就先注定死，你也不用怕死，就是如此。我们还未出世，就先注定死了，你要活多久，穿多好，吃多好，都注定好，真的，对不对？

【三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。】【可以名知其义。】三个眼睛、四个眼睛、五个眼睛，三个眼睛就像杨戬这样，四个眼睛就摆平行的，左右二边二眼，若五粒眼睛，左右二边二眼，中间一眼是直立的，这有根据的，杨戬三眼，中间的是直立的。

【祁利失王。大祁利失王。】【有翻】译成中文叫做【大力。】

【祁利叉王。大祁利叉王。】【有翻火神。】专门负责火的。

【阿那吒王。】【可能那吒太子，统领群鬼。】

【大阿那吒王。】【可能多闻天王手下大将，统领一切鬼神。】

【如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。】就是大家都负起他的责任，【各有所主。】【鬼王率领小鬼，尽居阎浮提。各有所执，执领权柄；各有所主，主理职务。所谓鬼有鬼世界啊！】

【是诸鬼王。与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。】世尊是中间，其余的都站在旁边。【阴阳路别，天地悬隔，阎罗与鬼王，能上天宫者，皆赖佛威神力，及地藏菩萨愿力，俱诣忉利天宫，在一面立，听佛说法。】

【尔时阎罗天子。胡跪合掌。】胡跪就是长跪，长跪合掌【白佛言。世尊。我等今者。与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等。获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。】敢问世尊就是说我怀着一颗惶恐的心，很恭敬的心来请示叫做敢，这个敢就是很惶恐，怕对佛没有礼貌，【唯愿世尊。慈悲宣说。】

【阎王疑问之文。】【有疑在心，今日见佛，岂不请问，决己所疑。】

【尔时者，无量鬼神，闻法发菩提心之时，阎罗承机】就是利用，【请佛决疑，胡跪合掌，白佛言：世尊，我等难得有机会上天宫，今既仗佛威神及地藏菩萨大慈力，带我等来天宫，我等非常欢喜，亦是我等见佛闻法，修行获出世善利故。但我心中有小疑问，若不解决，恐怕对修无上菩提之事，有所障碍。故我今日，大胆敢问世尊，唯愿世尊，垂慈】由上施于下叫做垂，垂慈【为我宣说。】

【佛告阎罗天子。恣汝所问。】恣就是任你所问，【吾为汝说。】【我佛大慈，如钟高悬，有叩即鸣。】就是你若问，佛一定会回答你，只要你是为了生死，恭恭敬敬请示佛，佛是大慈悲父，【佛一切智，无一事不澈，故云恣汝所问。】

【是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。】转一个身。【既佛许答，即行礼仪，】对佛要有礼，【一瞻一礼，世尊。同时回眸】眸就是眼珠，眼睛里面的瞳仁，就是我们所讲的眼珠子，所以是回眸一笑百媚生，【熟视地藏菩萨，】看得非常诚恳，【望表同意，因地藏是阎罗王之师啊！】

【而白佛言。世尊。我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨。有如是不可思议神通之事。然诸众生。获脱罪报。未久之间。又堕恶道。】这个太多了，做人没多久又堕恶道，为什么呢？没信佛，不晓得因果，乱搞。

【阎罗白佛言：世尊，我已观到地藏菩萨，在六道中，百千方便，度脱罪苦众生。不知费了多少精神，处处教化、时时救度，而不辞疲倦。菩萨既有如是不可思议神通拔众生罪，令离三途苦；得人间乐。既生人道，自应广修善法，以报菩萨救度之恩。】这个广修善法你要画线，不然你来人间你要做什么，我问你，你来阳间你要做什么，你若聪明，要广修善法，有时间，有机会，就要赶快修这个善法，要报菩萨救度之恩，你行善当然就可以利益你四周围的人，【而所度众生，大不如然，】不是你想像的这么善良，为什么呢？这里中间要逗点，大不如然，然的底下要逗点。

【不久之间，又入三途，再堕恶道。】常常来，像我这个驾照是在旗山考的，当时报名六千，考试，保证考到过为止，监理所若辗到线，叭！就下车，压到双黄线，扣三十二分就下车，要七十分才及格，一个女人考五六次了，考不及格，她到达教练场，昨天考，明天还会再来，保证通过，你若六千缴完，考几次没通过，尽管来没关系，回去她就说：报告教练！我又来了。考六次考不过，那个驾照怎么考都考不过去，我想不透，那个时候比较严格或是怎样我不晓得，我那时候在考，排第一号的，他说：开车。我就开车，我们教练就告诉我，说：我遇过的学生你最聪明，我只教你二节而已，二个小时而已，你所有的全都学完，到六个小时，所有的项目我不曾辗到被叭的，有的要教很久，要教三十个小时才教得会，只会前进后退而已，S形，前面、后面，就被叭了，结果第一号到监理所考试的时候，第一个就是我，他说：你最稳，我编那个叫你考一号的。

因为一号考过了，大家才有信心，我同一个补习班考出来，一号都通过了，他就说：林益谦！有！上车，我的教练叫我谨记在心，他说：你不要开快，他不限制你开快，只要你通过就好，开半个小时也没关系，这样赚到了，慢慢来，倒入车库，来，路边停车，很稳，慢慢转，S形，前进，教练有教前进到哪一个地方弯，后退，观世音菩萨不要压到，压到就叭，就完了，再上坡，起步，拉上来，加油，踩下去，放下去，平交道你就要停，再来换档加速，直线开去，再来，再过那个窄巷，一点点，压到也是三十二分，慢慢来，他说：你可不要忘记，到最后还有一关，你可要开慢一点，过红绿灯之后你就开慢一点。我就开很慢，全都照教练的意思，教练看了很欢喜，真是，这个法师好教，太好教了，所有学生都这样我就红极了，真的，我一下车，那个和尚都过了，我们后面保证过的。结果怎样你知道吗？从第二号到第十号统统下车，都没通过，十个只考过一个，大家都认为那简单，就很多人没通过。所以说堕这个恶道就像我们考驾照最好一次就通过，在开的时候观世音菩萨一边念有益无害，说真的。

【因人间百年，就是地狱一日。菩萨度罪人，早晨出地狱，晚上又见其再来。岂不令阎罗王怀疑，怎么这样快，又回地狱来呢！】

【世尊。是地藏菩萨。既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊。为我解说。】【此是疑点，世尊，地藏菩萨有不可思议神力，度众生出地狱，上生善道。众生既受菩萨教化，自应依止善道，修无漏法，得出三界，永取涅槃，解脱泥犁。】解脱这个地狱，【今不尽然，不久又见其再入地狱，莫非菩萨神力不足，令其依止善道，抑或众生立志不坚，】抑或就是选择的连接词，就像我们现在所讲的还是众生立志不坚呢？抑或就是还是，或者是我们众生立志不坚定，到阎罗王那里报到，没多久又去报到，【不能安住善道呢？】最主要是因为我们有隔阴之迷，我们若能记取地狱的教训，没人敢做恶，打死都不敢，真的。

【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。】你若当法师，你就有这种感受，我觉得这一句就是我所要讲的，真的，这一句就是我的心声，南阎浮提就是我们地球上的众生，真的是其性刚强，难调难伏，度到最后就是有想法：算了，不要讲了，太累了，何必要这样子，但是又想佛教要兴盛，你不弘法怎么行呢！我们是发过菩提心的人，到最后不可以，不得已，你还是要弘法，你不弘法，你整天作法会，你不能救度众生，对不对？他对教理不通，拜佛拜三十年，烦恼还那么重，对不对？

所以一定要先有智慧，教理一定要先通，教理若先通达，你要行持就太容易了，对不对？比如说我们来这个地方听经闻法知道造口业，光是轻视三宝就要下地狱，我保证你这张嘴不敢乱讲，我敢保证，叫你讲你也不敢，有时候看出家人某一些我们会觉得看了不会很顺眼，或是说很合我们的意，我们有听过《地藏经》一定不敢讲的，静默就好，说不定菩萨示现的，没我们的事，我们不要管，你会这样子，但是若是世间人，学佛不够深入的，他就开始造口业，一个传一个，一个传一个，所以有听经的人他懂得刹车，要造恶，他刹得住，没听经的人他不懂，我有认真在念佛，结果每天都毁谤三宝，你晓不晓得毁谤三宝的罪有多重，我现在告诉你，在菩萨戒里说四众过犯波罗夷罪，弃罪，就是佛教不收，马上赶你出去，毁谤四众，再来，在比丘戒而言，你毁谤，不管他有或者是没有，这个法师也许有过失，乃至没有过失那就更惨，就算他有过失，你毁谤，你一样得重罪，照样得到重罪，何以故？会断众生的慧命。

比如说这个法师他不好，一个人，但是我们在家居士知道，了解，如果我们为了他好，我们很恭敬的跟他劝告，很有礼貌，好好的劝告他，但是你看到了三宝的不好，你没有很诚意的建议，你到外面乱传，那你麻烦大了，就算他有过失，你一样得重罪，在戒律学里面都讲得很清楚，非常重的罪，有跟没有，你讲你就犯重罪，说：师父！为什么会这样子？难道出家人都没有过失吗？不！出家人有过失，有过失由僧团裁决，僧羯磨会议，我们做住持的会负责，我们僧团会负责到底，不关在家人的事情，你要记住！师父是为了大家好，你若要往生极乐世界，你来三宝的地方，记住！出家人的事永远是出家人负责，你若这样想我们就了解了，所以说有听经我们就知道，噢！师父说口业是重罪，这是很重的罪，若要开口我们就。。，饭吃饱，工作认真点做，厕所认真洗，其余没有我们的事情，你来就清净，三业就清净了，往生极乐世界中品中生，你这张嘴成天控制不住，这个传，那个传，十个因你这张嘴没来拜佛，你负十个因果，断十个众生的慧命，一百个受到你的影响，一百个慧命你要负责，一千个受到你的影响，一千个因果，一万个，你影响一万个，一万个因果你要负责，你担不起，一个你就受不了，你断一个众生的法身慧命，你就受不了了，所以说有都不能说，何况无，因此来到这里就是三业要清净，身口意要清净，出家人的事，有僧伽，有团体，有羯磨，有会议，我们会处理的。

【众生习恶，且性刚强，种子起现行，其力猛利。】力量很大，【不但菩萨难调，就是他自己亦难制伏。】也很难制伏。

【把手相牵行不得，为人自肯乃相亲，】这意思就是说我的手要牵你，牵不动，只有你自己肯，乃相亲，这就是最好的。【所以菩萨难调。】所以说我牵你到善的，把手相牵行不得，意思就是说我硬拉你来行善，这个没有用的，只要你肯自己这个才是最正确，相亲，这才叫做最正确的教化，所以师父这里的教化统统都是自动自发，我不喜欢管人家，你们可以问问我们这些出家的徒弟，我不曾管他们，大小声，我很不喜欢这样做，为什么？我都把他们当作是佛菩萨，他们是示现的，虽然是做我的徒弟，但是他们也是我的善知识，除非他伤害这个团体，我绝对出面，我曾告诉过你，你一条命，我也一条命，你要斗乱这个僧团，要捣蛋，挑拨离间，你一条命，我也一条命，我这条命配合你，你没有两条命，你为什么要伤害这个团体？我问你，你是要来出家，还是要来闹事的，我要来出家，若要来出家，就要听师父的话，就和合，听僧团的话，若要闹，你到外面当黑道的，何必走入我这里做什么，对不对？你到外面拿枪、拿刀杀人，我这里是出家修行，我与你无怨无仇。所以我们这个僧团很平静，就是意见不同、看法不同，也会难免，但是很快就摆平了，因为大家都了解要解脱，不是来这里吵架的，对不对？难道不是这样。若要吵架你就出来，单挑，对不对？你为什么要吵架。

所以说我们人【恶习种子起现行，自无断腕之勇，又无自克之志，是以自亦难伏。】所以我告诉诸位，为什么你要来团体就是这样，因为我们人恶的习气太重。我告诉诸位，不晓得你要不要相信，今天星期二共修，你不来听经，至少要来共修，你一次没来共修，二次没来共修，我现在是说身体健康的人，正常的人，不是不正常的，身体差那叫做不正常的身体，我现在讲的是正常的身体，身体强壮，你今天不来共修，再来，下个礼拜要共修，你就开始不习惯了，你若一个月没共修，再来共修你就觉得怪怪，因为我们人的惰性很厉害，惯性意识很厉害，你这次不共修，下次你就不想共修了，到后来你就想干脆不要修，真的，拿这个共修就可以看得出来，我们人的惰性太厉害，所以要用团体去约束，所以徒弟这些不做早、晚课的，我都会告诉他们：拜托你们做早、晚课，早、晚课是锻炼一个人的意志，你为什么不做早、晚课呢？所以我这三天连续去做三天的早课，去看一看，看他们到底是怎样。

所以说自无断腕之勇，又无自克之志，是以自亦难调伏，自己没有那个能力，就靠团体的雕塑，所以我才告诉出家人，无论如何你要住僧团，你千万不要自以为是，我自己一个去住山，或者是自己去外面赶经忏，自己一个去租一间房子在外面，你稳死的，真的，不是犯了那一条就是犯了这一条，要不然你的修行就等于像游戏一样，为什么？会放荡自己恶劣的习气以为是洒脱，会放荡自己恶劣的习气这个叫做是洒脱，认为学佛就是要自在，我跟诸位法师和诸位在家居士说：这句还不是你今天可以讲的话，那个自在是明心见性的人叫做自在，你那个不叫做自在，是乱来，什么叫做自在？不做早、晚课叫自在？不顺从僧团的裁决叫做自在？人家星期二在共修的时候你的身体很健康，你不参加，那个叫做自在？所以修行要先磨练自己的意志，你每个礼拜培养一次看看，无论如何我星期二共修一定到，你试试看，你的道力、道心就一直生起来，当然你家里很忙是没有话讲。

所以我们一定要了解，要调伏我们自己，第一个要仰仗善知识，第二个要仰仗团体的力量，二种条件加最后一种条件，总共三种条件，二种条件是外力，一种条件是内力，你一定成就佛道，第一个没有善知识，你免谈，你没有善知识，我今天在家里一直念佛，这样可以成就，这样我不用来听经闻法了，佛也不用讲四十九年，烦恼起来，你的结怎么打得开？你要怎么打得开？无明从哪里跑出来，不晓得，要怎么观空，不晓得，你观无常观不了，烦恼生起比什么还强。第一个你要学佛，你没有善知识你就死路一条，你找不到路，保证你找不到路，你若在善知识旁边一年，我告诉你，比你在外面十年还厉害，你十年的观念，也许还不是很正确，你在外面拜，甚至拜二十年，你的观念不一定正确，你亲近善知识一年，你的正见就显现，你不会走错路。

第二个你要有环境的团体，要有团体，你要自己一个修，你没有那个志气，你没有办法，那个住茅蓬的，我听了多少了，一开始去的时候三个月，半年很用功，到后来很懒惰，爬起来，煮一餐，吃到明天还吃不完，不煮，吃冷饭，吃冷菜，随便，他认为每天诵经就叫修行，身体没照顾，到后来胃出血，要有环境，僧团，到后来早课也没做，晚课也没做，录音带也不听，整天做什么？听音乐，因为我躲在山上我收得到，整天都听音乐，听邓丽君的，听有名的歌星，孙耀威的，听什么郭富城（谐音郭付钱），看到他就要付钱给他，要不然就听美国歌，都听那些，真的，到后来你就败坏，愈来愈懒惰，愈来愈懒惰，没有人提携你，没有人勉励你，没有啊。

没有人告诉你，你以为你自己修行修得很伟大，结果你出来到城市的时候，人家讲你一句话，大发雷霆，住茅蓬住了五年，甚至住了十年，为什么？他没有境界磨练，他自己不晓得境界到哪里，他住茅蓬十年，来到山下的时候，人家见解跟他不一样，他不尊重人家，人家大骂，为什么？他认为他比较有修行，把自己抬高，认为：我住茅蓬十年，你有吗？他会笑住都市的人，他不晓得在城市里面修行有他了不起的一面，你在城市不迷惑，我告诉你，住茅蓬那就没有话讲，根本没有话讲，因为你住城市，恶境多，逆境多，你磨练成功，反而容易成就，并不一定要去住山上的，住山上要有根器的，这是第二点。

第一点要有善知识，第二点一定要有环境，第三最重要，你一定要自己觉悟，自己要改变自己，如果你没有自己的觉性要强，有师父在旁边，有环境，照样没用，不能釜底抽薪的彻底解决你生死的问题，记住！你的生死系乎在你的觉性，不是系乎在师父，当然有善知识就是给你增上缘，有环境就是给你增上缘，最重要的就是你自己，你就是临命终我要超度你，也得平常要修行，是不是？平常要修行善，平常要放得下，这样超度才能得力，一个人执着得要命，临命终超度他，你看他的力量多大，我看是不太大，对不对？执着得不得了，什么都要跟人家争，什么都看不惯，你看那个贪、嗔、痴、嫉妒都充满着内在，你看你要如何往生极乐世界，超度也超度不了，我要超度你，你不动，对不对？像一头牛这样，你要牵它来吃草，好吃的东西，它不晓得你的好意，就原地蹲在地上让你牵不动，没有用的，超度不一定有效就是这个道理。

【是大菩萨。于百千劫。头头救拔如是众生。】这个头头就是各方面，从各各角度去救，头头救拔就是说善巧方便利用各种技巧，各各方面，只要能度进来的，想得到的方法统统做，头头救拔如是众生，【早令解脱。是罪报人。乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。】

【此乃轻重俱救之文。】

【世尊说，地藏大士，对造罪之人，历百千劫，头头救拔。此头造罪，即向此头救；那头造罪，又向那头救。】就是要想尽办法，【处处造罪，处处救；刻刻造罪，刻刻救，故云头头救拔，乃至有罪必救。如是令造罪之人，早令解脱，菩萨那时才心安，菩萨如是救造罪之人。假若作大重罪，堕大恶趣者，菩萨亦以巧妙方便，为作釜底抽薪办法，】釜底抽薪就是从底部彻底的解决问题，【找出其根本造罪之缘。三毒是造罪之缘，成实论云】《成实论》加四个字，成四谛之实，《成实论》就是讨论四谛法，是成实中的根本经典，也就是成四谛之实的意思，也就是这里面论断的都是苦、集、灭、道的心，苦、集、灭、道的法，《成实论》这么说，【“树根不拔，】不拔就是拉不起来，【其树犹生；】树还会长，【贪根不拔，】贪的根若没有拔起来，【苦树常在。】常常在那个地方，【故知生死，贪爱为本。若灭贪欲，名第三谛。”】若灭贪欲名第三谛，就是灭谛，苦、集、灭、道，意思就是入涅槃，【无明偈云“明眼无过慧，】明眼的人，无过慧就是不能超越这个智慧，意思就是无过于智慧，无过于智慧的意思就是唯有智慧的人才是明眼人，明眼无过慧意思就是明眼的人，他没有办法超过有智慧的人，意思就是有智慧的人就是明眼人。

【黑暗不过痴”，】黑暗的话没有比愚痴更黑暗的意思，不过就是没有办法超越愚痴，意思就是只要你愚痴，你就是黑暗，黑漆漆。所以我告诉过诸位，师父在讲你一定要听，师父是明眼人，要不然怎么当你的师父，他讲的话你一定要听，这样你才有效，师父讲的话你都不听，明眼人讲的话你都不听，那你怎么走路呢？对不对？是不是这样子？师父讲，你又有一套自己的思想，干脆不要讲，是你教我还是我教你，对不对？

像有的徒弟真的是很糟糕，当然我们这里没有，有的徒弟有时候……，以前我去住过其他的道场，他师父告诉他的时候，他就讲一套理由来掩饰自己的缺点，甚至讲理由跟他师父讲，对他师父的态度很不好，那时候我在埔里的时候，我就跟他：师兄！来！我跟你讲几句话，我问你一下，是他师父还是你是师父。他说：他是师父。他是师父你怎么这种口气对你的师父这样讲，这个罪很重的。噢！真的，我都没有发现。他是无心，他一直想解释自己，结果有一点气愤跟忿怒，认为他师父冤枉他。我说：这个下三途的因，师父对错这是师父的，我们做徒弟的就是孝顺，你得到功德。谢谢法师你这样提醒，后来赶快去跟他师父求忏悔。说：孺子可教，马上讲马上有效。不过我是很好意，明眼无过慧，黑暗不过痴，当然有智慧的人就要引导愚痴的人，远离那个黑暗，所以师父讲的话都不听，那不要讲了，那不必再说了，你要修什么行，你要跟人家修什么行。

【根本业缘既拔，】根本的业缘既然拔掉，【而令自悟，】让他自己开悟，对不对？师父不是讲了三种因缘吗？善知识、团体（就是环境了），再来就是自悟，自悟就是自觉，师父不是讲过这三种吗？最重要的就是最后那个要自己觉悟，要自己调伏自己，【宿世之事，翻然不再造罪，上生人天。】在这世间没有人可以让你成佛，只有你自己，善知识、环境，这只是增上缘而已，增上缘而已。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

【自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。】一下子出来，一下子又入地狱，这样增加麻烦，【劳斯菩萨。】人家说劳师动众，这样就麻烦这些菩萨，【久经劫数。而作度脱。】因为恶太重，一下子出来，一下子又下去地狱。

【菩萨既然如是刻苦度众生，拔其根本罪根，使出三途，上生人间。】但是很无奈，【怎】样很无【奈】呢？【阎浮众生，结恶结得多，】差不多都在结恶缘比较多，心也都纠结成一团，生气，千人千般苦，苦苦不相同，为什么会痛苦？因为执嘛！执着，一切的痛苦都是来自一个字：执，执是从哪里来？从妄想颠倒来，就这样子不懂得缘起性空的道理，所以结恶结得多，【其习气种子特别重。】习气跟种子就特别重，【种子内薰，】所谓种子内薰就是说种子在我们的八识田中，每次都增加一分的力量，比如说你贪心，你贪这样东西又增加一点力量，再看到另外一种东西，又贪，重复的使用这个贪字，布施也是一样，布施出去，无所着，增加一分清净心，又布施出去又增加一分清净心，自自然然久了他就不会舍不得，一开始要布施会舍不得，布施久了，习惯了，但是布施要稍微有智慧，不是乱布施。种子内薰，【不知不觉，又去造罪。致令暂出三途，不久又入地狱。菩萨又去度，菩萨有愿力，不退心，致令经久远劫，而作度脱之事。】

底下他就讲一个譬喻。【譬如有人。迷失本家。】从他家里出来，迷路，找不到路回家，【误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼。师子。蚖蛇。】这个蚖念yuan二声，也可以念wan二声，蚖就是毒蛇，【蝮蝎。】蝮蝎这是一种灰黑色的毒蛇，这种蛇很毒，长差不多有二尺多，头部三角形的，看到头部呈三角形的就很凶，我们人也是一样，头部呈三角形的眼镜蛇头，那种人脾气坏。头部呈三角形的蛇大部份都有毒，尾部很短小，栖息在湿地捕食鼠或者是蛙等等，这个是蝮。蝎呢？蛇蝎，大家都知道，这蝎，很毒，但是大陆有一种专门吃蝎子的，还很贵。【如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。】

【世尊设譬喻之文。】

【“譬如有人”，指一切众生。“迷失本家”，指众生迷真起妄，背觉合尘，舍父逃走，而入三界火宅。“误入险道”，三界六道，三善道是夷路，】夷是所谓的平，平路，【三恶道是险道，指众生从人天路，误入三恶险道。“其险道中，多诸夜叉”。】专门在吃人的，【三恶道众生，恶心所特别多。大烦恼八个、随烦恼十个。】这个我们在《百法明门论》都有讲过，大烦恼八个，简单念一下，痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、无惭、无愧，大烦恼。随烦恼有十个，我们所讲的忿、覆、悭、嫉、恼害、嗔、谄、诳、竖心旁+乔字的繁写体，这个在百法里面都有讲，大随烦恼、小随烦恼，本来有大烦恼，大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，这个六位百法有的讲得不尽相同，大烦恼八个，随烦恼十个，这我们在《百法明门论》已经讲过了，在这里不重复。

【总而言之，不离见思二惑，】什么叫做见惑呢？见惑就是以为你我执而做起点，思惑就是从贪心做起点，所以说【见惑、】因为我执做起点，为什么呢？将四大五蕴皆空的色身当作自己，身见，保护色身，你随时随地看电视全都是我见，尤其电视广告在卖吃的东西，唉呀！吓死人，吃的东西，对不对？什么泡面，你不要阻挡我，我还是要去，7-11叫他不要阻挡，有的吃面吃得……。所以从来没有一个广告他很解脱的，某一些广告比较好一点的，人家要猎杀那个水鸟，人家把它吓走，Mr.伯朗，呯！呯！没打中，鸟飞走了，保护环保，这广告还不错。那也是我执、我见，这种东西都是这样，不管你任何的广告，它都是执着有一个我。

见思二惑，见惑、【五利使，身、】拥有一个身，【边、】就是断常二见叫做边，边见就是断见或者是常见，这已经讲过无数次了，【邪、】拨无因果，否认因果，【戒、】持不应该持的戒律，不能成就道业，持鸡戒、牛戒、狗戒，持这个戒不能生天的，【取。】取就是认为最殊胜的，叫做见取见，我看到的就是最殊胜的，我们今天所有的冲突就是这个，因为人没办法看到圆满的真理，没有见到圆满的真理，只看到一部分，拼命的认为我得到的是最棒的，最棒的以后就开始修了，比如说出家或者是在家，一听到《地藏经》，这很好，拼命诵《地藏经》，这不能说不好，但是他《地藏经》听完之后，会排斥别部经典，唉呀！你不要诵那本，我诵这本多感应又多感应，这也是见取见，佛法哪一本经典不好，每一本经典都很好，所以这个见取见。

【起时捷疾，】哇！这太快了，速度太快了，你若看他们两个在那个地方好好在讲话，不到十分钟干起来了，大呼小叫，【能伤慧命，】会伤害到慧命，【故云多诸夜叉。】这个能伤慧命迅速又快。【“及虎、狼、狮子、蚖蛇、蝮蝎”。指五钝使，贪瞋痴慢疑。起与断俱迟钝，故名五钝使。】就是说断的时候稍微慢，五利使好断，五钝使不好断，如果五利使是第一刹那，五钝使当作第二刹那，比如说我有身见，他拿一支针扎到我们的身体第一念就是一个我，你怎么可以扎我，然后第二个就是嗔，起忿怒，所以第一个见，第一个念头一定是我见，身见嘛！第一个念头一定是身见，如果你一个人修无我了，扎下去，痛，没有错，无我，不能再落入第二个念头的嗔，也不可以报复，就接受它，所以有修行的人他在第一念就马上斩断，因为没有我，没有我就没什么好生气的，气什么东西呢？是不是？

所以第一念就斩断，所以真正一个有修行的人他就会讲：好了，顺从你，随喜功德，你怎么说我怎么做，就这样子，所以我们一个真正的修行人，你看他的时候，他平常没有什么意见的，但是一碰到善，他马上择善固执，去恶从善，他碰到智慧、愚痴的选择，他一定选择智慧，为什么？这个是因果，是种子。所以说五利使跟五钝使用这个来解释更清楚，当你扎一针的时候第一个想到的不是嗔，第一个念头，就是因为有我，你才会有嗔，如果你无我的话，就停了，扎下去，无我，没什么好生气的，本来这个色身就是缘起，缘生缘灭的东西，哪有什么好生气的，他会马上观照，马上摆平，所以第一念不让它起来，第二念培养不起来的。

所以五利使、五钝使是相辅相成的。【三恶道众生，五钝使特别重，能伤法身。如虎喻慢、如狼譬贪、狮子譬愚痴、】狮子譬如是愚痴，【蚖蛇譬瞋、蝮蝎譬疑。“如是迷人”，指迷理起惑之人。】什么叫迷理呢？对真理不了解，【“在险道中”，迷理轻则惑薄，是人天道；】所有做一个人应该迷的程度不能那么深，简单讲你今生今世可以做人表示你跟人家讲道理，因为我们见理的话，就证果了，我们没有证果就是迷的理就比较轻了，所以人应该跟人家讲道理，人不跟人家讲道理的话是不够资格做人的，不讲道理什么都要顺从你，什么都不跟人家讲道理，那你这个是畜生，【迷理重则惑厚，是三恶道。】讲什么道理，山羊遇到狼，野狼没有什么道理好讲的，就是要把你吃掉，没什么理好谈的，是不是？【“须臾之间”，指一时不觉，烦恼丛生，见思炽盛。】就像火在烧一样的，见思炽盛。

【“即遭诸毒”，】你的内心起心动念，烦恼丛生，所以会修行的人，会观无生，无生，烦恼就停止了，所以你想进入一个不同的时空吗？那太简单了，你想进入一个没有人到的地方吗？很简单，无人所能到，你忍人所不能忍，做人所不能做，见人所不能见，就是见到无生，马上进入佛的清净的宫殿里面，一念无生，全体现，生就是无生，没什么烦恼，没有烦恼，对造恶的众生我们怜悯，对造善的众生我们随喜，对修行的一切众生我们恭维，恭敬如同菩萨，那你有什么烦恼，对不对？你有什么烦恼，本来就是没有，别人不好，那不关我的事情，因果你自己负责，一句话就解决，你做得很好，我们随喜赞叹，希望你能够带动这样的风气，度更多的众生。所以见思炽盛就是不懂得喜悦，也不懂得解脱，我们人都是表达错误，比如说明明贪心是不能解决事情，比如说嫉妒，你不如人家你又嫉妒别人，这哪有用，对不对？我们都不善用心，这种东西是一种病，这是一种心病的东西，可是人知道，可是他不肯放弃，所以我们的表达都是错误的，而且我们一直变、变，变化、变化，见思炽盛。【将造罪业，欲去地狱。】

【有一知识。】【指地藏菩萨。】【多解大术。】大术就是所谓的方法，他了解很多的方法。这个术有好几种意思：第一个古代指城市中的道路叫做术，后来就改成什么马路、马路，马路就是马在走的路，所以现在讲马路是不通的，现在应该讲道路才是通，以前路是马在跑的路所以称为马路、马路，我们现在斑马线，就像斑马（身上花纹）一条一条的；第二个叫做技艺，很多的技巧、艺术；第三解释作方法；第四个解释作学问。多解大术，艺术的术，应该是指方法，他有很多方便的方法可以让你解脱。【二乘只有定慧，而无方便。菩萨不然，既具般若，又有方便，故云多解大术。】

【善禁是毒。】禁就是制止，要制止你，你心中的贪、嗔、痴的毒要制止。【既降伏自己的烦恼，又有方便能降别人的烦恼，故云善禁是毒。】这个禁就是停止，善就是很能够制止内在的，这个毒是指烦恼，内在的烦恼。【乃及夜叉。】【菩萨有大方便，能教人破见惑五利使。】【诸恶毒等。】【又能教人降伏五钝使烦恼。】这个五利使、五钝使，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，贪、嗔、痴、慢、疑，这个大家都知道了，讲过几百次了，所以夜叉代表五利使，恶毒代表五钝使，烦恼。（未完）