楞严经一大纲21：好象有魔在扰乱你，其实是你的心不清净，心垢

楞严经一之大纲（义贯目次解说）-21

楞严经一之大纲（目次解说）21

慧律法师

二、教令护持—令识魔相、除心垢、持神咒、摧破诸魔。

经文【此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识（就是认识它），心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝】（这个[褫魄]就是丧失魂魄，让这个大力鬼神丧失魂魄。中间加一个[而]字就更清楚了，而逃逝。让大力鬼神闻风丧胆而逃逝。关于这些小鬼呢，就无复出生了，哪些小鬼呢？），【魑、魅、魍、魉无复出生。直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。】（涅槃是妙心的意思）【若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法（加二个字：[佛所]说之法，不知佛所说之法。中间省略看起来连接不上），乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒（就是一心持楞严咒）。若未能诵】（有的人不认识字，像我妈妈这样子，快九十了，没办法诵了），【写于禅堂，或带身上】（这个就是师父所作所为都有所根据，或者是这个咒轮戴在身上。）

今天又收到了大陆一封信，他写这个金光明沙的感应，他说当这个金光明沙打开的时候，要撒在这个亡者的头顶上，好象从香港去请到的师父加持过的金光明沙。一打开，所有在旁边的人，统统闻到一股檀香味，所有的人都闻到，还不是一个。所以，有时候咒力不可思议，不能用凡夫的心，来测度佛的这个咒语的威力。或戴身上，无论你们坐车、坐火车、坐汽车、去美国留学、坐飞机，统统要戴。小朋友上学可以带在书包。有的人说师父！那睡觉能不能戴？我说可以！那上厕所要不要拿起来，我说不必！为什么？因为我已经用那个薄膜把它包起来，小小的套子把它套起来。没办法，像我在念大学的时候，我看到佛经这样子说：尽量不要把念珠带进去厕所。我在台中火车站要上个厕所，我就遵照这个书上所写的，尽量不要把念珠带到厕所里面。就把手珠拿起来，放在外面，我想这条念珠也没多少钱！放着，去上个厕所出来，咦？不见了！现在我发现这一段行不通，现在小偷很多，连去上个厕所出来，那一条念珠就不见了！

所以，你这个咒轮拿起来，放在外面，去上个厕所出来，也是不见了！人家说师父，我媳妇要生产，这不净，可不可以戴？可以！生产，那有什么办法呢？这就是我们的业力啊！佛菩萨也知道啊，赤裸裸的生产。在印光大师的书里面也讲：为什么要念观世音菩萨？菩萨哪里会嫌弃你现在在生产，都是不净的东西？印光大师的书里面写的，菩萨正因为你最痛苦的时候，正要救你！所以，戴这个咒轮，放在心中，要常常说：我与佛同在，少贪、少嗔、少嫉妒、少攻击、少毁谤，我的心要跟佛一样。戴这个咒轮要遵守佛陀的精神，要四个大：大慈、大悲、大喜、大舍，更感应！所以，这个佩带身上。

那么这个咒轮什么时候拿起来呢？有两种：1、洗澡的时候要拿起来。2、就是那个演[布袋戏]的时候要拿起来，慢慢想一想），【一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。】你想想看，佛陀这么慈悲，汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。

注释：[奢摩他中]：就是于定中。翻译成中文叫做止。[毗婆舍那]：观。止观止观嘛！谓于定中修慧观。[觉明分析]：[觉明]，智觉明了。[分析]，分明辨析。[微细魔事]：以此五十重阴魔，都是在定中所发生的现象，其相微细，凡夫俗眼无法觉察、了知，故称[微细魔事]（并非说这些魔事很小，称为[微细]—微细乃与粗显相对者。）就是很难觉察到，叫做微细魔事。我们的习气就是这样，很难觉察到。诸位！佛弟子在听经闻法的时候，全神贯注，看起来，每一个人都很善良。但是一下课以后，在自己的房间里面，或者公司行号上班，各个单位，跟这些领导对杠的时候，就不是这样子了，所有的习气全部都显现出来，然后，回到家的时候，就忏悔、拜佛。我怎么控制不住呢？菩萨无我相、人相、众生相、寿者相，我为什么每一相都有呢？我就明明上次已经下定决心了，就是我不要再生气了，我不要对这个儿子，我这个儿子吸毒、放荡！这个女儿才十四岁，每天都泡网咖，泡到凌晨一、二点回来，管不了了。回来要打嘛，说不慈悲，不打嘛不清醒，很辛苦的！所以，有勇气结婚的人，实在很敬佩，不简单！碰到好的儿女，没有话说，碰到小朋友不乖，父母亲很操心的！

[心垢洗除]：[心垢]，若于定中所现之境，而[生胜解者]（自以为殊胜），此即心垢。这句话很重要，你只要动一个念头，认为比别人行，就是不行！要好好的体会《金刚经》那一句话：是法平等，无有高下，那是什么涵义呢？就是见性要平等心，你看到总统来，你也这样的心情，你看到一个乞丐来，也不要轻视他，谁先成佛不知道呢！故《楞严经正脉》云：[成害虽似由魔致，魔实因心垢。]这句话讲的太好了，变成了祸害，好象有魔在扰乱你，其实是你的心不清净，心垢。这万法还是唯心所造嘛！又云：[致魔虽由定，实乃由心。]所以一定要好好的体会佛的心。[阴魔销灭，天魔摧碎]：内之阴魔若消灭，则外之天魔亦摧破粉碎。[褫魄逃逝]：[褫]夺、黜革，黜就是退，夺或者退，解或者是脱。[褫魄]即丧失魂魄，闻风丧胆的意思。

[下劣增进]：[下劣]，指愿智下劣之二乘。这样看看不懂的话，加二个字更清楚，什么叫做愿？什么叫做智呢？前面加[无大]，无大愿，无大智，下劣之二乘，喔！这样看就更清楚了！谓此等二乘人，若依此法门而修，亦得回小向大，而于无上菩提，上上增进。[心不迷闷]：[闷]就是窒，不通。心不迷、不闷，即速能开通。[未识禅那]：就是不了解禅定中会现种种的现象。指不能识别禅中种种差别境相。盖欲习禅，须于禅那中种种现象，事先都了知，且能分辨，静坐才不会出差错。有境界出现时，也才能觉知、才能对付。东瀛就是日本人，有人倡[只管打坐]，而于禅道、禅理毫不研求，就是解不行，信、解、行、证那个解，你不通，不听经、不闻法。这样可说是硬碰硬的[土法炼钢打坐法]，或甚而是明明有眼而不用（有经教而不看、不依），有善知识说法，也不来听。所以故意闭起眼来跑步，勇气固可嘉，难免愚痴。这个叫做盲修瞎练之讥。眼睛闭起来跑步，怎么跑呢？有听经闻法、有经教可以看，你为什么不看呢？有VCD、DVD为什么不听呢？有很多众生就是这样子，念佛也是这样子。如果画一条平行线，二个，一个是左边，一个是右边，同时起跑。

这譬如说：刚刚初学佛法的人，左边初学佛法，右边也是刚刚初学佛法的人。两个初学佛法的人同时跑，左边这个听经闻法、接受善知识的劝告，信解行证这样跑。而这个人把门关起来，每天念佛、诵《无量寿经》，他认为这样叫做专修。这样跑出去，左手这个地方，会到达目的地，会成佛。这个没有办法！除非这个人是宿世带来的善根，不须要经教，不须要解理，不须要悟明心性，就可以一句佛号、一部《无量寿经》，这样平稳的诵到死，这个还是要有很大的善根，才有办法！不听经，也不闻法，回到家里面，把门关起来，怎么劝，他也听不进去。怎么讲，他就是不看、不听，那也没辙啊！其他人都拿他没办法，这样要修行，非常困难！烦恼来了用压的，压不下去。

在《楞伽经》讲的，我们内在的无量劫来的习气跟种子，它就象长江、黄河这样子下来，你要挡，挡不下、挡不住的，没有办法的，这种力量太大了！所以要慢慢慢慢的疏导，所以修行是点滴的功夫。所以，起跑的时候，你碰到大善知识，这个人走起路来、跑起步来，就非常稳健。这个人没有碰到大善知识，他就会原地一直打转，用自己的观念，这样对、这样不对，而且自己又认为是对的，一直旋转。

念佛念了十年、二十年，烦恼还是在，心定不下来。大家都想要往生极乐世界，极乐世界是谁去的呢？是拥有清净心的人去的。拥有信、愿、行三资粮的人去的。拥有大善根、大福德、大因缘的人才能往生，缺一都不行。所以，你可知道，听经闻法有多重要。开佛的知见有多重要，绝对不能盲修瞎练的！又，西人所著《禅门××》中所载，这是成观法师为了尊重人家。许多[某某人开悟的实例]，多是一些西洋人，于初发心，即到东洋，依彼人所教[只管打坐]所发生的种种现象（如呕吐不止、就地打滚，乃至晕绝等）。此等现象，彼书之中称为[开悟]的现象或前兆。然依本经，则知这些其实是诸小恶鬼神作弄行者的境界，或是行者自己业障现前的现象。呜呼，《楞严》不昌，众生愚迷，枉受辛勤，遭受魔事，还自以为是[开悟]，且著书立说，造大妄语（妄称开悟），误导群生。

所以，我们一定要提倡楞严大法，我们要把这个《楞严经》大纲，目次做出来，大概二十片，我以前印经都是自己来，这一次希望一切的在家、出家，有钱出钱，有力出力。如果你生活过得去，衣食住行过得去，有额外的一点点资金，有健保、劳保，养老的本钱也都够了。希望我们出家、在家共同努力，为了让正法重现。所以这次师父特别做《楞严经》的VCD让大家随喜功德。要让正法重现，《楞严经》大法首推第一，不作二想！如果你三餐都有问题，千万不要出，出了以后增加我的负担。既然要往生极乐净土，后面就有讲到，只要有人推广楞严大法，他以前就算是犯四重戒：杀、盗、淫、妄，都可以化成十方的净土，随愿往生，最后流通分就会讲到。只要有人推广楞严大法，不管你以前犯什么多大的重罪，统统消灭！所以，一定要提倡。但是不要象有个人，寄了三十块来，很久以前，后面还写了一张单子，附在信封里面，拿起来看千万不要寄感谢状，因为我怕我老公知道！哎呀！三十块钱，又不是三十万，哎呀！三十块钱，又不是三十万，还要特别交代一句。有钱的十万都没有关系，但一定要了解，要表明，我们为了要对因果负责，师父所做的，一定要超过那个金额。

譬如说收集起来五十万，师父一定要加到三百万到四百万，要加，要不然我违背因果，收了五十万，拿来做三十万，那我不下地狱谁下地狱呢？告诉你师父的愿力！[不知说法]：不知佛所说之法。[乐修三昧]：谓对佛所说的法都不知道，却喜欢修三昧。当今之世，所在多有。尤其是西洋人一提到佛法，就以为只是打坐（meditation叫做打坐，onlighenment叫做开悟）其他一概不知、不学。[汝恐同邪]：谓你若恐怕他因为不能辨识魔境，而误入邪网，同于邪人。[同邪]即与邪人相同。[一心劝令持我佛顶陀罗尼咒]：谓若自己的定力以及慧解不足，而不能辨魔、克服魔事，又如不识字，或学力不足，无法看经，或听经知解，致无闻慧，愚痴暗钝，如是之人，若想习禅，还是有办法令他修行不为魔所惑、所坏，即是教他一心受持大佛顶咒，为什么我们上课完要持楞严咒？就是这个道理。依于神咒无上之威力，即令[一切诸魔所不能动]。如来最后还如是谆谆提醒，教令持咒破魔，可见此楞严神咒的威神之力，实非泛泛。[泛泛]就是一般。

又，此咒称为[佛顶咒]，佛顶即是最上、最尊、最胜之法。而[陀罗尼]即总持义，总持者，总一切法，持无量义，即一切法义尽在其中。故知持大佛顶咒，即是总持一切法义，以是之故，威神无量。[一切诸魔所不能动]：以此咒常有无量金刚藏王菩萨种族，并其眷属，昼夜随侍的缘故。[十方如来究竟修进]：此为十方一切如来所示究竟修进菩提之法门。[最后垂范]：[垂范]垂示轨范。[最后]者，盖一切法尽粹于斯，[粹]就是集中、纯，单纯不复杂叫做粹。无过于此者，故名[最后]。所以要推广楞严大法。

义贯：[此是过去先佛世尊]，自于[奢摩他]（定）[中]，行[毗婆舍那]慧观，因此智[觉明]了、[分]明辨[析]之[微细]难觉的[魔事]现象。若能信解奉我之所说，则当[魔境现前]之时，[汝]便[能谙识]辨别，故能令你于诸境界生胜解之[心垢洗除]，而[不落]于凡外邪小之[邪见]，因此一切魔事皆无奈你何，由是内之[阴魔]既[销灭]，则外之[天魔]便亦[摧]破粉[碎]，至于天魔以下之[大力鬼神]即皆丧魂[褫魄]而[逃逝]，至于[魑、魅、魍、魉]等诸小鬼神便潜踪匿迹，[无复出生]。如是[直至]无上[菩提]，一切功德皆得具足成就，[无诸少乏]，乃至愿智[下劣]之二乘人亦能回小向大，上上[增进，于]无上[大涅槃]其[心不迷]不[闷]（窒），速得开通。[若诸末世愚]痴暗[钝众生，未]能[识]别[禅那]中种种差别境相，[不知]佛所[说]的辨魔之[法]，而却[乐修三昧，汝]若[恐]怕彼等未能辨识魔境，误入魔网，以致[同]于[邪]妄之人，你当[一心劝]彼，[令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵]咒，便可[写于禅堂]中，[或带]在[身上]，则[一切诸魔，所不能动]。[汝当恭]敬[钦]承[十方]一切[如来]所示之此[究竟修进]法门，此乃诸佛对于修菩提道[最后]之[垂]示轨[范]。

第三章  尾声（总结全经）。

第一节  五阴之生灭与修断。

一、重问五阴除灭之顿渐。

经文【阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛：[如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴为并销除（并就是同时）？为次第尽（或者是一一的有次弟的慢慢的断）？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。】我们现在就是末世了，尤其是现在的末法，很可怕的！

注释：[五阴相中，五种虚妄为本想心]：如佛在前面所说，五阴相中，有五种妄想以为根本：色阴中之坚固妄想，色阴就是我们着这个四大，以为是实在的，这是坚固到没有办法破。一切众生只要没有学佛，就误认为这个世间是真实的东西。有学佛的人统统知道这个世间不是真实的，因为它是生灭无常，它是缘起的东西，一定会毁灭的。所以色阴中之坚固妄想，受阴中之虚明妄想，这个要特别注意，受阴就是感受，所谓情绪上的东西。什么叫做[虚明]呢？就是众生对外界的感受，[明]就是那么的明确、那么的实在。譬如说当你吃到很好吃的东西，这明明有好吃的东西！但是你再把它彻底分析起来，好吃的东西今天一过，明天留下什么？留下一些想像。这[虚]就是彻底把它分析起来，却不实在。

你爱一个人，好象有那个人让你爱，的的确确有这个色身，众生来讲的话，的的确确有这样让你执着的对象。但是你彻底把他分析起来，却找不到这样的人。所以，单恋就是很可怕了！爱一个人，回来也想、睡觉也想，每天都想，单相思，中药也吃不好、西药也吃不好。爱上一个人，自己又不敢讲。内心里面回来就一直想、一直想，想得快发疯了，爱恨交织会毁掉一个人，会让人发疯、会发狂！佛陀叫我们冷静一下，如果你爱得发狂，或者恨之入骨，要冷静一下，你这个感受是真的是假的呢？佛陀叫我们作冢间观，[冢]就是坟墓。还有叫我们作散观，散观就是你把他散开来，如果菜市场也有在卖人肉叉烧包，也像猪这样切开来，头发剃掉，把头、手一节一节的吊起来，吊在菜市场，当你去看到的时候，那个头吊起来，他还这样眼睛看你，把他的舌头伸得很长，还问喔要不要买？（开个玩笑）。

你所爱的那个对象，世尊说其实他不存在，《阿含经》讲：不相在，你一直执着他是真的，而佛陀说那是假的，他是生灭无常，他会变化的。佛陀不得已，就叫你作不净观、苦观、空观、虫观，虫就是你死了不埋葬，就会长虫！脓观，全身都布满着血，佛陀不得已，就叫你作不净观、苦观、空观、虫观，虫就是你死了不埋葬，就会长虫！脓观，全身都布满着血，因为你看不破嘛，爱得死去活来，或者是恨之入骨，作情绪的变化的时候。[明]就是明明有这种感受啊！而佛陀说那种感受是虚妄的，所以这个叫做虚明妄想。想阴中之融通妄想，什么叫融通？就是融通色法跟心法。这个色身是物质世界，可是我们一动念，譬如说我们晚上十点了，很饿，动念，去外面喝一点豆浆、烧饼油条，或者是去吃一点消夜、稀饭，他一动念，就驱使这个色身，去做你要做的事情，色身是物质，为什么会让你左右呢？就是因为有妄想。所以融通就是融通色法和心法变成一致，简单讲融通就是桥梁。

行阴中之幽隐妄想，[幽隐]就是微细生灭，难以觉察。譬如说：指甲长、头发也长了，女孩子要留得愈长，她认为愈好，长发飘逸嘛！不过洗起头来就很麻烦了，因为很长嘛！很长有一个好处，往后面是长发飘逸，往前面就是鬼怪篇里面最好的主角，要演鬼的话就不用戴假发。我从小就有头发屑，我从大学、高中没话讲一定要剃光头，读到大学，全校、全逢甲大学差不多，除了那些大学教授没有头发的以外，全校图书馆，library，进去一看，就是有一个大学生剃光头的，那个就是我，我就是只有唯一。大学同学都是留着头发很长，而且常常做一种潇洒的动作，大学同学很多都做这种动作，有的已经没有毛了，剃得快光了，他也这样。头发长、指甲长，新陈代谢微细的，这个统统叫做幽隐妄想。所以读大学的时候，师父全部就是剃光头，一直到今天，我就是出家的命。以及识阴中之虚无妄想。虚无就是看起来你执着的，好象是有实在，其实那是多余的。

所以说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。我们上次说，第一能变是由清净自性一念不觉，转变成第八意识，这是第一能变。第二能变，由第八意识转变成第七意识的我法二执，我见、我贪、我慢、我痴。第三能变是第七意识转为前六识。在这里还要强调的，你一定要很清楚的，识有两种状况，在一般的解释是执着、分别和颠倒。但是如果加上染污和清净，那么识就变成中庸、中道，它是中性的名词。这里很重要，如果我们只有讲眼耳鼻舌身意、末那识、阿赖耶识，那么就有染污了。

如果我们讲眼耳鼻舌身、第六意识、第七意识、第八意识，这个是没有染污，是中性的名词，你要弄的很清楚，第八意识是中性的名词，染污了叫做阿赖耶识，转清净了叫做大圆镜智。第七意识叫做中性的名词，染污了叫做末那识，转识成智以后叫做平等性智。第六意识叫做中性的名词，如果染污了叫做分别事识，转识成智以后叫做妙观察智。前五识平常是随着第六意识的分别和第七意识的执着而转。第六意识是配合着前五识起心动念，前五识就叫做分别事识。如果是转识成智，前五识就叫做成所作智。如果前五识配合着第七意识叫做染污，就是执着，前五识就会变成我执跟法执的一个前兆，因为它是六根，眼耳鼻舌身意是对外嘛！所以，眼耳鼻舌身排在外面，[意]排在这里，[意]就是分别，[识]就排在更后面。那么分别跟执着它有时候同时，有时候分别比较强，有时候执着比较强，二个，一念之间，时间非常的短暂。

第六意识的分别，第七意识执着，同时都在，包括你晚上做梦，都会梦到你自己有一个身体，你在吃东西、你在跟人吵架、你捡到钱，连你睡梦当中那个[我]，统统没有办法破。所以，我们要了解，如果讲眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，第六意识、第七意识、第八意识，这个是中性的。如果讲眼、耳、鼻、舌、身、意，或者是分别事识、末那识、阿赖耶识，这个是染污了。如果已经转识成智，第八意识转大圆镜智，就是阿赖耶识转化、转识成智，变成大圆镜智。第七意识转识成智，变成平等性智。第六意识转识成智，分别事识转识成智，就是变成妙观察智，前五识叫做成所作智，完成的成。所作，所作皆成的意思，叫做成所作。佛就是有这种功夫。所以，这个识阴中之虚无，虚无就是看起来好象有，你看我们的分别心，明明看到一个人啊。

佛陀告诉我们过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，达妄本空，知真本有，一切的妄心执着妄境，这个就是轮回的根本，不知道这个生死的根本就是生灭的情绪作用。英文讲calm down，你要冷静、冷静，silence，保持沉默，冷静下来。换句话说你见一切相，都知道那是如梦幻泡影的，不要做太多的情绪变化，这个人好坏那不关我的事情。记得！只要跟我们的生死没有关系的，就是彻底放下。当我们临命终这一口气要断的时候，那一些是非恩怨、善恶，跟我们有什么关系呢？不要苦了自己。

[诣何为界]：[诣]至。[界]，界限。谓若欲破除此五阴，须破到什么界限，才已达到其边际？亦即：须修到什么地步才算完成？[作将来眼]：作将来正法之眼目，而能辨识一切邪妄。

义贯：此时[阿难即从座起]，以[闻佛]无上开[示]教[诲]，而[顶礼钦]敬[奉]承法旨，记[忆]受[持]而[无]忘[失。于大众中重复白佛：如佛所言，五阴相中]以[五种虚妄]之想（妄想）[为]根[本想心；我等平常]（平日）[未]曾[蒙如来微细开示]此五种妄想为五阴根本。[又此五阴]之破除，[为]一[并]顿然[销除]？抑[为次第]渐[尽？如是]五阴之[五重]覆盖，若欲破除，当[诣]会达到[何为界]限？（须修到什么地步，才算完成？）[惟愿如来发宣大慈，为此大众]得[清明]之[心目]，并[以为末世一切众生作将来]正法之[眼]目，得以辨识一切法。

二、总答五阴生灭本因，同是妄想—妄元无因。色、受、想、行、识其实都是妄想，什么叫妄想？都是缘起缘灭，不实在的，你误认为真，万法无有真，离假一切真，你不知道，万法都是缘起缘灭的假相，一定会败坏的，它是迟早的事情。换句话说我们不知道无常什么时候会到。但是我们知道在未来的某一个时间跟空间，我们一定会消失在这个宇宙当中。但是死有重于泰山，轻于鸿毛，既然我们大家都知道要死，为什么不死得洒脱一点？为什么不在有生之年，做出我们对整个社会、整个国家、对人类所应该有的贡献呢？为什么要自私自利呢？为什么这么狠呢？这么残忍的面对、对待众生呢？

没有学佛是很悲惨的，三十年来，我始终没有办法忘记这一幕：众生没有学佛的那种残忍。有一次，我跟陈中兴在大学宿舍，大概太阳西下六、七点的时候，天色有一点昏暗的时候，还有一点月光。要走出逢甲大学的宿舍，出来的时候。他身高185，我身高158，两个人走出来，经过那个宿舍，绕到在这个体育馆的后面有一块空地，我们大学里面有一个校工，就是看顾、看管逢甲大学的安全等等、环境卫生、打杂的一个工友。我们走过去，看到一只小猫，也没有干碍什么，校工认为这只猫很肮脏，在这个大学校园里面乱窜，若不打死它，它将来会再继续生小猫，然后就拿起那个石头、砖块，就在我面前，活生生的往那个小猫头部砸下去，那小猫没死，就啊~~~一直叫，没死就换一个更大的石头，直接把猫踩在脚底下，石头砸下去，头骨碎掉！

那天晚上，出去都吃不下。到现在三十几年了，从大一到现在，我今年已经老了，而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇。大学那一幕到现在我还记得这么清楚，这样残不残忍呢？他的观念就是我要维持大学校园里面的猫、狗、环境卫生，这个没有错啊！这是他的职责。但是实在也没有必要这样，他也没有时间说我把你抓起来拿去放生，连这个动作都不要，直接就砸死了！所以说这个世间没有因果怎么可能呢？这个不需要受果报吗？我们如果没有学佛，有的人也会认为那样可能没错。所以记得！你以前造过业的，《楞严经》拜托、拜托要支持啊！要出一点钱消消业障，不骗你的！只要你没有学佛，就会在妄想里面造了妄因，变成了虚妄的果，受了这个苦，众生受苦就是真实的，假相是假相，头痛起来就是站不起来。这个是很现实的。（未完）