楞严经四 七处征心19 : 世间没有冤枉的事，认命变成一个很重要的工作

楞严经四破妄识无处（七处征心）19

楞严经四破妄识无处（七处征心） 19

慧律法师主讲

好！翻开86页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！

【子二普判众生误认】经文：【佛言：善哉阿难！汝等当知：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。】这个轮转就是轮回。这一段可是非常非常非常的重要！也就是说：看你用什么心？用错心就继续轮回；用对心，轮回、痛苦就停止。人之所以痛苦，在于追求错误的东西，我们是因为用错心。说：佛言：善哉阿难！汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，为什么会相续？皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，诸位！这个用诸妄想，以什么为根本呢？就是贪爱。简单讲：生死轮回之大根本就是“贪”，简单一个字，就是什么统统“贪”，贪，什么统统执，就什么统统放不下！放不下就一定要接受痛苦的洗礼。有的人闯了一辈子，受过千辛万苦，仍然觉悟不到佛的一、二句话；可是，有善根的人，跨进了佛堂，听了二个钟头，就会恍然大悟：喔！原来我们这个色身是无常、是生灭、是不净、是苦的、是空的、是无我的，他就恍然大悟说：要修行！不修行，没有幸福可言！

所以，我们就是用诸妄想，因为我们用贪爱、贪染的这个心，此想又不是真实的。为什么不真？因为会给我们痛苦、带给我们争执，故有轮转。每一个人因为有执着，就会构成一个家庭；家庭跟家庭就会有纠纷；家庭构成一个种族和社会，就会种族跟种族战争，就会战争；更大一点就是种族联合起来，就变成国家，这国家理念不合就战争、宗教不合就战争，这个就是很麻烦了！在佛的角度都是虚妄的；在众生的角度，这个就是实在的。

【佛言善哉阿难！此善意有二意：一、喜得病源，可以施教；】病源就是问题出在哪里，就是要因材施教，佛也是有教无类；但是，是因材施教。【二、欲加斥破，先示安慰。】安慰就是鼓励。佛陀劝人家用爱语、安慰的话，是有道理的。古时候有二匹马在比赛，赌钱的。这个驯兽师脾气不好，每次这一匹马跑输的时候就被骂，然后吃苦、折磨。后来经过一位特别的驯兽师告诉他说：你这样子不好，这个马需要安慰，常常跟它洗澡、拍拍脖子，然后，好像跟它讲话，要安慰，然后，鼓励它，后来，就每次都跑第一！这个马都需要人家鼓励了。所以，佛陀鼓励人家，责备要少，鼓励要多，要多鼓励，要少责备，这个是人性本善，针对这样子来教化。当然，有的众生是特殊的恶劣，那个没办法，那个就一定要用法律制裁了。【汝指阿难，等指大众。】【当知者：当以智知，不可以识知也。】智知就是必须用智慧判断；识知就是一般的观念，认识的心。不可以识知也，就是不可以用分别心去知，应当用如来藏性的本能的般若智慧去知。

所以，【此段真妄双擧，而判定者，】真妄，“真”就是真心；“妄”就是妄心，哪个是真心？哪个是妄心？先搞清楚。用现代话来讲：情绪化、观念，统统叫做妄；放下那个情绪的，就是要稳得住，再来就是不要落入观念，观念就是对境起种种的对立，那个都统统叫做妄；妄的当体即空，就是真。所以，诸位！真妄双举，你只要牢牢记住：离妄即真，这一句话如果抓住关键，你就悟道！不可以离开妄心，另外找一个真心。诸位！见一切相知道妄，即理，就放下，不可以一直强加种种的观念，众生就是：这个陷阱跳到另外一个陷阱；另外一个陷阱又跳到这个陷阱，一直在找答案，那个答案就是陷阱。就是这样子！所以，真妄双举，而判定者，【是欲当机，取真舍妄，】你要取真心，要把那个妄心舍掉，这是【为最初方便也。】

【一切众生，包括凡、外、权、小；从无始无明妄动以来，依惑造业，】惑：“惑”就是无知、就是无明，一切痛苦，来自于无知；一切痛苦，也是来自于迷惑，迷惑，这个看个人的。所以，很多人碰到师父都会问，说：师父！您为什么要出家？就是真的在这个世间你找不到真实的快乐了，再继续找也是迷惑。所以，有幸听到了正法：喔！原来众生都是作茧自缚，原来我们自性就是佛。所以，因为依惑而造这个身口意的三业，【依业受报；】所以，业是最公平的，它是审判官，它是无形的审判官，而且是最公平的审判官。

因此，世间没有冤枉的，你今生今世得了什么果报，是男众、是女众；是有钱、是没有钱，诸位！认了就是你的，你一定要接受这个业报的事实。你尽量的努力，去改变你的命运；但是，我们无量劫来的强大的业力，实属不容易的！因此，认命变成一个很重要的工作，结了婚，孩子生了，就放下，不要每天牢骚、抱怨另一半如何如何，碰到就是要认命，没办法；你实在没办法，不然你离婚嘛！再不然，再不然就气死啊，这个就是业卡住了！所以，变成最困难的就是说：要离没办法离；要合，合不起来，已经有裂痕了，但是，中间就是业，就是让你没办法去取舍，断然的决定，这个就是叫业报，没办法！

因此，我们要了解，业是很可怕的东西，完全被卡死了！所以说：如果你有大智慧，你就能转这个业；但是，我们一般的众生，没有办法，他一定要依业受报，因此，在业因，你就要特别小心。业因就是说：这个动念叫做业因；业缘就是手段，就是千万不能结恶缘。你记得！纵然没有缘，也不可以结恶缘，因为结恶缘的话，恶果它就会跟在后面，有了业因、有了业缘，业果就现前了，业果的报，报就没办法了，你就一定要受苦，一定要受苦！

所以，【于果报身，再起惑造业，依业受报，生死死生，相续不断，其何故也？】这是为什么？【都由迷故，则生死不休。】诸位！没有碰到世尊、佛陀正法的，我敢说：一个都不可能觉悟！上至皇帝、总统，下至贩夫走卒，一个都不可能，都醒不过来，都认为这个世间就是实实在在的，众生要看得到、摸得到、听得到的，他都认为这个是实在的，谁能体悟到缘起如幻？是不是？不能体悟到缘起如幻，就迷；迷就贪；贪就是苦，有贪就一定苦！

【不知者，即迷也。常住真心，性净明体，即所迷之真。】【竖穷三际，不生不灭，曰常住；】竖穷三际就是：过去、现在、未来都存在。【法界一相，无伪无妄，曰真心。】法界一相是什么？一相就是唯心，叫做绝对的真心。一相就是：五阴本如来藏，妙真如性，即一切相，就是真心。我们前面讲的是妄，现在讲的叫做真，而这个真叫做绝对，不是对妄讲的；如果你认为有一种真，那么，也是妄。所以，这个绝对，叫做不可思、不可议，离一切对立的，连真都要放下，你着一个真，这个就是妄。所以叫做法界一相，一相就是绝对。所以，一个颗粒微尘，就是绝对的空，诸位！无量三千大千世界，也是一样绝对的空，一朵花拥有宇宙的真理，会用的人，就了解是缘起性空；不会用的人就迷茫：这是一朵花！见不到究竟的本体。因此，法界的绝对相，绝对唯心，它就是无伪无妄，这个叫做真心。

【性净者：】说：【其性由来清净无染，不是浣涤而后净；】不是洗了才清净，它本来就净。所以，禅宗的祖师告诉后代的人：让我们的清净心继续作用吧，千万不要让它停止。因此，我们因为不悟，所以，须要世尊一而再，再而三的从各个角度切入，听经闻法，都在等待自己适合的某一个典故、某一句话，恍然大悟，都在等这一句话；但是，不知道哪一句话突然会打开你那个锁，啪！本来无一物，何处惹尘埃？万境本闲，庸人自扰，原来是如此！所以，听经闻法就是这样子，累积了深厚的善根。因此，师父劝大家说：这个听经闻法，它一定要坚持，你今天偶尔来听二堂课，很法喜；隔几天又不在了，它就会中断。它要累积深厚......因为你不知道，哪一天、哪一个晚上讲的哪一个故事，刚好打开你的心扉，佛来到你的心中，化为一体，即心就是佛！

祖师大德也是这样子，来跟着禅师，二十年没有跟他讲一句话，二十年统统没有！然后，他的师父教导他的徒弟说：我起床，你就跟我起床；我睡觉，你就跟我睡觉；我劈柴，你就跟我劈柴。徒弟就跟着做了，可是，他就是启发不了，启发不了！有一天，他这个徒弟就问了，说：师父，师父！我跟了您二十年，您都没有告诉我什么是禅？他的徒弟要继续问下去的时候，说：师父！什么是禅？他师父就：嘘！恍然大悟！喔！原来禅......日常行住坐卧，劈柴、吃饭统统是禅，只是自己不悟而已啊！在师父旁边二十年，师父知道因缘成熟了，正当要问的时候，就：嘘！呼！突然大悟！远离一切诤论叫做禅，连开口都错。人家就能够体悟了！你说：啊！我正要这一句答案！你回去还是跟人家大声嚷嚷，还是一样啊，没有用！

因此，我们要了解，那种内证的功夫，绝对不是戏论的，是实实在在的享受那种幸福、快乐、安详、无诤、寂灭，佛陀的真实不生不灭的心性的。那是一种完整的人格的享受，是无时无刻不在宁静的大海当中，就算发生了战争，混乱的世间，他也一样可以超凡入圣；也一样在污泥里面现莲花。为什么？他早证如如不动的心性了。所以，听经闻法它不能从中间切掉；切掉，我今天来使二句看看，会不会有得到益处？也许某几句话是有好处的，对你有启发性的；但是，他这个每天来看、听，就不一样，他累积......因为累积了善根、因缘、福德具足的时候，就等待那一刹那的因缘。有时候，师父的一句话、一个典故，这个锁，这个钥匙放进去，啪！开了！从此以后，就作为无为人了，无为闲道，无所作为，就证悟到无为法，所以的生灭就是不生不灭了，什么都放得下，什么都看得破。所以，不是浣涤而后净，是本来就净；而这个净，还不是对染讲的，是绝对的净。

【性明者：其性亘古灵明不昧，】“亘古”就是从古至今，灵明不昧。【不假功用而后明。体，即真心本净本明之体，此心虽迷，体犹不失。】【用诸妄想：诸字助语词，妄想即所执之意识妄心，亦即上文见相思惟之心，下文缘尘分别影事。】诸位！这一句就是一切众生痛苦的根本，所执的意识妄心，所有的众生，为什么活得痛不欲生？就是因为拼了老命，执着错误的假相，认为这个世间是实在，有可执着的东西。

【此想不真二句，下文佛告阿难云：“此是前尘虚妄相想，惑汝真性！】此是前尘，前尘就是现在你前面的五欲六尘，就是没有一样是真实的，叫做虚妄相想。我们看了相，就执着，我们看了相，他就执着。为什么？不知道那个相是缘起的东西。惑汝真性，迷惑颠倒这个真性。

【由汝无始至于今生，认贼为子，】就是认意识心，能推测的、能执着的、现前可以用的，就是我们的心，这个叫做认贼为子。【失汝元常，】我们失去了本来真常的心，“元常”就是本常，本来真常的心。【故受轮转。”】因此，佛陀的一句话，抵得过世间百千万亿的财产；世间百千万亿的财产，抵不过世尊一句话的！世尊的一句话，得到永恒的法身慧命；得到永恒的解脱；世间百千万亿的财产，有用吗？所以，一切修行人，应当以法为乐，不应当以五欲六尘为乐。

【言其本非真心，错认为真，被其赚误，】“赚误”就是欺骗。【轮回流转，于生死苦海，浩劫莫出也。】“浩劫”就是长劫。在座诸位！我们已经轮回很久了，今生今世有幸听闻到佛法，就千万不能错过，要好好的修行！【此中常住真心，即二种根本中真本，为菩提涅槃元清净体；用诸妄想，即二种根本中妄本，为无始生死根本是也。一切众生，迷真所以执妄，】因为迷了真心，所以，执着这个妄心。

【起妄惑，造妄业，受妄报，】诸位看，有三个“妄”，也就是告诉你：生命是一种虚妄的产物，生命是妄想的产物；宇宙是妄心的舞台。但是，如果是证悟的圣者，人生是真心的显现；宇宙无一处不是真如法性，悟到了就是这样子。所以，同样一个人，可以用妄觉，也可以成正等正觉，就看你用什么心？为什么佛称为无上正等正觉？因为他不迷啊，他也不会迷惑颠倒。

今天报导了，说有一个主管，他有一个秘书，留下来，就跟她讲说：我们今天要加班！就留这个秘书，这个主管是男的，这秘书是女的，是人家的老婆，可能长得不错吧！这秘书在接电话......这个主管可能当时冲昏头了，不知道那个是人家老婆，她一边讲电话，从后面给她抱起来，那个秘书正在给对方电话，又怕电话对方听到，怕损坏公司的名誉，就电话挂断说：你不要这样子！就跟他呵叱了：不要这样子！后来，又第二次又抱着她，然后，这个女孩子回来跟她老公讲，这老公决定要告他！再来，后来是气不过了，就上网，把她被性骚扰的整段全部列出来，动作啦、举止啦、从后面抱她啦，结果这个主管收押了，性骚扰成立，收押了！如果这一念冲动心上来，你冷静一下，稍微冷静一下，抱起来，如果他有白骨观，你抱的就是一堆白骨。假设说：他有这样的因缘观、白骨观、不净观，能够有这样的功夫，稍微冷静一下，拥抱不一定代表拥有嘛！你观想一下：抱着的时候，她慢慢会老化嘛！假设说：有这样的情形，抱着，赶快去吃吃饭，来又抱着，睡觉又抱着，好！她就会慢慢老，从婴儿、十岁、二十岁、三十、四十岁，到最后火化，变成一堆骨头，观想：抱着一堆骨头！

所以，当你有学佛，不管碰到重大的挫折，还不至于发生不幸。譬如说：二个男女恋爱失败了，假设说：他有佛法的观念，他就知道没有缘，分开，他就没有缘，没有办法，勉强不来！可是，如果没有学佛，就会一定要置对方于死地，因为他没有这个缘起的观念、缘分的观念。所以，没有听闻佛法的，比较容易造成重大的不幸，而变成没有办法收拾；但是，学佛的也会，只是比例会比较少一点，因为他会回归理性；他会回归智慧；他懂得不净观；懂得无常观；懂得无我观；懂得白骨观；懂得苦观。现在这个主管，主管被停职了，这样有衰吗？值得吗？抱那二下，一个月好几万，六、七万块没有了，名声又不好！那一念的冲动，你看看！后遗症，现在被收押了！所以，起妄惑，造这个妄业，受这个妄报。【所以轮转不息！】

【初取心定判竟。】这个“竟”就是段落的意思，就是这一段讲完了，竟。说：师父！后面为什么加一个“竟”呢？“竟”就是这一段到这个段落，就这么简单，这么简单也搞不懂？

【癸二正与斥破（分二）】【子初如来备破三迷   二大众知非无辩（子初又分三）】【丑初破妄识无处  二斥妄识非心  三推妄识无体（丑初又分四）】妄识无处就是：妄识没有你停留处，意思就是刹那生灭的。斥妄识非心，非真心，妄识刹那执着的一种影像，对相上起执着、分别的一种影像而已，是第六意识心，不是如如不动的真心。推妄识无体，体是永恒存在的，妄识来，一下就走了，一下增、一下减；一下得、一下失，凡是有得失、来去、生灭、增减的，统统不是真心，不是真体。所以，自古以来，禅宗有一句话，直接了当告诉你：什么叫做修行？令心无所增减，是名修行。禅宗真厉害，一句就搞定了，一句话就搞定了！

譬如说：世间人，我举个例子，譬如说：你正在吃包子，这包子放在前面，如果我包子吃到一半，前面有三个包子，然后，突然有人把师父的包子抢走，我一定不会生气。为什么？我吃我拉，你吃就你拉啊，统统要拉，一样！我吃到一半，你把我三个包子突然抢去，我一点都不会生气。如果没有大悟的，抢那三个，那就没完没了了：我吃到一半，你这么没有礼貌？宁愿我自己拉，哪轮得到你呢？（笑）他就会变成这样子。所以说：一切都以执着这个假的色身为自我，所以，他就什么都为这个自己，什么都要保护；因为我们不清楚，所以，我们不了解保护的道理。

 很简单，譬如说：这个皮肤，我们一般就是要保护皮肤，她不知道，她就买了这个化妆品来，就开始抹......她不知道，这最基本上的，她不知道，连皮肤要呼吸都不知道，她就把粉弄得很厚很厚，就错了！这方法刚好错误。这皮肤它要呼吸的！知道吗？所以，如果你抹上化妆品的时候，记得！你宁可用好一点的，买好一点的，让皮肤可以呼吸，否则你这样一抹下去，刚好不能呼吸，太阳一晒的时候就黑斑；你再继续抹，它又没办法呼吸，这样皮肤会窒息而死，组织会坏死，这么简单的道理不懂？连这个最基本上的都不懂，那是很可怜！

所以，一切痛苦来自于无知。所以，你一直很想让它美，可是，你不知道美是要持续的。譬如说很简单，你用一个化妆品，一个口红就好，一个口红，你用很红的，那里面有铅、汞，好！很红，抹起来很好看、很有朝气；我告诉你：你用劣质品抹久了，久了以后，你化妆品卸下来的时候，你的嘴唇会黑掉，会黑掉！为什么？汞中毒，你看，我都没抹。所以，我们连最基本上的保养品，都应当要知道一些知识，Knowledge is power.知识就是力量；Wisdom is power.智慧就是力量。对不对？人家说：当法师怎么懂这么多？我就说：懂这么多有罪吗？他说：师父！您是有在抹什么吗？我哪有抹什么？没有啊！这是天生自然的，我这是nature呢，自然的！对不对？天生的荔枝呢！（天生丽质谐音）所以，这是一种由佛法而来的智慧、知识，智慧就告诉你：连这个最基本上的化妆品，都要有智慧，都要有正确的方向。是不是？才不会伤到你自己嘛！

底下【寅初教以直心应征】直接回答。【二双征能见能爱   三征诘心目所在四所执七处咸非今初】诸位看左边，经文：【汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死：皆以直心；心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相。】

 “研”就是求。你今天阿难欲求无上的菩提，真发明性，应当直心；“酬”就是回答我，酬我所问，就是应当回应我所问的问题。十方如来，就是无论哪一尊佛成道，同一道故；这个同一道，就是统统明心见性，用不生不灭的心性修行，没有一尊佛，说不开悟可以成佛的；没有一尊佛，说不见性可以成佛的，没有！同一道故，出离生死：皆以直心；心言直故，心言，言就是心之声叫做言，心灵的音声叫做语言。如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相，永无委曲相就是：这样才不会走冤枉的路，委曲相就是冤枉路、绕弯子；直心是道场。

 88页，【此文是佛，欲斥其缘心虚妄，】为什么？境现前，就会勾引出我们的妄心，所以，能缘的心，其实是虚妄的。【故先勉以直心酬答。】【研者求也，谓汝今有欲研求，无上菩提之道，必须真实发明，自己本具，不动摇不生灭之根性，则无上菩提，斯可希冀。】这样才有希望，“希冀”就是希望。

【发即开发，明即悟明，性即六根中性，】六根中的不生不灭的如来藏性。【亦即如来藏性；此性为楞严定体，】所以，楞严定体以什么为出发点？以明心见性为出发点，明本心，见不生不灭的清净自性为出发点。所以，没有明心见性的人，决定没有办法体悟楞严大定，没有办法！所以，此性为楞严定体，【若真发明，即开圆解；】为什么用一个“圆”？“圆”就是圆满，这个才是圆满的智慧。【圆解不开，圆行不起，则圆定不证，圆满菩提之极果，安望其得成哉？】怎么可能希望成就呢？所以，第一个要怎么样？要大开圆解；你圆解不开，你就没有办法圆行。

那么，这一句的意思，如果用不生不灭的心性来解释就是这样，说：这个不生不灭的楞严大定的定体，如果你真的发明了，就是开了不生不灭心性的圆满之解。有了不生不灭的心性的解；如果你不开，就没有办法起不生不灭圆满之行；这个圆满之行不起，就不可能得到圆满不生不灭的大定；这个圆满大定如果没办法证，当然就没有办法圆满菩提之极果。所以，要菩提圆满的极果，就必须开圆解。所以，开圆解要起圆行，才能得圆定，才能得极果。连第一个开圆解，就是我们今天所讲的：连最基本的明心见性都没有，那你就不可能成佛了！【此即如来密示定之最初方便也。】

【又真实发明，根中妙性，不动摇，不生灭，具足如来藏。发明，即微密观照，开解照了。此性为天然定体，即奢摩他；】这奢摩他也是一种定，翻译成中文叫做止，停止的止，就是止息烦恼。【蹑解起行，一门深入，即三摩；】三摩翻译成中文叫做观。所以，依解起行，一门深入，就得到三摩，观就是开慧，开智慧。【定慧均等，中中流入，即禅那。】禅那就是止观双运，智慧均等。所以，【三定不出一心，如果上根利智，观见如来胜相，不于所见，分别染净，而于能见，得个消息，不认妄识为心，则狂心顿歇，歇即菩提矣！】这一段要画双红线。

我再讲一遍：如果上根利智，根器利的人，观见如来三十二相，知道不可以三十二相见如来；要以什么见如来呢？要离一切相，可以见如来。不于所见，不于所见就是境界，不对境界产生任何的分别心，了知境是妄。不于所见就是境界，不对境界产生染或者是净，连净的念头都不可有。净就是：譬如说你做一切善，净，譬如说：你持戒清净，还不能加上说：我持戒清净！来傲视别人；染就不用说了，染不可做，净也不可着。所以，分别染净，就是只要你对境界落入观念；染净就是观念，也就是所讲的善恶、是非、好坏。而于能见，注意喔！能见的心，就在这个同时，得个消息。能见是意识心；但是，记得！这个意识心，同时放下的那一念，就是真心，还不离当处，不离当下，不再认妄识为心，则狂心顿歇，歇即菩提。

什么叫众生？就是停不下来，要把自己搞得很忙；要把自己弄得很辛苦！成佛有什么好处？就是什么都享受，英国人也是享受下午茶，我看那个伦敦，这下午茶，这英国人最享受的，时间一到下午，你到伦敦去看，大街小巷都是下午茶。而且英国人把全世界各国的茶都收集，看你要喝什么茶？他们的消费，大概是高雄的二倍，喝个下午茶，与朋友聊聊天啊怎么样；在台湾，也有一些人是这样的习惯。好！如果你有佛法的话，喝下午茶没关系啊，享受这个下午茶；但是，记得用真心喝，知道喝茶是妄，所有的感受都是妄。所以，世尊告诉我们：千万不要作为感官的奴隶，感官是生命中的严重的错觉！在《佛遗教三经》里面讲：万勿信汝意，汝意不可信，千万不要相信你自己，万勿信汝意，汝意不可信，因为你把持不住自己。也就是说：一切众生都是执着、妄识在作用，就是感受、这个觉受在作用。

譬如说：我们吃东西，这个好吃、这个不好吃，所以，佛陀在《楞严经》里面讲：我们已经把本性疲乏了，疲乏了，碰到了舌头，好吃、不好吃，分别心立判，然后，强烈的执着，已经忘了我们有一个如如不动的真心，真心疲乏了、疲惫，就等于睡觉麻痹了！我们现在也是一样啊，眼睛看一切境界，已经麻痹了，清净心睡着了，每天无时无刻不用这个意识心在作用，统统不用真心，为什么？看得到、摸得到比较快啊！

你看看那个电视报导，美国每年都在卖什么？有一种大厂商，卖什么呢？卖这个新娘的礼服，打一折，也就是说：一百块剩下十块；要一千块的美金，就剩下一百块。然后，一、二天前，人家就会去店面这样一直排队；但是，到了当天早上要开门的时候，门一开；因为要穿这个新娘的礼服都是小姐，这门一开的时候，冲进去那一刹那，黑人的新娘、白人的新娘，统统变成老娘！完全没有威仪，什么女孩子的矜持、含蓄，哪还管得着？冲啊！哪里捡到便宜的，就是一件一件的......我看了：喔！没办法了！所以，我们就知道，唉！众生相就是这样子了。因此，我们很能理解众生用妄心，用妄心。所以，我们能够听到佛法，就要用真心。所以，而于能见，得个消息，不认妄识为心，则狂心顿歇，歇即菩提。

【应当直心，酬我所问者：佛以阿难，见相思惟，分染分净，于依他起性，】依他起就是缘起法。【更起遍计执性，】遍计执就是严重的偏执，就是严重的错觉！为什么？要用现在的语言，你才听得懂，于依他起性，更起遍计执性，这个明明只是缘起法，空无自性的，因缘凑合的；可是，我们认为有一种东西可以执着，因此，就扭曲了我们的真心，就用那个偏执的、顽固的意识型态、个性在处理事情。【全同凡夫情见，正属生死根本，】生死根本。【故勉以应当直心酬答，欲令舍遍计执，而取圆成实也。】所以，我们应当舍掉对生命上的一种错觉，应当用正觉，圆成实就是正知正见正觉。简单讲就是：不要在缘起法里面迷失。

【直心者：不隐讳，无虚假；直心正念真如，又直心是道场。故擧十方如来，皆同一道为证；一道：即直心之道，故曰出离生死，皆以直心。】换句话说：我们修学佛道，就不能虚伪、不能装模作样，你如果因为让别人赞叹而修行，你也是生死的凡夫。真正修行人，不须要让你看到；也不须要张扬；也不须要广告，因为他是真的发菩提心，是为了生死的，不是搞名搞利，打广告的，因为他要出离生死啊！

【心直则言直，言者心之声也，】心灵的声音发出来就是语言。【心言直为直因，依因感果，因果相符，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。】所以，修行放掉虚伪，能减少冤枉路、委曲路。【以发心为始，究竟为终，】究竟就是成佛。【中间经历诸位，皆中中流入，不着二边，】二边就是空、有。【故永无委曲相，即是直果。设或因地不真，难免果遭纡曲。】这个“纡曲”就是弯，我们很多修行人，没碰到大善知识，所以，就会走了很长的冤枉路，有的已经走了五年；有的已经走了十年；有的已经走了二十年，还是继续走冤枉路。  【初教以直心应征竟。】【寅二双征能见能爱】

经文：【阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？】阿难啊！我现在问你：当你发心出家，看到世尊三十二相庄严相，你看看，将何所见？是什么为能见？所见，其实在问能见。你看到如来；这个“所见”不是境喔，是问能见的心。看到如来三十二相是所见，看起来好像是在问如来，你是不是看到外面的境界？其实，将何所见，重要的要回光返照，就是要注意那个之见、真见。谁为爱乐？是谁产生了贪爱如来的三十二相的心？是谁呢？你用什么看？是谁能产生爱乐的心？

【此处双征，能见能爱，即是如来，要审出阿难，以何者所以能见？是谁能生爱乐？】要换现在人：就是我了！这刚好是错觉，定位就错！世尊说：我不存在。耶稣基督说：我不属于这个世间。其实，这个都是了解无我的精神。【审查既定，方可施破。所见二字，不可作色尘解。】色尘就是外境。【良以凡迷取舍，】凡夫迷了，有取舍心，【多皆颠倒，】佥，这个念佥qiān，“佥”就是都，【佥以肉眼为能见，】（未完）