维摩诘经27：你的修行不能贡献给众生，这是二乘人的发心，

维摩诘所说经 27 

维摩诘所说经要解27

慧律法师主讲

【名为多陀阿伽度。】陀他伽度耶，多陀阿伽度，翻译成中文叫做如来，如来就是如去，什么叫做如来？如就是不动，来就是随缘，能够随缘而不变，不变而随缘，来度众生，但是心不动叫做如来，如如不动的本性，来随缘度众生叫做如来，也可以说如法而来，如法而去，因为千佛出世全都一样，哪一尊佛来都一样，所以说，如来也可以说如去，如法而知，如法而说，【名为佛陀。】名为佛陀，佛陀就是觉，众生生死都不能自觉，佛是自觉又能觉他。

【阿难。若我广说此三句义。】哪三句？三藐三佛陀、多陀阿伽度、佛陀这三句，【汝以劫寿不能尽受。】即使让你的生命像一劫那么长，也无法解释里面的义理，有太多、太多的义理，【正使三千大千世界满中众生，】三千大千世界这么多众生，【皆如阿难多闻第一得念总持，】总一切法，持一切义，也就是通达三藏，就是说像阿难能够记三藏十二部经典，记这么多，得念总持就是记忆力特别好，记忆力特别好，把佛所讲的全部记住，得念总持，【此诸人等】就是说以阿难多闻第一，记忆力这么强的人，这种人【以劫之寿，亦不能受。】也无法说尽，不能受是因为太多了，太多的意思，没有办法，因为诸佛的道理是平等，平等就是无为，无为里面有无量无边的法，【如是阿难。诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议，】

【阿难白佛言。我从今已往，不敢自谓以为多闻。】如是阿难，诸佛的阿耨多罗三藐三菩提是无有限量，他的觉性无限量，智慧辩才也不可思议，阿难就对佛说：我从今以后不敢说自己是多闻第一。

【佛告阿难。勿起退意。所以者何。我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。】中最多闻。可说在声闻中可以跟人比较，若在菩萨班里，你是排最后一名，若在声闻班是排第一名，看你是在什么班，在这间学校是全校第一名，比如说，唉呀！我儿子很会读书，很会读书，在哪里读书，全校第一名，说是全校第一名，结果，全校第一名，就三个人而已，因为在台东深山林中，没有人知晓的地方第一名，深山林中没有知晓，在哪间学校得第一名，结果问起来才三个人，第一名到台北市，连最后一名都比他还行。这是譬喻。你在声闻当中多闻第一，不过，不是在菩萨里，若在菩萨里，你排不上名次。

【且止，阿难。其有智者，】有智慧的人，【不应限量诸菩萨也。一切海渊】海渊，渊就是深的地方，深海【尚可测量，】深的大海还测得出来，菩萨禅定智慧总持辩才一切功德不可量也。】不可量也。

【阿难。汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力，】舍置就是说从那里，维摩诘之处，房间里，维摩诘居士的房子里，舍，放在手里，再放到佛祖前面，大家都来顶礼佛，这一段，汝等舍置就是说舍于维摩诘舍，置于维摩诘的手掌当中，这一段菩萨所行。汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，这是维摩诘的神通力，【一切声闻辟支佛于百千万劫尽力变化所不能作。】若以维摩诘的神通力，你们这些辟支佛都没办法，经过百千劫也做不来，那当然是没办法，辟支佛的能力只能到那里而已，难道不是吗？辟支佛的能力只到这里而已，你要他如何变，经百千劫也变化不出来。

【尔时众香世界菩萨来者合掌白佛言。世尊。我等初见此土，】我来到娑婆世界，我一开始看到这么不清净，众生这么刚强难化，【生下劣想。】瞧不起，说：怎么有这么肮脏的地方？就是这样，我们的娑婆世界就是这样，我们这个娑婆世界，你看！别的清净国土来到我们的娑婆世界，生下劣想就是说怎么这么黑，这么肮脏，众生心怎么这么坏，整天杀生、偷盗、虏人勒赎、绑票、政治，政治犯、经济犯，整天都在乱，泰国今天也在乱，泰国今天乱得乱七八糟，真是的，游览车一次烧死二十三个，泰国也在乱，这个世界会愈来愈乱，世界会愈来愈乱，比如说，泰国的总理没有经过民意选出来所以抗议，刚好死了，不知死了几十个，泰国的军队开枪，那个总理，那个总理没有经过民意，没有经过民意选时，镇压，一万多人在抗议，你想想看！一万多人在皇宫前辈抗议，泰国现在还算是国王，第几世的世王，有的人说泰国不是佛教国家吗？也是这样，佛教国家，但是佛法还是小乘而已，受限在小乘。

不过泰国算是一个很有福报的国家，泰国因为，泰国建国至今刚好八百年，泰国的第一任国王，是我们中国人，泰国的第一任国王是中国人，他是从中国去的，中国人去的，所以，泰国现在有五百万华侨在那里，我们中国人在泰国有五百万人，所以我们每一周飞往泰国有三十五班次的班机，泰国。泰国，佛教国家供养出家人，所以，泰国这八百年来，没有经过什么大的战争，你看那个越南沦陷，柬埔寨、寮国，寮国金三角那个地方，缅甸、寮国金三角那个地方，金三角就是毒品最多的地方，每天都在战争，每一天都在战争。越南沦陷跟美国打了几年，死伤几百万人，几百万人，美国在越战，越战死了八万多士兵，美国死得很冤枉，死得很冤枉，所以，越南到最后警告美国，回去吧！

这不是你们的国土，这是一句很中肯的劝告，这是我们兄弟的事，南越跟北越，共党跟越南政府打仗，互战，那时候南越还没有沦陷时，美国参与战争死了八万多人，到现在，在越战流离失所的美国人，到现在还找不到，怎么死了的都不知道，都不知道，美国是世界的警察，维持全世界的秩序，但是有时候随随便便出兵，所以，这次的中东战争，美国的总结布什，布什就这么说，他说：这不是第二次的越战，这不是第二次的越战，美国参谋总长鲍威尔，他就说：这次不同于越战，一下子就要让你战败，所以这次打得太漂亮。美国这次只有死一百个人，消灭伊拉克的军队二十几万，很惊人！

所以国家的局势都在变，泰国算是很有福报的，但是，福报尽的时候，业障就现前，像离Bangkok，Bangkok曼谷，离曼谷一百公里左右有一个（英语），（英语）是性泛滥最多的地方，凡是到泰国的人，他一定会到（英语），到（英语）去，什么都有，到（英语）时，整路都是bar，bar就是酒吧，走过去都是性泛滥，酒吧，因为（英语）是观光必去的地方，所以，整个暹罗湾，（英语）就是在暹罗湾的旁边，暹罗湾现在污染得非常严重，大便、小便、工厂的废水，去到泰国的（英语），纸屑乱丢，造成严重的污染，泰国现在的（英语）之处，造成严重的污染，很严重的污染，现在的Bangkok.，Thailand泰国，染上爱滋病的，爱滋病居世界排名，名列前三名，爱滋病AIDS，性泛滥。

虽然说他们，因为他们都要短期出家，其实他们泰国真正对佛法彻底认识的并不是很多，虽然他们每一个男众都要出家，不出家会娶不到老婆，有的出家三天，有的出家一个星期，出家一个星期有功德，做给他的父母亲，所以他的出家不是为了他的生死而出家，泰国都认为出家有功德，出家的功德，爸爸妈妈生我，我就做功德给他们。所以，我就出家三天或出家一个星期，是要做功德给他们。他不是为了了生死，他不懂什么叫做了生死，根本连听都没听过，所以在泰国对佛法的认识还是很肤浅，还是很肤浅。

有一次我跟泰国的，好象是接受僧王的那种高僧大德，在泰国，两个人谈起话来，透过翻译，我发现他们的修行还不行，他们的修行只限在第六意识，透过翻译，那个翻译是台湾大学的，在台湾留学过的一个华侨，我跟他谈，然后他翻译给泰国的几乎接近僧王的地位，谈话，来介绍：这是台湾的慧律法师，弘法了几万个人，他们很重视师父，就跟我谈，谈论的当中，并没有谈到《六祖坛经》本性上的东西，统统没有，只有谈到第六意识，他说：我们要观照，就是要观照，要观照，观照：苦、空、无常、无我，观照，然后不落入逻辑的推论里面，意思就是这是如实见的东西，他告诉我：不要落入逻辑的推论里面，逻辑的推论有时候是用意识心分别，所以要观照，观照：无常、苦、空，我就问他：你观照的那颗心，谁来观照这颗心。你用这颗心观照，那谁来观照这颗心，变成犯了无穷的过患，你的第六意识观照能所，那谁来观照能观照的心，他没有修行大乘法的平等，没有办法当相即道、当体即空的思想，没有办法。

我去就跟他谈一谈，我认为还是很有限，小乘的思想还是很有限，他的徒弟是好几百，土地是好几十甲，我去跟他谈，谈了，我认为还是不行，我是这样认为，还是不行。当然我们是修学大乘法，也不是说看不起小乘法，也就是说在泰国的修行，像他这样可说是泰国的代表，僧王，泰国的一个代表，但是，还限在某个角度而已，限在某个角度，在大乘的法没有，统统没有。

泰国算是一个很有福报的国家，但是，懒惰，很懒惰，他今天若赚到钱，就不再工作了，我们去水上人家的时候，九点开店，十二点、一、二点就打烊，一天只做三、四个小时的生意而已，不开店。有钱。那是泰国人不怕没饭吃，泰国人不怕没饭吃，福报大到什么程度？他们的迷随便乱撒，他们的米不耕种，他们象我们用机械耕种，他们随便在路边一看都是稻子，都是稻子，不用耕种，时间到，割稻子就好，他们不用灌溉、拔草，土地很宽广，泰国的土地是台湾的十四倍大，人口五千七百万，土地很大，都不用耕种，很大粒的那种叫什么，能喝的那种叫什么，椰子，唉呀，讲了老半天，整路都是椰子，整路都是稻子，看到的都是榴梿，榴莲、椰子，榴梿是比较少，所以，泰国人，只要你肯动，只要你肯劝就不会饿死，因为后花园都是稻子，自己去收割。上苍还是很照顾这个泰国，泰国供养僧，他供养僧供养出家人，他的福报就大，他的依报，福报就大，他供养出家人，出家人福报大，他的福报也就大，所以，感应到全国，所以泰国没有什么战乱，当然，小小的战乱会有，不像中国那样，中国乱七八糟。

所以说，在声闻中最为多闻，不是菩萨。不是菩萨，我们就能了解，以二乘人来讲，他的能力是非常有限。尔时众生世界的菩萨来到这里，合掌白佛言：世尊，我看到这个世界实在很可怕，【今自悔责。】我很忏悔、很自责。【舍离是心。】为什么？【所以者何。】为什么？【诸佛方便不可思议。】不可思议，【为度众生故。】为了度众生故。【随其所应现佛国异。】现佛国异，随其所应现诸佛国土不同。因为世尊要隐藏他的神力，现二乘的色身，为了度劣根性的众生，所以，现不同的国土，现佛国异：现不同的国土，度根器比较烂的众生。

【唯然，世尊。愿赐少法，还于彼土。当念如来。】希望世尊您能讲一些法，我若回去众生世界的时候，我们当念如来的教化，来宣扬如来的功德。【佛告诸菩萨。有尽无尽解脱法门，汝等当学。】要注意！有尽，什么是有尽，什么是无尽？什么是无碍？什么是解脱法门？【何谓为尽。】何为尽？【谓有为法。】有为法就是无常法，什么是尽？尽就是不究竟法，什么东西，什么法是尽？有为法，就是说生灭法都是有尽的，比如说你今天有福报，你也是有尽，你布施再多，你若依清净心布施，福报就无尽，你若依功德心，我执著有个我在布施，这样是有为法，有执著，是有为法、是生灭法；这样福报有尽。

什么是无为法？【何谓无尽。谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。】这句话我们常常听，但是不知是什么意思？不尽就是不灭，不逃离有为法，这是智慧的人，菩萨，什么叫做菩萨？不尽有为，就是说不除掉有为法，不灭掉有为法，不逃离有为法，他面临这个有为法，有为就是现实，面对现实，所以，真正的菩萨度众生，没有人单独跑到深山林中，独自躲起来，去做一个自己了生死的阿罗汉，没有人这样的，真正的菩萨，他绝对是在都市度众生，比如说，我跑到深山林中独自居住，那是一个人，你的修行不能贡献给众生，这是二乘人的发心，当然一开始修行要住茅蓬，要住一阵子，当然是看各人，但是到最后还是要回向菩萨道，还是要到人多的地方度众生，人多的地方度众生，所以我们要了解，真正的人多的地方度众生才是真正的不简单，他不被欲望所迷惑，被金钱、名利、供养所迷惑，这才是真正度众生。

如菩萨者，不尽有为，不灭掉有为，不逃离有为，不除去有为，就是说他面临有为，也就是生灭法，不住无为，他不会，因为他有悲心，他不执著无为法，他也不会安住无为法，他不落入涅槃坑里面，叫做不住无为，不掉到涅槃坑里面，所以说，不尽有为叫做大智，不住无为叫做大悲。因为大智，所以不会离开现实，因为他有智慧，因为大悲心要度众生，所以不入涅槃坑的无为法，叫做不住无为。

【何谓不尽有为。】谓不离大悲，【谓不离大慈。不舍大悲。】不尽有为，为什么不除去有为法？远离有为法呢？不逃避它呢？因为它是大慈，谓不离大慈，不舍大悲。【深发一切智心而不忽忘。】我们志求佛道，其心要坚固，譬如树木，根若深就难拔，所以，经过千劫、万劫都不变，所以在座诸位！你发的是什么心？你今天这个发心，你今天来出家，你是发什么心来出家，你为什么住不下来？为什么烦恼那么重？你今天若是在家，来听经闻法，你是发什么心来听经闻法？是人家邀你来，你不好意思不来，或者你真的是为了生死而来，你发什么心？如果你发清净心而来，一切是非、大小、贫穷，一切困境、逆境都不能阻碍你，我就是要听经闻法，没人能动摇你。

所以，发心太重要了，人家说初发心不退，成佛足足有余，你看看！古时候有人讲这句话，实在真的很有道理，初发心不退，成佛足足有余。初发心就是说我今天发个勇猛精进心，要学道，一直保持，保持这个初发心，谁能够改变你，你是发什么心来修行的，我发清净心，若是非来，我是发清净心来，不是为了是非来，顺境来你很欢喜，我是发清净心来，我不是为了让人赞叹，是欢喜来的，若是逆境，听经闻法之后，我不是为了逆境来的，逆境对我没作用，所以说，你是发什么心？你若发心正确，你的道念就根深柢固，像树木的根栽进去，永远不动摇，我才告诉诸位！既然有一个师父要弘法，你们就发坚固的道心，不要受人影响，永远不要受任何人的影响，这才是大智慧的人，深发一切智心而不忽忘，不要忘记，就是说常常提起正念，你是发什么心来的，释迦牟尼佛劝导这些比丘，一天摸两次头，摸两次头，早上起来摸摸头，摸摸头，晚上睡觉前摸摸头，摸摸头，释迦牟尼佛定这个戒律，出家人一天要摸两次头，摸两次头，为什么？不要忘记我是出家人，早上用右手摸一摸，晚上用左手摸一摸，不要忘记我是出家人，出家人的本分是什么？是自利、要利他，要自利、要利他，对不对？要安分守己，完成自己的悟性，完成众生的佛道，所以说，深发一切智心而不忽忘。

【教化众生，终不疲厌。】不疲不厌，教化众生，终不疲倦，说真的，还是会疲倦，不可能不会疲倦，我现在是四十岁，对吧！三十八足岁，因为我是年尾生，到今年的十一月五日才足四十岁，讲实在的是足三十九岁，讲起来我现在才足三十八岁而已，还不足三十九岁，到十一月五日，国历十一月五日才足三十九岁，照理讲我是三十八岁而已。常说四十岁比较有德行，说起来很不好意思，多两岁。到年纪大的时候，四十岁体力好，若到年纪大时，像李炳南老居士那样，李炳南老居士年轻时，教、教....，教到七、八十岁时，每个星期只有一次课，八十岁、九十岁，一个星期，每星期三，他都是每星期三，每星期三只有一堂《华严经》，其他的时候都在指导他的学生，都在指导他的学生，因为他办内典研究班，但是老师有时候开四书五经，或者开易经等等，都有，大学、中庸都有开课程，他到老年，九十几岁还在说法，到九十几岁还在说法，但是课程减少，是一位很伟大的居士，非常伟大，包括我们出家人都很敬畏他，非常敬佩这位老居士，都非常尊重他，很赞叹，不是普通人，他好象活到九十六岁，九十五或是九十六岁，这点你就比不上他了，有办法活到九十几岁，所以，要教化众生终不厌倦，其实不是一件容易的事情。

【于四摄法，常念顺行。护持正法，不惜身命。】于四摄法，常念顺行就是恒顺众生，顺菩萨道，顺得就是怎样才能符合菩萨之行，下面那句你要听好，护持正法，不惜身命，所以法师，我们这里在座的法师，你们也要护持正法，不惜身命，护持正法就是要怎样？出家弘法，在家护法，护法包括两个角度，你出家不弘法，在家居就不懂护法，所以说，弘法、护法都要。

【种诸善根，无有疲厌。】不能有疲厌。【志常安住方便回向。】就是说坚固不坏，我们的信心要常常安住，方便回向表示不自私，一切时中都把所有的功德回向给众生，表示不自私，这是表法的方便回向。【求法不懈。说法无悋。】求法不懈，我们求法丝毫不能不精勤，丝毫不能不精勤，要精进求法，要闻到不二法门，谈何容易，百千万亿劫都遇不上，到最后咐嘱品就会讲，听到不二法门，福德是不得了，听到不二法门，就是《维摩诘经》，光是要听到这部经典的功德，很惊人！说法更不得了！所以，求法不懈，我才劝告诸位！包括台风下雨、生病，除非爬不起来，你尽量不要请假，我只能这样劝告而已。

求法不懈，还要能够弘法者说法不吝，不吝啬，你要的我统统给你，我又不缺少，人家就有隐藏，师父有隐瞒，但是我没有隐瞒，我丝毫没有隐瞒，将懂的全讲给徒弟听，但我也不减少，我希望徒弟比师父还行，我希望徒弟比自己的师父还行，徒弟若比师父还行，我就请他上台，请他上台，亲近徒弟，师父不一定要比徒弟还行，真的，师父不一定比徒弟还行，真的，这是事实。

【勤供诸佛，故入生死而无所畏。】精进供养诸佛，所以入生死无所畏，这当然是菩萨道，菩萨道入生死。下面那句是修养，在座诸位你们要画下来，【于诸荣辱心无忧喜。】荣就是光荣，世间人，他家若有人做总统，就觉得很光荣，人家讲他两句，他就觉得很受侮辱，无论好的事情也好，侮辱的事情也好，或者是很欢喜的事情也好，很光荣的事情也好，很不顺利的事情也好，心无忧喜。不操心也不欢喜。

【不轻未学。】不轻视未学，【敬学如佛。】哇！你看看这句话！对每个人不轻未学，他虽然还未入道，未学就是还没有入道，但是你尊敬学如佛，尊重他就像佛祖般，很惊人！我才告诉诸位！要把每个人当作圣人，我告诉诸位要这样，唯我们是凡夫。【堕烦恼者，令发正念。】若堕入烦恼的人，令发正念：提起正念。正念若提起就有智慧，【于远离乐，不以为贵。】远离就是出家，如果自己能够有幸出家，不要以为自己很尊贵，离诸妄想才叫做真正出家，不是剃度才叫做出家，所以，于出家的乐，不以为贵，就是不要拿自己能够出家当作骄傲，意思就是说独善其身何足为贵呢？你如果不弘法利生，你不过是独善其身，你不能兼善天下，你不能兼善天下就不是菩萨。

【不着已乐，庆于彼乐。】不执著自己的快乐，庆于彼乐就是说他如果高兴，我们替他庆幸，这句话就是《华严经》讲的，众生欢喜则诸佛欢喜，做菩萨的人，别人好我们就好，不要别人好，而我们不好，心胸狭窄、鸡子腸、鸟子肚就是这样，这样不好，庆于彼乐，我们没有随喜的能力，都站在自己的观念。

【在诸禅定，如地狱想。】为什么？禅定虽乐，但是大道不成，你有禅定，你不度众生不行，你有禅定是自己的功夫，禅定表示自利的功夫，你有自利，但是不可以，凡夫如果有定的话，他生贡高我慢心，小乘有禅定的话，他是独善其身，但是这会烧坏善根，会坏无上的善根，为什么？这不是诸佛菩萨所希望的，你有禅定的功夫，不应当以此为乐，所以，要当如地狱想，如地狱想就是说不以此为满足。

【于生死中，如园观想。】园就是公园，也就是我们所希望乐游的地方，我们在众生生死法当中，要很欢喜心，好象在游乐园一样，生死虽苦，是大道所因，生死六道轮回虽然痛苦，但是是你行菩萨道最好的地方，所以你在生死六道轮回当中，要当作游大观园一样地游公园，像游阳明山，这个园就是种植很多花木、花草，在座诸位！就教我们不要避开恶的境界，不要避开恶的境界，菩萨不会这样，真正的菩萨是面对，你看看！所以菩萨多伟大，在诸禅定，如地狱想，禅定有法喜，但是他不要，于生死中，如园观想，太好了，你想想看！

【见来求者，为善师想。】见来求者，来向我化缘的、祈求的，来求我帮助的叫做见来求者，为善师想，为善师就是来成就我的布施之道，来求我的，希望求我帮忙的，或是要救济他的，不要自认为很伟大，我救了你，不要这样，要感谢他，感谢他成就了我的布施之道。见来求者，为善师想。就像善良的老师在教化我，叫我要布施，他虽然来叫我布施，讲实在的，他是我的老师，是要成就我本身的道业。

下面这句话要画起来。【舍诸所有，具一切智想。】舍诸所有，如果你能够舍掉一切，身、心内外都布施，具就是可以达到，我可以达到成佛的阶段，要这样想，你若没有这种功夫，要成佛，不可能。佛就是能舍一切内、外，舍诸所有能够达到一切智，一切智就是佛。

【见毁戒人，起救护想。】毁戒就是造恶，见造恶的众生，我们就救护。【诸波罗蜜，为父母想。】波罗蜜，是修行波罗蜜可以产生法身，修、修，，无相，所以六度波罗蜜是法身父母，为父母想，将波罗蜜当作自己的父母，当作自己的父母。【道品之法，为眷属想。】三十七道品当作是我们的眷属。【发行善根，无有齐限。】齐限就是界限，我们发起来的善根，一直修行，一直修行，没有一个界限。【以诸净国严饰之事成已佛土。】以种种清净国土严饰之事来庄严自己，就是说取对方的优点来成就自己的优点，成就自己的优点。成就自己的清净国土。所以说，以诸净国严饰之事成已佛土。

【行无限施，具足相好。】无限施就是说任对方取，任对方所取，世间人没有几个能够做到这样，哪里可能？他能够发心他的财产，全都布施出来，这是不可能。具足相好。【除一切恶，净身口意。】身口意清净能够除一切恶，清净的身口意。【生死无数劫，意而有勇。】意就是智慧，他的智慧非常清净，而且有勇敢的力量，生死无数劫，意而有勇，意就是智慧，不但有智慧而且勇猛。这个勇猛不是指身体，不是身体，身体要壮的话，吃什么鸟头牌、猪头牌（广告词）就可以，如果是我们的智慧要勇猛，要舍，舍一切内、外，内跟外，不得了！菩萨的想法跟我们凡夫是天壤之别，你看！他讲这么多句，我们哪一句做得到，他讲这么多句，你哪一句做得到？别说是你，连我也做不到，所以，读一读是结缘，没办法！读一读是结缘，光是行无限施，具足相好，这句就做不到了，没办法！

【闻佛无量德，志而不倦。】听到佛无量的德行，一心一意求而不倦怠，没有疲倦，没有疲惫，没有疲惫不堪的感觉，【以智慧剑破烦恼贼。】智慧就像剑会斩断烦恼，所以说，智慧剑破烦恼贼，【出阴界入。】五阴十八界十二入，就是三界的意思，五阴十八界十二入等等。【荷负众生】跳出六道轮回，荷负着众生，【永使解脱。】烦恼既然尽，就能随法度众生，超出六道轮回。

【以大精进，催伏魔军。】以大精进，催伏众魔。【常求无念实相智慧。】常求无念就是说常常精进于实相的智慧，常求无念表示正念常常现前，正念常常提起来，提起实相的智慧，凡夫有念智慧，但是高傲，菩萨是求无念，所以要常求无念。无念就是实相。

【行少欲知足，而不舍世法。】行少欲知足，少欲知足就是无量的法喜，一点点就很快乐，别人施舍给他，他一点点就很知足，表示这个人是菩萨心肠。我们都很不知足，很不知足，我们施舍给这个人，比如说，我们跟这个人很好，施舍给这个人，一直施舍，一直施舍，施舍给他一百万，帮忙他一百万，这个接受布施的人，他没有感觉怎样。有一天，换他已经有钱了，经济能力够了，换不施舍给他，抱你施舍给别人，五万就好，三万、五万，这个一百万的受不了，但是他不曾想过以前人家帮助他一百万，这个譬喻听得懂吗？人就是这样，men is so。Men就是众生，美国人叫men，men就是很侮辱的意思，人都是这样子。都不想想自己，到底人家施舍多少给他，要冷静想想，人家怎样帮忙我们，现在人家布施一点点给他人，就说人家的坏话，唉！那个人布施给谁，那个人又布施给谁，但是他不想想以前接受人家多少布施，所以，我们要做到少欲知足，说真的，很不简单。

尤其是男女的感情，就更强烈。男女的感情，是不是这样？在还没有结婚以前，男的对他的女朋友非常之好，非常好！女朋友就发现他们两个将来可能会结婚，这个男朋友，如果说有一天稍微帮忙另外一个女孩子，这个女的就受不了，稍微一点点就吃醋，一点点就没办法，所以，我们的少欲知足，今天人家对我这样已经很好了，人家对我这样已经很好了，这就是菩萨的清净，行少欲知足，而不舍世法。但是不会因为我少欲知足，就逃离了一切众生，他不会这样做，所以要常观知足法，常常观想：我要知足。

99页第四行第六个字，【不坏威仪主，而能随俗。】这个威仪要婚解释作本分，就是说不只是在我们外在的威仪，说我很有威仪，行住坐卧很有威仪，这句话不能讲成这样，就是说修行人随着一切世俗的责任，你的本分是什么，你就要扮演你的本分，你在家有在家的威仪，出家有出家的威仪，所以说，不坏威信，而能随俗，也就是说随着世间种种因缘，但是你保持你的原则、你的本分。

【起神通慧，引导众生。】起神通慧就是说开般若智慧，所有的神通通达智慧，所有的智慧拥有神通，有神通若没有智慧，这样变成外道，所以有般若智慧又拥有神通，变而不变，不变而变，能够变化无穷，又能如如不变，无生的智慧，所以不会因为神通而引起邪见，外道只有神通没有智慧，所以说，大乘菩萨起神通慧，引导众生。

【得念总持，所闻不忘。】得念：得到正念，总持就是说总一切义，总一切义，持一切法，总一切法，持一切义，所以说，妙湛总持不动尊，我们常常在念的，得到正念，总一切法，持一切义。就是说一切的法，一切的义理，就在一念之间，所闻不忘，为什么所闻不忘？所听到的不会忘记，也就是念念不忘正念，正念常现前，悟道是一回事，悟后起修，这才是大学问，我们悟到一切法无生，但是我们还有习气，我们有劣根性的懒惰，我们知道一切法无生，但是我们需要脱离习气的束缚，所以，我们悟后所要做的工夫叫做长养圣胎，我们所要做的工作，就是开始长养圣胎。悟道就像你已经拥有一朵莲花，你已经路线不会走错，你有一颗清净心，但是这颗清净心如何继续保持下去，要如何培养今天有三分钟、五分钟、一小时的清净心，或者二十小时的清净心。

所以，悟到是一回事，悟后起修是大问题，这是个大问题，【悟】我认为并不困难，明心见性并不困难，悟后起修是个大问题，你要如何长养我们的圣胎，要怎么安住你的正念，安住你的正念才是大问题，因此，他所闻能不忘。我们不是菩萨，所闻常常会忘记，功夫常常用不上，派不上用场。

过去有一个人，整天都在讲航海，他很会驶船，他研究很多，是航海的专家，他就对人讲：来，来，坐我这艘船一定平安，因为我看很多书，没有亲自去尝试到，人家说：风平浪静训练不出良好的水手，他有一次载很多人到大海，驶，驶....哇！遇到台风，遇到台风时，这样驶也不对，那样驶也不对，翻来覆去，因为他都在理论上用功而已，在书上写船应如何行驶，但是他没有经验，没有经验，所以他虽然知道应如何驶，没有用，经验不足，经验不足就是境界磨练不够，境界磨练不够，定力不够，定力不够就慌慌张张，结果，整艘船翻船。要如何处理，不懂，这个故事就是警告我们，警告我们：修行是点滴的功夫，不是我今天听经闻法，我知道道理，我临命终就有把握，不可能！

我们今天听经闻法还要接触境界，接触境界磨练我们，所以我们二十四小时要感恩逆境，感恩让我们痛苦的人，感恩让我们有忍辱机会的人，感恩一切，我们今天，一天天一直磨练，一天天一直逆境，在办事情当中，在度众生当中，或者在人情世事当中，在痛苦中接受磨练、忍耐，慢慢地成熟，成熟的代价就是痛苦，成就的代价就是诽谤，这是一定的道理，出名的代价就是诽谤，一定的，这是不可避免的，你想要成熟，你的代价就是痛苦，我们今天只知道要悟，悟到本性，你悟到本性还不行，你要能够把本性持续下去，这才是真的功夫，本性持续下去，一定要在事相上磨练，替大众服务，服务的时候，劳而无怨，不会埋怨，人家对你怎样，你都不会埋怨，这种才是真功夫。

如果说我今天悟到，悟到只是功夫而已，比如说你要铸一把剑，开悟就是说一把剑已经铸成了，一把剑已经铸成了，是怎样呢？已经有雏型，但是还要继续打、磨练，那把剑要磨练，磨练才会有智慧，每天研究理论没有用，遇到事情就仓皇失措，碰到任何事情要像老僧入定一样，气定神闲：什么事都没有，那才是真正的磨练足够，我们若磨练不够，遇到事情就紧张不已，不知在紧张什么，虽然他有本性的功夫，但是，用不上，所以说，得念总持，所闻不要忘，要常常提起正念，然后在一切境界磨练正念，所以，没有经过训练，长养圣胎的本性，就像什么？就像泥土没有烧过一样，只能是胚胎，但是没有经过窑洞的烧，没有经过火的烧，胚遇到水会烂掉，就像有航海的知识，但没有航海的经验一样，方向很清楚，要如何驶，如何驶都知道，但是遇到紧急状况，怎么处理他不会，我们知道无生的道理，知道要修行，但是，你遇到临命终时，怎么办？遇到临命终就是台风，你要怎么办？

所以，平常我们就要在恶劣的环境修行，要在僧团里面修行，大众僧才有机会让你磨练，你跑去深山林中，你没有机会磨练，谁给你忤逆，谁要给你忤逆，谁要给你痛苦，谁要找你麻烦，只有团体才有办法，所以，莲花要开在污泥当中，表示逆境愈大、污染愈重，菩提心愈强，所开出来的花就愈香，我们修行，若一切都是顺境，修行力不够，不够力。我们的修行一定，必须拥有错误、痛苦、磨练，才真正是我们的，所以，没有经过痛苦的洗礼，所有的成长都是幼稚，要记得这句话，。

所以，悟到本性，常常提起正念，还是一回事，你要有磨练的机会，替大众服务、吃苦，经得起磨练，不然，道理大家都知道，所以，我认为开悟不困难，悟到平等、必竟空性，不困难，但是，要如何运用妙有，你要怎么样运用本性的妙有，你必须在事相当中用功，你在事相当中无法运用妙有，有跟无都等于没有用，形同无效。

【善别诸根，断众生疑。】善于分别诸众生的根性，而断其众生的疑惑，这句话是这意思，这句话很多人看不懂，善别诸根，善于分别种种众生的根性，而断一切众生的疑惑，这句话很多人看不懂，虽然是四字、八字来讲，但是，他不知道是什么意思，什么叫做善别诸根？就是说这个菩萨了解众生的根性，能够断众生的迷惑。

【以乐说辩，演法无碍。】乐说辩，也有人读作lè，以乐说辩就是说享受他自己的演讲，享受他自己的生命，他的生命就是以弘法为主，所以说，以乐说，乐说就是不疲倦的意思，每个人对一件事情若有兴趣，或是这是我们的任务，我们为了要完成我们的任务，这是我们的愿力，我们不会累。乐说，乐说辩，他为了某些众生，不堪受道的众生，还没有开悟的众生而说法，乐说辩就是不疲倦，而且演说无碍。

【净十善道。】十善就是去掉十恶，十恶的反面叫做十善，净十善道，【受人天福。】就是说我们不是为了福报才修善事，这叫做善净，不为福报修善的人叫做善净，就是清净的善，我们若为了福报才修善事，这个叫做杂善，不清净的善，我们不是为了福报才修善，这叫做善净，清净的善。为了众生，所以继续来投胎示现，所以受人天福就是示现。这个受就是示现。他的果报在人天，为什么？为了净十善道，要叫我们修十善。

【修四无量。】四无量就是慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。慈悲喜舍【开梵天道。】这个开不是打开的意思而是令生，令：让，令生于梵天的地方，梵天是请佛转法轮，是三界的至尊的地方，所以，有人鼓励生在梵天，这是菩萨自行，自己生梵天，生梵天做什么？下面的说法：【劝谏说法，随喜赞善。】就是要下来，劝请就是劝诸佛，劝诸佛说法，因为佛成道之后，大梵天王来向佛顶礼，希望佛能演说无上的智慧之法，所以，修慈悲喜舍，能令众生生于梵天，尔后有因缘请佛说法，随喜赞叹，为什么？所谓请佛说法都是大梵天王比较多，大梵天王。

【得佛音声。】我们的经典说：佛的音声像迦陵频伽共命之鸟，迦陵频伽鸟，在卵中会发出叫声，发出叫声，迦陵频伽鸟的鸟声非常美，优美，这声音会迷人，为什么？哪一种人能够得到佛的音声？这个音声，音声名手他讲话的抑扬顿挫，包括他智慧的运用，包括他单调的高低，有的人声音听起来非常迷人，charming，有的人声音听起来非常痛苦，心脏病发，压迫感很重，有次，有一个小姐来问师父问题，坐在前面的沙发椅，她讲什么，我坐这么近都听不到，我不知道她在讲什么，她很小声，像那种声音，我说：你用力，像林美照，我没办法，林美#的声音让人一听之下，都快昏倒！电视若林美#出来，听了会骨质疏松，骨质都松了，缺乏钙质，我说：你那种声音，，哇！没办法，先天性就是那种声音。

所以，这种音声，各人有各人的音声，你什么都可以模仿，但音声没办法模仿，我是指所谓长时间的生活，不是偶尔的模仿，这个音声要改变没办法，一辈子的事，所以，要如何才能得到好的音声？就是行赞叹行，要赞叹，行随喜功德，内心里面都站在对方的角度，别人讲什么我们都不反对、不叛逆，我们都站在他的角度上替他着想，这个人会这样讲，一定有他的原因，以他的立场来讲，他并没有错，所以说，得佛的音声，应行赞叹行，而得到佛的音声，（未完）

编者注:本集文字录入和校对的时间不够充足，如有错别字敬请留言告知，感恩！