维摩诘经28：容易受人影响的人，你想要深修善不可能

维摩诘所说经 28 

维摩诘所说经要解28

慧律法师主讲

要赞叹，行随喜功德，内心里面都站在对方的角度，别人讲什么我们都不反对、不叛逆，我们都站在他的角度上替他着想，这个人会这样讲，一定有他的原因，以他的立场来讲，他并没有错，所以说，得佛的音声，所以，应行赞叹行，而得到佛的音声，所以在座诸位！我们这辈子，包括下辈子，如果你不想口臭，你要说好话，你想要嘴巴不要有任何的缺陷，你就要行赞叹行，接着，你讲话不会口吃，你要行赞叹行，要是口吃了，听经就很糟糕了，得佛....得佛.....佛的...音..的音声，若单独佛字念，很好听，若连续读七、八个字，你回去读看看！不太好听，得到佛.....佛…..佛的音声，听起来不太能听，你听得懂吗？所以，我们本身的果报身，可以控制就控制，有的是因缘果报没办法；因缘果报身，我们没有关系，不要绝望，我们好好的改造迁善，不造任何的口业，我们以赞叹随喜功德为主。所以说，聪明的人没有愿意这张嘴造恶业，聪明的人这张嘴造恶业其厉害无比，因为你的一句话，有时候害死人，有时候一句话会害死人，有时候你是无心的，但是伤害力、杀伤力很强。

【身口意善，得佛威仪。】身口意善：三业善，得佛威仪，如来三不护法，三不护法，也就是说他随时都在定中，所以，你能够身口意清净的话，佛的威仪，身口意全部都是清净，他不必特别用心，得佛的威仪就是他不必用心地去强化自己身口意的意念，他自自然然就流露善，佛不会说：我刻章要行善，不会这样，因为他是无相，无一切相，所以他不刻章地去摆平威仪，自自然然身口意就是善，任运自然的善，任运自然。

【深修善法，所行转胜。】深修善法，所行转胜，深修，什么叫做深修？第一个，深修的先决条件要深心，深心才能深修，就是信心不动摇，你才能深修，我今天，我的信心不够，随随便便受到外境的影响、逆境的影响、别人的影响，你想要深修善，你不可能，容易受人影响的人，怎么可能深修善法，深修善法，了解三宝是唯一的依靠，佛门这条路是百分之百正确，他坚固不坏的信心，才能够修深心，不然你要深修善法，所行要转胜是不可能。所以，我们所有的善法，我们若坚固道念信心，那么我们所做的慢慢会转成殊胜的法，也是要从【信】下手，没有信就什么都没有，信就是像树的根。

【以大乘教成菩萨僧。】为什么不成声闻僧？因为菩萨僧是可贵，发大菩提心才能成菩萨僧，所以，以大乘教成可贵的菩萨僧，所以，前面加两个字的话，你就知道它的意思，就是可贵菩萨僧，因为小乘是焦芽败种，我们修菩提心的话，发大菩提：发大乘法，大乘法就是可贵。【心无放逸，不失众善。】放逸是众恶之本，修行最怕这个，放逸就是懒惰，坏的习气不断，恶的朋友不断，坏的环境不断，所以，心就放逸，恶的朋友牵着、牵着，就跟着走，慢慢地他就不修行，所以，心要无放逸，才能不失众善之本，上圣善法都要从精进来，你放逸你就无法修行。

【行如此法。是名菩萨不尽有为。】不尽就是不除，不除去生灭法，你若能这样，你就是不离一切生灭法，生灭法就是我们现实的社会、现实的人生，也就是说菩萨并没有离开现实的人生，另外独善其身，菩萨他是兼善天下，菩萨他是兼善天下不是独善其身，所以，我总是希望在座法师、在座诸位在家菩萨，发大菩提心，修菩萨行。

【何谓菩萨不住无为。】不住就是不执著于无为法，不安住在无为法，旁边写一个：因为大悲心故。你若安住在无为法中，为什么叫做安住无为法？安住无为法又名涅槃坑，落入涅槃坑里面，他就跳不出来，我安住在涅槃里面，我不起来，我不敢在众生的生死里面打转，我不敢，为什么？自认为不够力量。众生难度，他就不想度，所以，他就安住在涅槃，释迦牟尼佛说这叫做焦芽败种，不发菩提心，不想度众生，这是焦芽败种，菩萨不安住在无为法，也就是说不执著于无为法，不安住在无为法，不落入涅槃坑里面，不落入涅槃，我们修学的就是究竟涅槃的菩提法。

【谓修学空，】修学空，【不以空为证。】空就是所谓的涅槃，你若以空为证的话，证入就变成不能产生菩提大悲的妙有，虽然修学空，但不落入空的证。

【修学无相无作，不以无相无作为证。】虽然修无相，离一切相即名诸佛，虽然修离一切相，就是无相，无作就是没有所谓的造作，也就是没有生死。没有造作就没有生死，虽然修学无相的涅槃，无作的涅槃法，不以无相无作为证。【修学无起，】无起的起就是生灭，无起就是没有生灭，修学不生灭法，【不以无起为证。】也就是怀着大悲，不离一切众生，因为众生还没有脱离生死，他舍不得离开。

【观于无常，而不厌善本。】就是说虽然一切法是无常法，但是，他不会进入断灭空，观于无常，但是，即刻修善，像师父这样，一切法是无常法，反正都是无常，我也不必做什么善事，也不必度什么众生，我一天到晚，饱食终日，我所懂的经典，我懂这么多做什么？作饱学之士，久了不运用，会发霉。一直放着，一直放着，我们只用吹灰之力而已，就不想做，这哪里是菩萨，是不是这样？所以，古时候的人有一个思想：拔一毛以利天下不为也，我拔一根自己身上的毛，拔一毛，用一点点的功夫，来利天下不为也，他也不去做，拔一毛以利天下不为也，这就是以前的战国时代，产生出来的一种乖僻思想，这是很不合适菩萨道的，虽然世间是无常法，但是你要积极的行善，我知道世间无常，我怎么不知道？我知道世间一切是因缘法，无常、无住，我总不能整天跑去睡、去吃东西、去享受，不可以，生命要完成觉醒，还要完成他人的觉悟，这才是行，才是伟大的人，伟大的众生。

【观世间苦，而不恶生死。观无我，而诲人不倦。】不厌不倦，菩萨实在是伟大，观世间的痛苦，但是他不厌恶生死，因为生死是痛苦，我们今天，在座诸位，世间若每个人都自私自利，这个世间没有人度众生，诸佛菩萨证得涅槃，他走了，他离开，离开这世间。菩萨证悟空，也离开，那这世间要怎么办？要怎么办？以前，战争时，跟日本战争时，人家说妈祖下来救众生，说妈祖，人家的飞机丢炸弹，妈祖用裙子去接，去看妈祖的裙子都一个洞，一个洞，雕像都一个洞一个洞，当然这是传说，说不定真的这么伟大，人家说妈祖是观世音菩萨的化身，妈祖又姓林，我若讲到妈祖就是很感动，因为她姓林，总统也要拜她，妈祖姓林，不然，你们有吗？我们姓林呢！最伟大的就是出妈祖，所以，我若讲到姓林的代表，就以妈祖为代表，全台湾省都在拜，叫林默娘，所以说，那是菩萨心肠来救世。

如果说，这世间大家都不发菩提心，比如说，我做法师，我看经典，看一看，自己悟到，再见，你走你的，对不对？你一年前还是这么烦恼，你一年后没听师父开示，你还是这么烦恼，你转不过来，法轮不转的话，辗不平你的烦恼，师父不能这样做，我不能这样做。所以粉身碎骨都要度众生，这样我死了有价值，最起码送葬的也有一百位，不要说死后，只有二个来送葬，呜，，，呜，，师父死了，才二个而已，可怜！才二个送葬而已，死了至少有一万个来送葬，不要为我请阵头倒是真的，请阵头，啊,,,,,,,不要请我以前在打的铛子来，不要请，那是还小，不懂，对不对？还小不懂，所以，我们…….你相信，今天我若往生，至少有三万人来出殡，对吧！跟着去出殡，不是三万人出殡，送葬，我不是为了送葬的阵容大，排场大让人觉得很有面子，不是这样，是人家感念师父的恩，人家自自然然来，对不对？虽然我没有娶妻。

所以，和尚不结婚，百子千孙就是这样，你曾听过吗？台中李炳南老居士，他一茶毗时，火化二、三千人送他，你知道吗？整条路都交通管制，整条路都在说，都在赞叹李炳南老居士，说一个在家居士...他太太在大陆，李老师的太太在大陆，他在台湾没有儿子，你看他多伟大，哪个人能够感动三、四千人为他出殡，大家都跪着拜他，大家都被他感动，你看，老师的德行到什么程度，我才说，他今天若剃度出家，会成为十四找祖师，净土宗十四代祖师，我常常....，有时候半开玩笑的讲，他真的很不简单，在家居士，包括出家人，听到李老师都尊重三分，我们自叹不如，这个在家居士实在是菩萨，很了不起的一位居士，你看，他一出殡时，三千多个，二、三千人每个都哭，每个都感念他的恩德，哪个人有老师的德行？对不对？人生像这样很有意义。

黑道也是这样，黑道的父母亲若死了，黑道也有好几百辆的花车，不过，黑道的出殡跟老师的出殡，又一百八十度完全不同，人家是自动来的，感念他的恩，老师往生时，二十四小时念佛不止，都没诵《弥陀经》或什么，一直念,,,,一直念佛，一团来又一团来....二十四小时一直念佛，他用四、五十年的辛苦，心血栽培出来的，你看，台中佛教这么兴旺，对不对？现在渐渐转往高雄，因为我还年轻，若要我死亡，还非常之久，还很久，很久。人家说：风水三年轮流转，现在渐渐转向高雄，经典讲久了，众生有正知正见，散播出去的法就很惊人，我不是为了你们来为我送葬，我就赶快讲经给你们听，我没有那种心，是自自然然你体会到师父的辛苦，要好好修行，不辜负师父的期望，这样我就很满意了。

所以，人家说：师父我要出国，你有需要我带什么回来吗？我说：不用，你带颗念佛的心去，也带颗念佛的心回来就好。你出国都不用为我带什么，不过若有日本的水蜜桃，顺便带些回来也不错，但是你要先吃看看，能不能吃，你不要回来，上次人家送我一盒水蜜桃，八粒都烂掉，这样送就完全失去意义，对不对？他没有拆开，生意人告诉他这很好吃，八粒都烂，对不对？没有头脑，你要送师父，你应先拿一粒吃看看，对不对？看看有没有烂掉，有没有坏掉，一盒好几千块，买回来结果全部烂掉，这是讲顺便，我没有特别交代，是说顺便，我讲得很圆满，对不对？顺便。

所以说你都不用为师父带什么东西，很简单，你只要一颗念佛的心，二十四小时，念佛出国，再念佛回来。你都不用为我带什么，有这颗心我就很感恩，我又不吃什么，也没有什么特殊的，独自一个，要吃什么东西，我常跟法师讲：我留钱做什么？没有用。我不曾到隔壁买颗糖或一块饼干来吃，真的，我不曾这样，我也曾到咖啡厅泡杯咖啡喝，或到隔壁买杯juice喝，我要吃什么，每样都有，钱不知道要做啥？开始大量制造录音带、印经典，让佛教兴盛，我的愿望就是这样，佛教就是要兴盛，所以，我晚上常常做梦，都梦见我在讲经，我若做梦都梦见我在讲经，哇！非常之多的人，常常梦见讲经，因为我每天都希望佛教会兴盛，每次做梦，都梦见讲经，所以说，对师父来讲，吃、穿、住、金钱都是身外之物，对我没什么作用。所以说，观世间的苦，而不恶生死，不要怕。

观无我，而诲人不倦，诲人不倦意思是虽然是无我，但是孜孜不倦教人。，【观于寂灭，而不永寂灭。】虽然一切法毕竟空，但是有妙有，而不永寂灭，而不落入空性的寂灭法里面，寂灭是体，不寂灭是相用，体、相、用是一如的东西，寂灭是理，可是不坏事相，在事相来讲，你也不可以进入寂灭法。也一样要度众生，虽度无量无边众生，实无众生可度，每天讲经，其实是无经可讲，一切法无生，所以说，观于一切法，不生不灭的空性，但是，用欢喜心，记得！用欢喜心度众生。

人的一生最大的幸福，就是两种，第一个就是安详，第二个就是欢喜，世界有两种最大的幸福，最大的幸福就是心里安详，就是心安。，没有做坏事情，心安理得，一个人要心安不容易。第二个就是欢喜，这是最大的幸福，你说你拥有一个幸福的家庭，那不见得，拥有一个幸福的家庭，先决条件不一定是金钱，所以，先决条件：心地安详、欢喜无量。无量的欢喜心，替众生服务欢喜无量。讲经说法欢喜无量，能够替众生扫地欢喜无量，我到厨房帮忙洗碗欢喜无量，我来听经闻法欢喜无量，光是这个欢喜心，就比你吃维他命还要好，真的，光是欢喜心，就比吃榴梿还好，光是这个欢喜无量，培养这个欢喜心，就不会伤害到众生，因为伤害到众生会自我烦恼，。

所以有两种心情，可以培养我们永远的幸福，那就是安详跟欢喜，心里不安详就是心宁不安，心宁不安幸福无从建立，你要建立一个幸福的家庭，你内心不安，怎么建立一个幸福的家庭，所以，我才告诉他：虏人勒赎并不是很聪明的人，最笨的人就是做这种事情，做伤天害理的事情就是世间最不聪明的人，为什么不聪明？我去虏人勒赎，拥有六百万，比如讲陈西洁这次，向麦当劳恐吓六百万，六百万即使被你拿到，六百万你不会心安，你的心会不安，我拿到这六百万，随时会被抓去枪毙，我随时会被抓去枪毙，这样有什么快乐?？我不用六百万，我只要六百元就好，我今天能够买便当，不会饿死，我有六百元就好，我六百元过的日子比你的六百万还快乐，为什么？我心安，我心安理得，我不亏欠社会，对不对？我不亏欠众生，这样幸福才能建立，幸福的建立不是指金钱，所有的快乐都要建立在心安理得，建立在我们的良心，对不对？

下面【观于远离，而身心修善。】远离，把笔拿起来，就是无为法，虽然一切法，不生不灭的无为法，但是我们修一切善，身心修善。远离有三种情形，第一，远离人间的五欲六尘，第一种远离，远离人间的五欲六尘，那是一种远离，人间的五欲六尘；第二，远离烦恼，这也叫做远离；第三，缘起性空，远隔一切执著，这也是远离，意思是说你观一切缘起性空，但是你不厌倦，你继续做善事，而身心修善就是继续修善法，不会说，一切法不生不灭，我还修什么善，不，不会这样子。

【观无所归，】无所归就是无来去，归就是来去之相，观无所归，【而归趣善法。】观无所归：无所来去，但是它是趋向于善法，随一切法不来不去，一切法：诸法是空性，无所来也无所去，虽然知道无所来也无所去，但是，常归善法，以免断灭。

【观于无生，而以生法荷负一切。】把笔拿起来，生法就是有为生灭法，就是一切法虽是无生，但是而以有为生灭法，荷负一切：担负一切众生，负起一切责任。【观于无漏。而不断诸漏。】观于无漏就是无为，观于一切法无为，无生而不断，断的旁边写一个离字，而不离，诸漏就是有为，而不离有为，也就是说观于无为而不离有为，就是这个意思。观于无漏，但是不断诸漏，诸漏就是烦恼法，虽然观于缘起性空，不生不灭的无为法，但是不离有为的生灭法、烦恼法，不然众生怎么办？若大家都是圣人，大家都跑光，谁来度众生？这些愚痴的众生怎么办呢？

【观无所行，而以行法教化众生。】无所行就是无所造作，为什么？缘起性空嘛！虽然观缘起性空，三业无所造作，但是行法教化众生，行法就是方便教化众生，所以说，菩萨有两种情形，对不对？要方便众生，所以说行法教化众生。

【观于空无，而不舍大悲。】观一切法不可得，空无就是不可得，但是不离大悲。【观正法位，而不随小乘。】正法位就是无生，无生灭就叫做正法位，虽是正法位，但是我们起大悲心，我们这个正法位不是小乘的正法位，小乘的正法位取于无为，他不取无为、不住无为，所以不随小乘。虽证得不生不灭的正法位，但是不随小乘落入无为法。

【观诸法虚妄】世间一切法都是虚妄法，【无牢】：不牢，无牢就是不坚固，变化，我们随世间随时会变化，我常常告诉诸位，你不要认为婚姻是永久性的，你不要认为金钱是永久性的，无可能！无牢：没有坚固，一切法都是千变万化的，你今天希望怎样，不一定能达到你的愿望，你只能讲随缘，不可强求，这个世间不可强求，如果说这个世间，你把自己先假设在一个固定的理想、目标、方向，你没办法达到那个理想、目标、方向，那很困难！比如说我的目标、方向，希望一百个比丘来这里共同修行，这是我的目标，但是没办法！因为来三个又跑掉三个，来四个又跑掉四个，再怎么跑，来来去去不增不减都三十，这很不可思议，文殊讲堂的地理都是不增不减，都三十，都保持三十个，三十个还算不错，还算很好，所以这就是不牢法：生灭法，铁打丛林流水僧，这是一定的道理，所以若有智慧的人，他就不会，如果他这个法师要离开，要如何叫你不要离开，难道要像世间的女众，呜、呜…..不要离开，你同情我，不要离开，难道要这样吗？意思是说拜托他不要离开，是这样吗？不可能的！所以，无牢。

接着是【无人】无人相，一切人就是五蕴所造的色身，所以无人相，一切是假相，【无主】做不了主，做不得主，不能主宰，【无相】一切法都是缘起，【本愿未满，而不虚福德禅定智慧。】注意听！不虚，我们常常讲不虚此行，就是不会白白浪费你所修的福德、禅定跟智慧之行，你不会因为无相而无牢、无相、无主，而白白浪费你过去所修的福德，那个还是你的，还是你的。【修如此法，是名菩萨不住无为。】这叫做菩萨不住无为法。

【又具福德故，】因为我们刚才讲过，那是你具足福德，因为你有修福，【不住无为。】无为就是空。因为你有福德，不安住无为就是空，空性，我们在世间有福德时，都被福德所迷，当时我们在林厝寮时，我父亲离开之后，我家就贫穷，贫穷时左邻右舍就瞧不起我们，因为林厝寮靠近海港，我们的林厝寮靠近海港，人家若抓鱼回来，我父亲不在家，鱼就分给左邻右舍，不分给我们，所以人家会瞧不起，瞧不起时，到后来，有的很潦倒，所以，我们在别人困难当中，瞧不起或是轻视别人，是很要不得的人，非常要不得的人，三年风水轮流转，好、坏照轮流，因此，虽然我们过去过得很辛苦，过得很辛苦！但是到现在我的兄弟，都过得还差强人意，有的人却是很潦倒，我曾回去林厝寮，看我们后面的阿婆，她就穷得一无所有，世间人，我回去送她什么知道吗？后面的阿婆，后面的阿婆抽烟，我买香烟送她，我要度她，买香烟送她，还送她一串念珠，我说：你一面抽烟....，结果，她抽烟，抽了五、六十年，怎么戒得掉呢？

但是我说：你一面抽烟就一面念阿弥陀佛。我就拿二、三千元给她，她非常欢喜，后面的阿婆，我还记得，我出家之后，她自己的儿子也不可能一次拿几千块给她，我拿三、四千块给她，对不对？所以我常说：我们有时候不要瞧不起人，到后来轮到我们贫穷，换我们潦倒，她现在死了，死时很穷，穷得没有一具棺材，说起来也很可怜，因此人是假相的，至于我，我不敢看轻哪一个，每个到我这里受八关戒，每个我都当作他是菩萨，当作他是菩萨示现的，在我心中没有不好的人，没有很恶劣的，即使他穿得很破，甚至非常没修养或是什么，我都认为他是菩萨，把每一个人都当作是圣人，唯有我一个是凡夫，不看众生的过失，这样我比较好过日子，比较好过日子。

所以，具有福德的人，一般而言，都会执著于有为法当中，但是菩萨不同，他虽然有福德，但是又不安住在无为法里，才是厉害！【具智慧故。】智慧就是空，但是不坏有为，【不尽有为。】就是不坏生灭的有为法，不坏生灭的有为法。

【大慈悲故，】因为大慈悲度众生故，【不住无为。】大慈悲故，不住无为，就是说因为他的慈悲心很重，很重的慈悲心，所以他没有安住在无为法。【满本愿故。】为了满本愿故。【不尽有为。】所以不离开有为的生灭法而度众生，现实的社会，满本愿故，所以他不离有为法，不离现实的众生。

【集法药故，】法的药，法的药就是种种法门，对治这个烦恼的病症叫做法药，集诸法药，【不住无为。】你集一切对治烦恼的药，但是不安住无为。【随授药故，不尽有为。】随授药，你会随有为的话，你就会跟众生隔离，你如果离开有为法，你跟众生就互相隔离，怎么能够随授药呢？随授药呢？但是度众生也要看情形，也要看情形，像我回去四湖，你知道吗？现在四湖的佛法，因为广播电台，嘉义有打电话给我，说现在嘉义都有放师父广播电台的录音带，所以四湖方面都能听到师父的录音带，听说度了很多众生，菕背、四湖、下菕、三条菕、林厝寮，羊条厝、梅山、褒忠，全部都听得到，我上次回去四湖，我也发个愿说要度众生。

说要度众生，你看，众生多难度，我现在在讲经，他们那里有一群宋江阵（诵经团谐音），诵经团，诵经团出去都会收红包，你知道吗？收红包，我心想：这要教，这种要教，在家人为人诵经怎么可以收红包，这样不好，你不是三宝，你不是福田僧，佛并没有说,,,,佛是说：供养佛，供养法，供养僧，他并没有说：供养佛、供养法、供养居士、僧，你曾听过这样吗？你曾听过人家吃饭，念：供养佛、供养法、供养居士、僧，有人这样吗？没有人这样，所以在家居士不能让人供养，他去为人诵经，诵经就收钱，我当然是慈悲，怕他堕入因果，我在讲经当中，有两个，两个妇人，两个专门为人诵经的，她听了我的开示，我转过头写黑板，在我后面....（师父比划）这样指着我，对我指指点点，背后指指点点，意思是说你自作聪明，台湾省诵经的在家人，不只是我们两个而已，对不对？两个马上站起来，比念观世音菩萨还感应，你这句话讲出来，她马上站起来，不听，就出去了，当场就出去了。我是好意，而你….

.所以这没办法，各人有各人的因缘，难度化，结果度到后来变成怎样？你知道吗？大大小小都要让师父加持，变成不是在讲佛法，乡下受到惊吓的特别多，被猪吓到，被狗吓到，被鸡吓到，因为乡下的鹅会啄人，我就问：你儿子怎么了？我儿子被鹅，它要啄那里，小孩的高度刚好就那么高，高度就那么高，听得懂吗？它就是要啄那里，他吓一跳，晚上都会哭，有的鹅很凶，鹅很凶，一直啄一直啄，小孩一直哭，一直哀嚎，被吓到！来，师父加持，就来，头顶摸一摸，（毗廬遮那佛大灌顶光真言）就用秽迹金刚咒，用大悲咒，对不对？用药师灌顶咒，念，念....，这样不得了，整个四湖街都知道，那里有个个子小的法师很会加持，比后面什么婆还厉害，后面什么婆都绑红带子，锵锵...，噢！

人家没有拿那支，他只是空手而已，很厉害又比她还快，她还得拜三牲九礼，用酒喷...，那个不用，那个孩童法师不用，来了，就摸头，哦，那个比较厉害，那个比较有修持，这样不得了了，明天四湖排一整列，排一整列，无论他是平安、离婚、难产、不孕，全都来，你知道吗？连妇产科、也外科、也心理科，中药、西药统统来，包括无所.....我一看，哇！怎么这么多人，要听法吗？不是，听说师父您很行，我说到乡下怎么度众生，整天念那个就好了，没办法！听到之后，乡下的老师也来，做老师的也来，乡下老师都受过高等教育也来，看到师父都跪下，都还是小姐而已，师父！牵着我的手：帮我摸一下。牵手，我这只手美美的，我又没有要摸她的头，她就牵我的手，师父！帮我摸一下。惨了！整天都摸头。

所以，他们对佛法不了解，因此，想说法给他们听，不如你加持大悲咒水给乡下人喝比较快，你要说法给他听，他不想听，也听不懂，所以他们所要的，就是感应、神道，最好是，就以我的幼猪生病来讲，养不活，对不对？希望慧律法师念一念，大悲咒水拿回去给我的幼猪喝，长得快，趁早抓去杀，乡下就是这样，最好是....，法师很行就是这样，每样都要找法师，包括长疮都要找法师，法师用大悲咒，疮治一治，有时候不可思议，真的好起来，这不知是走什么运，谁知道？人家说行佛运就是这样，乡下用这方法度众生，才够厉害，所以我常说：和尚不作怪，居士不来拜。

我若要搞这些稀奇古怪，我也很行，你就胡乱比画，师父！你有看到什么？有啊！你有堕胎两个对不对？啊！你怎么知道我堕胎两个，我看你后面有两个小孩跟着，啊！惨了！我真的堕胎两个，随便猜一下，十个也能猜中一个，惨了，我悽惨了！法师！我要怎么办？三万，三万来，我为你解危，就在那里，呜……胡乱比一比，师父！你有看到我后面是什么？没有！三万，三万花得有效，明天就三十万了，你知道吗？我若要搞这些，你看看！我绑一条白白的（师父比划），好看！绑一条白白的，惨了！还锵锵…….，还不必锵锵…..，我都不用，都不用锵锵….，所以，我常说：我若要钱，很快，对不对？很简单的事，对不对？你随便对他讲，我又会讲话，我常说：我这张嘴若要用来骗众生是很厉害！但是，不可以这么做，会堕到地狱，对不对？不可以欺骗众生，一就是一，二就是二，所以，随授药故，不尽有为。你还得在乡下，要用乡下的方式去度，若都市要用都市的办法去度，不然你怎么办？不然你没办法！所以，你要有加持的能力，人家若在召魂，加持的能力，你还要很厉害，你若不用这方法，到乡下会行不通，乡下有人会起乩，动不动就起乩，也来，来就加持，会停止，人家才会相信你，若搞了老半天，你念了不会停，会搞得更严重，反而更严重，明天，红包没了，乡下就是这样。

所以我认为乡下很难度，很难度，现在乡下的教育程度有比较高，有比较高，因为一些老师都有学佛，都有佛学夏令营，像玉佛寺都有办冬令的佛学堂，或是暑假的佛学夏令营，现在的老师，很多人学佛，所以，它在学校很普遍化，所以，现在，以目前在乡下来讲，佛法慢慢、慢慢...，录音带、录影带很普遍性，所以我才说：在座诸位！我们有任务把佛法传出去，应当买录音带多多跟乡下，送到美国、日本跟人结缘，跟人结缘，这是最聪明的，有时候三百多块就能救一个人，师父现在每天几乎都会接到信，几乎，almost,每天都会接到信，每一天都有人写信来感恩师父，感恩师父，现在骂的都不曾听到，过去，刚创建文殊讲堂时，有打电话来骂的，有来扰乱的，写信来，里面会都有，最近都写信来感恩，认同你，认同师父的作风，认同师父的做法，所以人家说细水长流，戏棚站久就是你的，谁最勇？脚踏实地的人最勇。

所以，上次##乱七八糟，我告诉你：这不会长久。像卢##（敏感字请看视频）宣传得那么厉害，我就跟你说：这不会长久，你不用担心这些。比如说，李##也不会长久，你不用担心这些，正法不怕邪法，听得懂吗？正法进脚踏实地在做，一、二、三、我们是真枪实弹，哪会怕你来，对不对？有声音，真的是饱学之士，不是胡扯的，对不对？确确实实是饱学，不是我随便讲一些宣传，你才疏学浅、没有智慧、没有辩才，或者是不曾看过经典，就随便对人讲，靠宣传不稳当，我告诉你：佛法就是不能…..，你要脚踏实地，一步一步来，我告诉过你：你不用烦恼。

怕的是佛教徒没有正知正见，不怕邪魔外道，那是自己没办法，不可以讲邪魔外道多厉害。比如说，佛，邪魔外道对佛有办法吗？那里说他现在走的不是正途，而且都是靠宣传，他能够跟正法相提并论，根本就不可能，除非众生的福报尽了，佛法要灭了，那没有话讲，对不对？不然，根本没有问题，你有正知正见，哪有可能被清海影响，哪里可能？对不对？拜托你去，你也不要，是不是这样？至于我，我很有自信，我是真才实学，不见得，吹嘘到这里就好，待会会有人干咳，事实上我都如法而讲，按照经典读，没有人个人的意思，是不是这样？因此，我们不用担心外道，我们老老实实在做。

所以希望在座诸位！师父拜托你们，你们要买录音带，应当把佛法一直扩散出去，佛教再三年就很惊人了，真的，再三年，这是指日可待，再三年，我今天才三十作足岁而已，我到九月二十二日才三十九岁，农历，现在才多少？现在才四月多而已，知道吗？我才满三十八岁，三十八、三十九、四十，再三年多，才四十一岁而已，佛教会大兴盛，再过十年就很惊人，再过十年就很惊人，对不对？对吧！我至少会活到七、八十岁，因为我去算命是活到七十四岁，算命是活到七十四岁，但是我做这么多善事，难道会这么快把我召回去？认真的放生、印经典，你看，我愈来愈好看，你没看到吗？愈好看，善事做得多，讲这样，善事做得多会改变貌相，改变貌相，佛教是大家的，大家要合作。

【知众生病故，不住无为。】了解一切众生的烦恼，病不是指生病，是指烦恼，了解众生烦恼之处，但是他不安住无力，因为有慈悲心，【灭众生病故，】能够灭众生的烦恼，【不尽有为。】不离有为法，【诸正士，】就法身大士，【菩萨。已修此法，不尽有为，不住无为。】不尽有为是大智慧，不住无为就是大慈悲，一个是大智，一个是大悲，【是名尽无尽解脱法门。汝等当学。】是名，尽就是彻底的，这个才是彻底的无量、彻底的无碍，这才是彻彻底底的解脱法门，汝应当学。

【尔时彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜。】非常欢喜。【以众妙花若干种色若干种香遍散三千大千世界，供养于佛及此经法并诸菩萨已。稽首佛足，】顶礼佛的足，【叹未曾有。言释迦牟尼佛乃能于此】就是娑婆世界，能够在这个娑婆世界【善行方便。】【言已，忽然不现。】不见了，【还到彼国。】就是众香世界。回去众香世界。 

【见阿閦鞞佛品第十二】

经文：略。

閦这个字有人读成阿săn佛，上次，有人读台语的，对不对？诵经：东方亦有阿閦săn鞞佛，我跟他说：阿瘦没有佛，阿瘦只有皮鞋而已，阿瘦皮鞋而已，阿瘦没有佛，这个读成chù, 阿閦chù鞞佛，台语读成阿chù鞞佛，读阿sàn不对，这个佛不就很瘦，阿閦chù鞞佛，见阿閦chù鞞佛品第十二。

【尔时世尊问维摩诘。汝欲见如来，为以何等观如来乎。】世尊就问维摩诘，你想见如来，你用什么来观照如来，怎样描述如来这两个字，若自己有慧眼，当然就能够了解，不用观照，.若是没有慧眼，虽然佛祖在眼前，你还是有障碍，所以，问居士：你如何观照如来，这两个字如何解释？要如何观佛，用三种：第一观佛的形。第二观佛的法身。第三观性空。观佛的形：三十二相八十随形好，佛有我们眼睛看到的佛，接着，就是观法身，尽虚空遍法界都是佛的法身，这也是佛，第在就是观性空也是佛，也是佛。

【维摩诘言。如自观身实相，观佛亦然。】自我观照色身的实相法，观佛也是这样，因为你观照自己与佛平等，你就是佛，离佛不远，所以说，如自观身的实相，观佛也是这样，我们的色身，无相、无不相，佛也是这样。

【我观如来前际不来，后际不去，今则不住。】这就是说过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得，同理，前际就是过去，过去已过去，是不是？后际不去，前际不来，过去的也没有来到现在，是不是？那么后际就是将来，将来也没有所谓的去，当体就是空，时间、空间都是虚妄的，虚妄产生的观念，你说它有来有去，这是一种错觉，也可以说是无始劫来的一种执著，所以说，前际不来，后际就不去，今则不住，所以这句话也可以说观如来，就是过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。如来差不多是这个意思。

【不观色，不观色如，】我们不观色就是说这个色当下就是空性，五阴、十八界、十二入，都是没有去来相，所以，你观色，色如就是有一个如如不动的色法，意思就是说你不必刻意地去观照色法，因为色体当下就是空，也没有一个色体当下空性、如如不动的东西，为什么？就是多余的形容，本自如此，法尔如是：本来如此。所以说，不观色法，不观色如，就是说无所谓的色法，因为色法本空，也无所谓色法当下的如，因为法尔体相用是一体的，就是这个东西，没有所谓一个色法的如，去形容它还是多余的，【不观色性。】也没有所谓的色性，色无自性就是没有所谓的色性。

【不观受想行识，】所以一切法不受，一切法不行，不想，一切法不行就是不造作，一切法不识，如果换成现在的名词，一切法不受就是没有苦、乐、忧、喜的受，一切法不想就是一切法不思惟，正念常现前，不行就是一切法无造作，没有身口意的造作，一切法不识：也就是说不落入种子，那就没有生死，【不观识如，】也没有一个所谓的识，没有一个如如不动的东西，识如：识的清净叫做识如，所以说，也不观有一个清净的识如，【不观识性。】识的本性，因为有所观的话，就变成动，变成动性的东西，所以，不观识性。

【非四大起，同于虚空。】意思是说我们这个色身是四大假合，但是是缘起性空，所以我们要认识清楚，我们的如来，什么是如来？如来不是四大，生灭法所起的，因为如来这两个字如同虚空般，世间人都不懂，那天，我出去办事，坐计程车时，计程车司机说：请问师父！什么叫做三宝佛？三宝佛是哪三尊佛？我说：没有三尊佛的名，我曾听过，不过都是外行的才讲三宝佛，三宝佛、如来佛，这根本都是外行人的在讲。三宝是佛、法、僧，三宝佛怎么讲？佛、法、僧又佛吗？三宝佛，我们的流通处不要对人讲错，三宝佛，笑死人，自己卖东西，却不知是什么佛，比如，华严三圣，对不对？药师琉璃三圣，西方三圣，华藏世界的三圣，对不对？东方琉璃世界药师佛的三圣，对不对？你若说中间是释迦牟尼佛，接着是药师佛或者是阿弥陀佛，也不能说是三宝佛，那要说三尊佛，他说：师父！我不懂。我说：对啊！就是不懂。是啊！

我说：你怎么问这个？我有在听慧律法师的开示，我说：哦！我默不作声，我说：你听什么？慧律法师说这都是假的，金钱都是假的，不过，我每天都为假的在忙碌，要赚钱。我说：很行！你很行，你知道这是假的还是得奔忙，就是这样，我也知道生不带来，死不带去，慧律法师有讲，不过，我就是为了这生不带来，死不带去的带来带去而忙碌，我《金刚经》也有听，我说：你怎么修？法师讲的，六祖说：无一法可得，本来就是得，哦！还很行，很行，法师讲的，离一切相即名诸佛，还讲一整路，很行、很行，下车我夸奖他，真的，夸奖。下车我告诉他：我就是慧律法师。啊！孔子面前写文章，关公面前耍大刀，我本来不想告诉你，又想，若告诉你，看你会不会不收钱，你又找四十元给我，还收我的钱。法师！再还您！我说：不用，不用，赚钱也很辛苦。所以说，录音带到底有多少人在听，不知道。不知到底多少人在听，他都会对我开示，我都装成半白痴，不可以跟他说我很行，菩萨没有人这种做法，菩萨哪有自我介绍说自己很行，没人这样。

所以我出去尽量不要穿得太显眼，你知道吗？我外出，我一穿上长衫，黄色的长衫，人家一看就知道这是....司机都有一个观感，穿黄色的一定很大，所以他就问：请问师父！有穿黄色的，也有穿褐色，也有穿黑色的，这是怎么分别？是不是穿黄的比较大？我就跟他说：是啊！我出家十几年，我最大，噢，住持都要穿这种黄的？是啊！住持要穿这种黄的。不懂，他认为按色彩来分大小，有的不懂，有的是说：师父！你燃三点。是啊！燃三点。噢！有的燃九点，不是更不得了！是啊！不得了！我若要更不得了，我连后面都燃三点，远远的你就看到我后面有三点，那更行，正面燃三点，反面燃三点，三、三、九，上面燃九点，多少？十八，出门，蹬蹬....，十八点，我快昏倒了，吓死人，他说：那不是很有修？我说：若用燃的最有修行，那不简单，不简单，胸口也一起燃，燃一百零八粒的念珠，你看这才十八粒而已，一百零八粒，所以说，他们都不懂，不懂他就问，所以说，四大都是假相，真正的修行都在心地用功，哪有在外表用功。非四大起，同于虚空。

【六入无积，】要注意听！积，无积就是无造作，六入就是六根，没有所谓的造作法，眼、耳、鼻、舌、身、意，都是本性的作用，所以说，六入无积，无积，积就是意识是心态的累积，对不对？意识是经验的累积，所以无积，我们的意识就是造作的累积，无积就是没有六根的造作法，当然就是六入无积，也就是一切的造作：自性本空，一切造作当体就是空性，你有所著你就有所错误，【眼耳鼻舌身心已过。】已过就是说不可以用眼、耳、鼻、舌、身、意，心就是意，去猜测它、去衡量它，已过就是超越，超越它，所以说，眼、耳、鼻、舌、身、心已过，为什么？因为眼、耳、鼻、舌、身、意是六情，六情是六种执著，是不是？【不在三界。】跳出欲界、色界、无色界。

【三垢已离。】就是已经离开贪、瞋、痴。【顺三脱门，】三脱门就是空门、无相门、无作门，顺着空的思想作解脱，顺无相的思想作解脱，顺着无作，无所造作，因为一切都是妄想所起的因缘，比如说，这次，这次泰国的动乱，动乱得这么严重，就是苏清达总理没有经过国会宪法的同意，他就起来做总理，听得懂吗？全世界的总理，都要经过宪法同意，苏清达没有，没有时几万人在曼谷暴动，苏清达若有空的思想，无作、无相的思想，他会自动马上下台，他不用造成这次可说是####（敏感字请看视频）事件，按照统计，死亡四十八个人，就是枪毙的，暴动，几万支枪扫射，机关枪扫射，死四十几个，四十八个，你想想看！这跟###事件差不多，苏清达就是不懂佛法。

所以我才告诉诸位：泰国的出家并不是了解解脱的思想、生死的事，他知道要修行是，将我出家的功德给父母亲而已，一个星期、一个月、一年、二年，他对佛教怎么能够透彻了解，虽然泰国是佛教国家，但是他对佛教的真正认识根本就比不上台湾，对不对？台湾研究经典的人多得（日语），多得不得了，泰国有限，佛教国家是现一个僧相，慢慢、慢慢了解，慢慢了解一下，还是很有限，反而台湾真正修行人还比较多，所以苏清达若有解脱的思想，他今天不会...泰国不会这么严重，死得很惨重，受伤的好几千人，俘虏了三千多个人，很惊人！抓了三千多个。

所以，我们若有解脱的思想，就会觉得很好，我若看到Lì fă yuàn在吵，或是guo da代表在吵，我就觉得他们很伟大，今天，我假设，人家叫我慧律法师做Lì fă wěi yuán，法师！你来做Lì fă wěi yuán，你稍微想想看！我现在用假设的，我现在坐在Lì fă yuàn跟他们开会，我现在坐在那里，你想想看！从早上一直讲话，讲到下午，光是拉尿怎么办？现在包括中国佛教，有人一直推荐我当Lì fă wěi yuán，当guo da代表，你想想看！guo da代表打架，拿椅子摔麦克风，或是Lì fă wěi yuán，你说我坐在那里，我觉得他们很伟大，他们为了人民都很有道理，真的，民进dang也是为了国家、为了人民，国民dang也是为了国家、为了人民，真的，我都觉得他们很伟大，他们有时间、生命为了人民在那里，为了政治上的问题在争执，至于我们，你想想看！我们没有办法。没有那个时间，那个体力，对不对？我们也不愿意这样做，也不喜欢这样做，所以，说起来我们也很感恩他，（未完）

编者注:本集文字录入和校对时间不够充足，如有错别字敬请留言告知，敏感字用符号代替请忽略，感恩！