任何民族都有他们的礼乐，反省到最后，礼乐的精神都是一样的

原创 2017-03-09 王财贵 爱读经

上一讲说礼乐以礼为主，本来人生对于天地的体贴，也是以礼为主、以序为主。如果序安排得好呢，其中就有和；所以，礼乐放在一起说，当然是以礼为主、以乐为从。在实际上的运作当中呢，也是乐来配合礼；有什么样的礼，就有什么样的乐。吉、凶、军、兵、嘉，有的是表达人生的和平喜悦，这种礼，你一定要用和平喜悦的乐来配合，使这个礼的氛围更加地充实、更加地令人感动。如果是哀伤之礼呢，当然也是用哀伤的乐来搭配，使人的悲凄之感得以很自然、很完整地流露出来。所以，乐可以使礼的作用更加地完满。但乐虽然是附属，不过它也有独立的意义，所以我们现在补充一下。

乐的精神是和，它的表现，就是普通所说的音乐。古人，尤其在《礼记》的《乐记》这篇文章里面，对于乐的道理―所谓的“乐教” ―有深入的探讨。我们不是讲六经少了一部经吗？《乐》这一部经没有流传……或许它本来也不是文字的记载；乐的理论现在保存得最完整的，后代对于儒家的乐教探讨的根据，最主要的是《礼记》的《乐记》，所以这篇大文章也值得我们大家去研读。

《乐记》每一次讲到乐，都用礼来搭配，虽然它最主要是讲乐，其实也都跟礼一起配合着说。《乐记》中有许多名句，如“乐由中出，礼自外作”、“乐由天作，礼以地制”，以及“礼以节人，乐以发和”；甚至说“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，我很喜欢这两句话。礼我们说是节制，所以礼是一种节文、一种次序。人间最大的礼、最大的次序跟天地的次序是相应的，所以“大礼与天地同节”；“大乐与天地同和”，人间最高明的音乐是跟天地的和顺相应的；所以人间的事就是天地的事。有时候我写春联―就是过年贴门联―就写这两句话：“大乐
与天地同和，大礼与天地同节。”这一年出入家门，抬头看到这两句，心情就非常中正平和！这也是礼乐啊，这也是教化啊。现在我们这个教化没有了，不过节日了、不贴对联了，少了许多的趣味，也少了许多的自我教化的机会，非常可惜！

《乐记》里面探讨乐的来源，乐的来源，也是起于人心。所谓“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”人天生下来，他的性是静的、定的，但是他会感于物而动，这是人的一种活力，而既然感于物而动，他会发为声。比如说你惊叹一下，“啊”；非常地高兴，“喔”；非常地恐惧，“呜”……这个就是“声”。声里面呢，就含有高低起伏，很自然的，所有禽兽也都有声；而这个声能够起变化，声能够成为连续地表达，而且排列有序，这样的声就叫作“音”。所以声是自然的，音是由人类创作的，所谓“声成文，谓之音”。这个音呢，不止是人对发声可以有一些安排，甚至可以运用各种器具来发声，古人有所谓的八音―匏、土、革、木、石、金、丝、竹，都归入在音的范围；有声有音就渐渐丰富了。然后再更多地更丰富地表达，而成为章节；甚至不知手之舞之足之蹈之，有了舞蹈。有人的声音、有乐器的声音、有人的舞蹈，这样综合起来叫作“乐”。假如我们专门以语言来看，人感于物而动，会有语言。而如果感动得很深刻呢？你一时的语言不能表达你内心的感动，所以把这个语言拉长声音，叫作“长言之”；“长言之不足”，长言还不能够完全表达呢？“故嗟叹之”，就是歌咏啦、叹息啦。“嗟叹之不足”呢？“故不知手之舞之，足之蹈之也。”从语言到吟唱、到歌咏、到舞蹈；优美的语言，是诗歌；诗歌慢慢地念诵、吟唱，吟唱呢再加以旋律的变化，就是歌曲；歌曲加以你的动作，就是舞蹈。言语、诗、歌、舞、乐，是这样自然地发生的。这种自然的发生，它的表现原是来自于人心的感动，如果这个感动是真的是由天地宇宙之心而感动的，你所表现的就会有深度的意义；而这个表现，会精益求精，在技术上会做最好的搭配，这样就慢慢形成所谓的艺术的表现。所以最好的艺术是来自于天地，最好的音乐是从天地而来，杜甫就这样讲啊，“此曲只应天上有，人间难得几回闻？”好的音乐是从天上来的。这不是贬低人的价值啊，而是说人的心灵居然能够这样地纯粹，纯粹到与天心合一，与天地的次序合谐、合一。

好的画画也是如此啊。所有艺术家在真正创作的时候都不是他的习性，也不只是他私人的感情；如果是他的习性他的感情，这一种的作品必定只是流行的、一时的，而不能够是永恒的，不能够感动所有的人，不能够感动千秋万世。所以所有艺术家在创作的时候，他几乎都到达一种不自觉，或是到达一个忘我的程度。这一种美感它是永远可以留传的。像书法家写书法的时候，每一个书法家的体势不同啊，但是他們中间是有一个共同性，那一个共同性就是美感、就是和谐。而这个美感和谐，我们中国人又要求它深远、有内涵。当然啦，你如果真的是从天地而来的美感和谐，必定很深远而有内涵，所以称为“气韵生动”，又称为“书卷气”，又称为“人书俱老”。在这里就不止是艺术活动，它同时就是一个文化活动，他这个艺术品就能够动人；在艺术品动人的时候，就提升了人的心灵境界，这就是“乐教”。所以礼可以教化人，乐也可以教化人。《孝经》就说“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”所以要治国，希望社会和谐，最简洁最正大的路，就是提倡礼乐之教，让人心都回归到有次序。而这个次序不是谁定的，是天地所定；天地定的，也不是由天地来定，而是人心来定。让任何事都很和谐，随时都提醒我们的和谐，这个和谐不是你来和谐我、也不是我来和谐你，而是它本来就是人心的共同需求，人心互相地体谅。像这样，我们所希望的“以德治国”，我们所希望的“和谐社会”，不是在默默中就渐渐地达成了吗？所以，我们说它是礼教、说它是乐教，总合起来就是礼乐之教。

这不只是古代人要这么做，这是所有人类的社会，若想要生存下去、想要美好地生存下去，都应该这么做。也不只是中国人要这样做；礼乐之教不只是我们中国人需要来反省、继承、发扬，这是全世界所需要的。当然，任何一个民族也都有他们的礼乐，你反省到最后，礼乐的精神都是一样的。西方人有他们的宪法法律、有他们生活规范的礼；西方人也有他们的乐，纵使表达的方式不一样，但是最后还是以追求和谐、丰富、广大、高明为目的，以这样的追求，作为音乐的评判标准。这是全人类共同的理想所在，我们希望上从政府，下到民间，乃至于我们每一个人，都要尽自己的责任。你不要认为，社会没有礼教、没有乐教，我怎么办？不是的，你可以自己守你的礼、自己守你的乐，然后慢慢地旁及他人，这也是接下来我们所要讲的这个主题―“如何做一个君子”。

论语七讲前期内容

第一讲:

第二讲：