第十七讲
阿弥陀佛，大家好！前几堂课我们共同学习了《吉祥经》正宗分的第四首偈“奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥”，了解到一个人应当孝敬奉养父母亲，爱护妻子和儿女，并且要远离不善业，佛说这样的人生是最吉祥的。今天，我们接着来看正宗分的第五首偈：
经文：
布施好品德，帮助众亲眷，
行为无瑕疵，是为最吉祥。
这首偈的大意是说，我们应该培养广行布施的好品德，帮助衣食困难的亲眷，还要时时检点自身的行为，令身口意远离过恶瑕疵，能做到这些便是最吉祥的。
首先我们来看这首偈的第一句：“布施好品德。”《大智度论》里面说道：“好施之人，为人所敬，如月初出，无不爱者。”这是说广行布施的人，常会得到人们的尊敬。就像夜晚天空中刚刚升起的月亮，人们没有不喜欢的。
我们想要成佛，离不开菩萨的六度四摄等法。六度也叫做六波罗蜜，意思是说通过修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，可以从生死的此岸达到涅槃的彼岸。四摄就是指的布施、爱语、利行、同事。六度四摄都是以布施为首，可见布施这一法对于成就佛道的重要意义。
布施，梵语音译檀波罗蜜。檀字保留了梵语的发音，华言的意思是施舍的施。波罗蜜就是到达彼岸的意思，因此檀波罗蜜就是说，通过布施可以从生死的此岸达到涅槃的彼岸。
说到布施的功德，我们先来看一则迦旃延尊者度贫女的故事。迦旃延尊者是释迦牟尼佛的十大弟子之一。由于尊者思维敏捷，擅于说法摧伏外道，所以人们称为“论议第一”。
《贤愚经》里面记载，有一位婢女经常遭受主人的打骂，每天吃不饱、穿不暖。有一天她到河边去打水，心里越想越苦恼，便决心投河自尽。就在这个时候，迦旃延尊者正好路过此处，便问：“您这是在做什么？”贫女向尊者诉说了内心的苦恼，迦旃延尊者听后对她说：“您既然感觉到苦，那为什么不把贫穷卖掉呢？”她疑惑地请问尊者：“贫穷在我身上，我怎么能卖得掉呢？”
迦旃延尊者告诉她说：“可以的。虽然一个人没有一寸布，没有一分钱，如果懂得了布施，就可以把贫穷卖掉！”接着，尊者出于慈悲拿着自己乞食的钵对贫女说：“你来供养我吧！”
贫女因为一无所有，只盛了一钵清水来供养尊者。以此供水的功德，贫女在命终之后生到了天上享受天福。从这个故事我们可以看出，布施是可以越渡贫穷苦海的。
概括来说，布施不外乎有三种，就是财布施、法布施和无畏布施。
财布施就是用钱财来布施，属于有为的布施，修的是福报。钱财是身外之物，经典里常常说，聪明的人会用自己的不坚固财来换取坚固财。不坚固财是指的世间的钱财、房子、土地等等，它们属于水、火、官府、盗贼、败家子等五家共有。因为这类财物会在贼盗、水冲、火烧、王夺，以及败家子败坏等情况下散失，所以它并不是固定永远属于某一个人，而是前面所说的五家所共有的，所以称为不坚固财。
那么怎样才能把不坚固财转化为坚固财呢？佛劝我们广种福田。福田简单来说有八种，这是指的佛法僧三宝是敬田，父母师长为恩田，病人穷人是悲田。因为这八种能给众生培福报，如田地能滋生长养谷物，所以称为田。我们如果能够广种这八种福田，就相当于把不坚固财存到了坚固不坏的银行里，功德利益永远不会散失，多会儿去取，它都是有用的。
有些人只会一味地抱怨自身贫穷，却不知道贫穷的因在哪里。从因果上讲，贫穷是从悭贪而来的，富贵是从布施而来的，因此我们要懂得修财布施。
第二种布施叫做法布施。财布施修的是福报，只是有为的善，一旦福报尽了，难免还会堕落受苦，所以我们接着来修法布施。
法布施着重体现在如说修行，也就是能按照佛的教法去实行，以及弘法利生等。《普贤行愿品》中说：“诸供养中，法供养最。”这是说在各类供养当中，法供养的功德是最大的，因为有形的财布施是有为的，会坏的。之所以把布施称为供养，是因为当布施的境是恩田与敬田的时候，一方面可以突显三宝以及父母师长的尊贵，另一方面也是为了表达布施者内心的恭敬。
根据《行愿品》记载，法供养的形式是很多的，包括如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养等等。
第三种布施是无畏布施。无畏布施简称无畏施。通俗地说，帮助别人，令人远离恐惧，这叫做无畏布施。这种布施的范围也很广，大至救护众生性命，小到仗义执言，都属于无畏施。
以上所说的三种布施，因为各自所种的因不同，所以果报也各有侧重。其中财布施能得富贵多财的果报，法布施得的是智慧的果报，而行无畏布施则能得到身体健康、长寿少病等果报。
实际上如果我们能够受持五戒，这三种布施都能做得到。在求受五戒的时候，发愿尽形寿不偷盗便是财布施；向别人介绍五戒的殊胜功德就是法布施；发愿尽形寿不杀生，所有众生因此而得到保护，就是无畏施。
受戒和不受戒的差别是很大的。举例来说，一个没受五戒的人布施一百元，这一百元所产生的福报是有限的。但如果求受五戒发愿尽形寿不偷盗，由此善愿便能感发戒体，随后落实到行为当中，一切众生的利益都会受到保护，所以说持戒的功德是无形无尽的，不可说不可说。