【周易90秒】高怀民：“性善之说实植根于大易哲学之最根本处”！

孙教授 陪你学《周易》第 361天 

I 我们都知道孟子主张性善论，所谓“孟子道性善，言必称尧舜”（《孟子·滕文公篇》）。但你知道“性善论”来源于哪里吗？高怀民先生一言以蔽之，“孟子的‘性善’为得大易‘性命’之真谛”，“性善之说实植根于大易哲学之最根本处”。

II 在《易经哲学精讲》中，高怀民先生首先区分了《周易》中言“善”的两层含义：一层为相对义，此“善”与“恶”或“不善”相对，如《文言传》讲“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，《系辞传》讲“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”等。另一层则绝对义，即此为纯然一“善”，无“恶”或“不善”与之对立，如“系辞传”讲“一阴一阳之为道，继之者善也，成之者性也”，以及《文言传》讲“元者，善之长也”等。高怀民认为，孟子所谓“性善”，当然是基于第二层含义。

III 高怀民继而指出，所谓“一阴一阳之为道，继之者善也，成之者性也”，其实就是《周易》正面为“善”所下的定义。他对此解释说：“阴阳二气作用，往复化生万物，名之为‘道’；此阴阳化生之道继续不断，万物由此生生不息，此之为‘善’。”而下一句的“性”，则“言万物生之所具”，也就是说，“今生之作用之为善，则生所成之性自是‘性善’”。由此他得出两个结论“第一，善之义由‘生生’上来”，“第二，‘善性’是绝对无待的”。

IV 据此，高怀民断言，孟子主张“性善”，“实以大易哲学的根本理论为依据，它是孔子儒门易学的心法，自孔子死后，《大学》言‘明德’，《中庸》言‘天命之谓性’，是这一脉心法的继承，孟子即为《大学》《中庸》思想的嫡传。”（以上引文均见花山文艺出版社2021年版高怀民《易经哲学精讲》一书P200-205）

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孫福萬（字抱一）：

国际儒学联合会理事

国家开放大学教授、中国传统文化研究中心主任

《论语易解》作者

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