学佛修行人自己业力招感的因缘幻众不入涅槃，自己也就不能真正入涅槃
僧伽吒经解读19（回家人解读版）
十三、逆流增上，得十地成就神通
经文：
尔时有三万二千高座，一一高座高二十五由旬，一高座上有二十五亿鸡而在其上，以金为嘴，七宝羽翼，出人音声告彼王言。大王不善不善斫伐诸树，以此罪业必入恶道。王不知耶。种此树者是何等人。大王答言。我未审之。愿为我说，何等大人种此树耶。鸡鸟告王。如此人者照明世间名无上士，当度一切众生生老病死。王复问言。彼是何人种树不生。彼作何等不善之业不生。当为我说。鸟答王言。彼是提婆达多[1]种树不生，无少善根树云何生。尔时三十亿大臣，闻此法门，皆得十地成就神通。时彼国王亦得十地，得通达一切善法三昧。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故，此三十亿臣，皆得十地成就神通。尔时世尊，告药上菩提萨埵。善男子。汝今谛听。即时微笑，从其面门放八万四千光明，无量种种青黄赤白红紫光明，其光遍照无量世界。照世界已还至佛所，绕佛三匝从佛顶入。
[1] 提婆达多：又作提婆达兜、禘婆达多、地婆达多、地婆达兜、调婆达多、调达、达兜，译曰天热，天授。斛饭王之子，阿难之兄，佛之从弟也。出家学神通，身具三十相，诵六万法藏，为利养造三逆罪，生堕于地狱。但其本地为深位之菩萨，于法华受天王如来之记别。参见《佛学大辞典》，丁福保编。
经文大意：
“这时，有三万二千高座，每一高座高二十五由旬。每一高座上有二十五亿只鸡而在其上，以金为嘴，七宝羽翼，发出人声告诉那位国王说：‘大王不善不善，砍伐这些树，以此罪业必定堕入恶道。大王不知道吗？种此树者是何等人？’大王答道：‘我未审思此事，愿为我说，何等大人种植此树呢？’鸡鸟告诉国王：‘如此之人照明世间，名为无上士，当度一切众生生老病死。’
“国王又问道：‘那是什么人种树不生？他造作什么不善之业而种树不生？当为我说。’鸟答国王道：‘那是提婆达多种树不生，无有微少善根，树如何生？’
“这时，三十亿大臣听闻此法门，都证得十地，成就神通。这时，那位国王也证得十地，得以通达一切善法三昧。”
这时，药上菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，以什么因缘，此三十亿大臣都证得十地，成就神通？”
这时，佛陀告诉药上菩萨：“善男子，你如今仔细听。”
佛陀即时微笑，从其面门放出八万四千光明，无量种种青、黄、赤、白、红、紫光明。其光明普遍照耀无量世界，照世界后回到佛陀的处所，绕佛三周，从佛顶进入。
讲解：
这时，出现众多高座，每个高座上有不可思议多的鸡，皆为金嘴、七宝羽翼。这些鸡对国王说道：“大王不善不善，砍伐这些树，以此罪业必定堕入恶道。大王不知道吗？种此树者是何等人？”……原来，种树之人“照明世间名无上士，当度一切众生生老病死”。种树不生之人是提婆达多，因为他没有一点善根。
药上菩萨问：“什么是逆流？什么是逆流果？”所谓“逆流”，即是背尘合觉——做事情时，不顺着五欲、六尘而放逸，不顺着自己的挂碍、执着等而或喜或悲，也即是逆着这些去做；“合”是相合的意思，“觉”是觉悟的意思，即：心合正觉。不贪图享受，不做欲望的奴隶，就不会被欲望生成的种种幻境控制住了。
这里，佛陀没有讲道理，而是说了一个修行者的经历，回答了这个问题。
在“僧伽吒”的巨大加持下，如果所发的愿正好是“逆流”，那么所做的事情及以后所得的果报，就是“逆流果”。
因此，这三十亿大臣一看到如此殊胜的景象，听到这个人所讲之法，都证得十地果位，成就神通。这时，国王也证得十地果位，得以通达一切善法三昧。
“逆流”为何有着如此神奇的力量？这里，佛陀没有用智慧的语言、攀缘的模式让大家去思维，而是用神通证量把其中的原理演示出来。比如在本经第二卷中，诸天子赞叹佛陀，并散花供养。佛陀当时对药上菩萨说：“彼诸菩萨不赞叹我，自赞其身。”这是一种证量，也就是以非攀缘文字的模式来演示。
“僧伽吒”为何如此不可思议？因为它是一切正法的会集，故在法界中，可以直接证到。
这时，佛陀微笑，从面门放出无量的各种颜色的光明，遍照无量世界，之后回到佛所，绕佛三周从佛顶而入。
十四、各方树下，无量众生集会
经文：
尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故，如来现此希有之相。若无因缘如来终不现希有事。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝见众人从四方来集会此不。药上菩提萨埵白言。不见也世尊。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝观十方一切世界。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵即观十方。见东方面有一大树，覆七千由旬，见二万五千亿众生在彼集会，默然而坐不饮不食。复见南方有一大树，覆七千由旬，下有二万五千亿众生俱共集会，不语不食不行默然而住。复见西方有一大树，覆七千由旬，下有二万五千亿众生俱共集会，不语不食不行默然而住。复见北方有一大树，覆七千由旬，下有二万五千亿众生俱共集会，不语不食不行默然而住。复见上方有一大树，覆七千由旬，下有二万五千亿众生俱共集会，不语不食不行默然而住。复见下方有一大树，覆七千由旬，下有二万五千亿众生俱共集会，不语不食不行默然而住。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。我欲少问如来应正遍知，若佛听许乃敢发问。尔时世尊，告药上菩提萨埵言。善男子。随汝所问，如来悉能为汝解说。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故，从于十方有无量众生而来集会。以谁神力而来至此。佛告药上菩提萨埵言。自以神力而来至此。
经文大意：
这时，药上菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，以什么因缘，如来显现此希有之相？若无因缘如来终不显现希有事。”
佛陀告诉药上菩萨说：“善男子，你看见众人从四方来集会于此吗？”
药上菩萨说：“不曾看见，世尊。”
佛陀告诉药上菩萨说：“善男子，你观看十方一切世界。”
这时，药上菩萨摩诃萨当即观看十方，看见东方有一大树，覆盖七千由旬，见二万五千亿众生在那里集会，默然而坐，不饮不食。又看见南方有一大树，覆盖七千由旬，下面有二万五千亿众生在一起共同集会，不语不食不行，默然而住。又看见西方有一大树，覆盖七千由旬，下面有二万五千亿众生在一起共同集会，不语不食不行，默然而住。又看见北方有一大树，覆盖七千由旬，下面有二万五千亿众生在一起共同集会，不语不食不行，默然而住。又看见上方有一大树，覆盖七千由旬，下面有二万五千亿众生在一起共同集会，不语不食不行，默然而住。又看见下方有一大树，覆盖七千由旬，下面有二万五千亿众生在一起共同集会，不语不食不行，默然而住。
这时，药上菩萨对佛陀说：“世尊，我欲少问如来、应正遍知，若佛听许，才敢发问。”
这时，世尊告诉药上菩萨说：“善男子，随你所问，如来全都能为你解说。”
这时，药上菩萨对佛陀说：“世尊，以什么因缘，从于十方有无量众生而来集会？以谁的神力而来至此？”
佛陀告诉药上菩萨说：“自以神力而来至此。”
讲解：
药上菩萨看到，各方都有一棵大树，无量众生来此集会，但是“不语不食不行默然而住”。佛陀用神通现出的这个景象超出了药上菩萨的证量，他无法理解这是为什么。前面，药上菩萨是在自己所证知的范围内，配合佛陀，演戏给众生看。但这里的境界他证不到了，无法再演戏了。
于是，药上菩萨恭敬问道：“世尊。何因缘故，从于十方有无量众生而来集会。以谁神力而来至此。”佛陀回答：“自以神力而来至此。”
药上菩萨无法相信佛陀的回答，因为他自己还得修法力，这些众生怎么会有这样大的神力？
十五、心有所疑，问于日月土如来
经文：
尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。我欲观诸世界，以谁神力而往至彼。佛告药上菩提萨埵。以汝神力自往至彼。尔时药上菩提萨埵，绕佛三匝忽然不现。过九十六亿世界有一世界名日月明。彼国有佛号日月土如来应供正遍知，与八万亿菩提萨埵，恭敬围绕而为说法。药上菩提萨埵摩诃萨埵，既到彼国，至日月土如来前，顶礼佛足白佛言。世尊。何因缘故，于娑婆世界，在释迦牟尼佛前观于十方，见无量众生集会，在此不见。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵，至日月土如来前白佛言。世尊。我过九十六亿诸佛国土，来至于此不见一人。世尊。谁见谁闻，无知无觉树上而生众生。佛告药上菩提萨埵言。不也，善男子。汝颇见颇闻，无知无觉之树能生人不。
经文大意：
这时，药上菩萨对佛陀说：“世尊，我欲观看诸世界，以谁的神力而前去到那里？”
佛陀告诉药上菩萨：“以你的神力自行前去到那里。”
这时，药上菩萨绕佛三周，忽然不现。经过九十六亿世界，有一世界名为日月明，彼国土有佛，号为日月土如来、应供、正遍知，与八万亿菩萨在一起。他们恭敬围绕日月土如来，而日月土如来为其说法。
药上菩萨摩诃萨既到彼佛国土后，来至日月土如来面前，顶礼佛足，对佛说：“世尊，以什么因缘，于娑婆世界，在释迦牟尼佛前观于十方，看见无量众生集会，在这里不曾看见？”
这时，药上菩萨摩诃萨到日月土如来前，对佛说：“世尊，我经过九十六亿诸佛国土，来至于此不见一人。世尊，谁曾看见，谁曾听闻，无知无觉的树上而生出众生？”
佛告诉药上菩萨说：“不是的。善男子，你颇曾看见，颇曾听闻，无知无觉之树能生人吗？”
讲解：
这时，药上菩萨欲观察各个世界。于是，他绕佛三周后，以自神力，经过九十六亿世界，来到了一个叫日月明的世界。此世界有佛，号为日月土如来。
药上菩萨顶礼日月土如来，问了一个问题：“世尊。谁见谁闻，无知无觉树上而生众生。”药上菩萨为了心中的这个疑问，经过九十六亿世界，来到日月土如来前，发现在释迦牟尼佛那里看到十方无量众生集会，而在这里一个众生都不见了。
他之所以有此疑惑，是因为不知道那些众生均是自己的业力招感。这一切实乃无明妄动的自作相。《金刚经》云：“若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
对于学佛修行人而言，这些自己业力招感的因缘幻众不入涅槃，自己也就不能真正入涅槃。当年，佛陀入涅槃的时候，即是度尽了应度的一切众生。[1]一切诸佛同一佛性，本为一体。[2]这里，释迦牟尼佛和日月土如来，用神通给药上菩萨演示了这个境界。
一些宗教门派用各种各样的方法修行……但是从相上看，有一点与佛陀的教法是不相同的——他们没有“度尽一切众生令入无余涅槃，而实无众生得灭度者”这一念。因为他们不能相信，所有这些众生均是自己的无明妄动幻化出来的。
[1] 参见《佛遗教经》：“应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。”
[2] 参见《大方广佛华严经卷第四十七·佛不思议法品第三十三之二》（《八十华严》）：“一切诸佛心无障碍，于百千亿那由他不可说不可说劫，恒善清净。去、来、现在一切诸佛同一体性，无浊、无翳，无我、无我所，非内、非外，了境空寂，不生妄想。”
（未完待续）
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