圆瑛法师楞严经讲义PPT版 18 (视频加图文珍藏版）

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请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

楞严经讲义PPT版第18讲

【PPT 第 38 页右侧】（★★★★★五星级重点内容） 

继续分享这张幻灯片。佛陀通过沙土和清水的比喻，是想强调修首楞严定的正确方法，就是不要造作，让沙土自己沉淀下去。以耳根圆通为例，自然安住于闻性，不要额外造作，然后就等着破除五阴，断除无明而成佛。

我们每个人都有清净、圆满的宝觉，但这个宝觉被色受想行识五阴覆盖住了，形成了五浊。所以佛陀经常提到“五浊恶世”。我们要深入了解五浊到底是怎么回事，怎么形成的？

【则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始及终，五叠浑浊】

构成我们身体的地水火风四大，就是四种缠缚，地大是一念坚固之相，水大是一念润湿之相，火大是一念暖触之相，风大是一念动摇之相。由此四大，把清净本然、周遍法界的妙觉明心分成了六种感觉（视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉）。圆满清净的宝觉，被四大分隔成了六种感觉，又产生了五叠浑浊，相当于是浊上加浊，叠加起来，经过五重的叠加，就产生了【五浊】。

所以我们现在的身体是五浊之体，靠自力破五阴、超五浊，是极其困难的。到了极乐世界，就会得到清虚之体，不再是五浊之体了，所以在净土修行比较容易，首先修行工具就超级先进，还有佛陀和诸大菩萨亲自给予培训教育。

我们来详细地了解一下五浊的成因和表现：

1.劫浊

八识见分和外五大（外境：地水火风空）密织，空见不分，浑浊真性。八识见分盯着虚空一定要看到什么，盯着盯着，就结暗成色，隐蔽了妙明真心，形成了劫浊。从表现上来看，人寿在二万岁以下时，这个时候的众生具足了下面的四浊，这个时代叫“劫浊时代”。所以劫浊主要是指时间，对应的是色阴。所谓“空见不分”，就是我们的八识见分（见性）和虚空，没有办法在中间切一刀，说这是虚空，那是八识见分，见分和虚空紧密交织，就把妙明真心浑浊了。劫浊属色阴。

2.见浊

八识见分和内四大（构成色身的地水火风）密织不分，产生了五种感觉（即前五识），形成了见浊。文殊菩萨所说“元依一精明，分成六和合”，“一精明”即是见分，被地水火风四大，即佛陀前面所讲的四缠，分隔开来了。八识见分透过眼球产生了视觉，八识见分透过耳朵产生了听觉，八识见分透过鼻粘膜产生了嗅觉，八识见分透过舌尖产生了味觉，八识见分透过身根产生了触觉。视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉都是由第八识见分产生的。在十番显见的第一番显见，能见闻觉知的是心，不是肉体五根。

见浊对应于受阴。见浊有五种表现，即【五利使】，也就是五种妄见：

一、身见：众生妄计名色、五阴为身，由此身见，驱役心神，流转于三界。身见有即色、离色、亦即亦离、不即不离四种见，欲界五蕴、色界五蕴、无色界四蕴，每蕴有四种，合计（5 + 5 + 4）× 等于五十六种身见。

二、边见：众生对于身见，或执为断，或执为常，各执一边，由此边见，驱役心神，流转三界。欲界、色界、无色界各有断见、常见，合计六种边见。

三、邪见：众生以邪心取理，否认因果，由此邪见，驱役心神，流转三界。

四、见取见：众生取着身见、边见、邪见，执为正见，非果计果，由此见取见，驱役心神，流转三界。

五、戒取见：各种外道于非戒中，谬以为戒，非因计因，如以鸡狗等邪戒为真戒，取以进行，由此戒取，驱役心神，流转三界。

以上这些妄见，都会出现在五十阴魔的境界里。由于修行者没有理上开悟便进行实修，在禅定境界中就会产生邪悟，并执着这些邪悟为真理。

这五种妄见，细分则包含六十二种妄见。也就是三界的八十八品见惑。佛陀在《法华经》的偈颂云：

“薄德少福人，众苦所逼迫；入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二，深著虚妄法，坚受不可舍。”

仅仅是因为八识见分和色身四大交织，产生了视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉这五种感觉，也就是受阴，就导致了这么多的妄见之惑。靠自力断除见惑非常困难，要依次断除欲界见惑、色界见惑、无色界见惑。

3. 烦恼浊

六根对六尘而产生六识。第六识妄想心，总是忆念过去的所缘境，难以释怀；抓取现在的所缘境，恋恋不舍；幻相未来的所缘境，筹谋计划。都是对六尘影相产生的遍计所执，离开六尘，妄想心自然灭掉了。离开六识的妄觉，六尘自然也不会显相。妄觉与妄尘密织不分，对【六尘缘影】贪恋不休，产生了烦恼浊。

《金刚经》云“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，即是指第六识之妄想分别心。

烦恼浊对应想阴，有五种妄想心，即【五钝使】：贪、嗔、痴、慢、疑。

一、贪欲：众生贪着世间的各种色欲财宝，恣纵心情而无厌足，由此贪惑驱役心神流转三界。

二、嗔恚：众生于违情之逆境，生起各种嗔恚忿怒，恼乱自他，由此嗔惑驱役心神流转三界。

三、痴惑：众生因无明而迷心于所缘境，于一切法不能明了，由此痴惑驱役心神流转三界。

四、慢心：众生自恃种性富贵、有德有才，产生轻蔑于他人之心，由此慢心驱役心神流转三界。

五、疑虑：犹豫不决之义。众生的迷心不能通达诸法实相，由此疑惑驱役心神流转三界。

此五钝使，令众生在轮回里遍计所执，不停地攀缘、算计，产生大量烦恼。这些烦恼对应三界的八十一品思惑（三界分为九地，每一地各有九品思惑）。

【五利使】和【五钝使】都断掉，也就是三界八十八品见惑、八十一品思惑全部断尽，也即色阴、受阴、想阴全部破尽，即可证得四果阿罗汉，不再落入三界的轮回，烦恼已经断尽无余。阿罗汉又叫【杀贼】，五利使和五钝使是贼，都被杀掉了。

4.众生浊

色阴、受阴和想阴构成了身心和世界，朝夕不停地生灭，身体有新陈代谢， 心理有连续不断的妄念，世界也不停地四季交替。第七识是生灭的根源，念念迁流，不相逾越，而成为行阴。行阴密移，四大假合的妄身总是希望长生不老，永住世间，却逃不过新陈代谢的安排，总有一天会消散死亡；八识妄心则总被业力催促牵引，不停地在六道里轮回。

【迁留交织】，“迁”即是往外走，妄心被动地往外走，不停地轮回；“留”就是不想走，妄身希望长生不老。被动地往外走和想留下来，构成了一对矛盾，两者密织不分，就形成了众生浊。

行阴对应众生浊，是牵引八识获得六道十二类众生各种浮尘根的枢纽。

秦始皇求肉体长生不老就是一个典型案例。另外，大家可以看这部电影《续命游戏》。影片描述一位非常有钱的富翁，得了晚期恶性肿瘤，他渴望自己还能活下来，就雇佣了一位很厉害的科学家，在实验室里把他的记忆保存下来，移植到一个年轻强壮的男子的大脑里，这个男子的肉体就归他支配了。但他需要服一种药来抑制供体自身的记忆，而把自己的记忆能发挥出来，这样就相当于他还活着。我们认为的所谓“世界”，其实都是过去所保存下来的六尘缘影的记忆。不幸的是，供体男子自身的长期记忆不停的往外冒泡。按照佛法，记忆的种子是存在阿赖耶识的，而阿赖耶识的浮尘根是在心脏里，不是在大脑。供体男子的长期记忆不停的往外冒，相当于这个富豪花很多钱移植进供体大脑的记忆，逐渐消退， 乃至于没了。虽然是科幻片，从五浊成因的角度来看，很有意思。

众生因一念不觉，起惑造业，在轮回中不能做主，完全是被业力推动的。色身就是最大的业力，八识里面引业的种子决定了自己会获得什么样的浮尘根身。由于业力的牵引催促，浮尘妄身和八识妄心总是合久必分、分久必合。

5.命浊

能见能闻、能尝能嗅的八识见分，本来就是一个东西。揽尘结根，揽色声香味触法六尘之十二相（色有明和暗、声有动和静，以此类推），各开门户，由“一精明”分隔为六种感觉功能，互相之间不能通用。眼球只能攀缘光线，耳朵只能收集声波，舌头只能尝物质的味道，鼻子只能嗅气体，皮肤只能触摸，大脑产生意识知觉。

【性中相知，用中相背】，你眼睛看着我，耳朵在听我讲课，大脑能够理解， 身体还能点头表示同意。在功能作用上，你的耳朵无法看我，眼球无法听到声音，大脑也不能听声音；但是这些感官又能被某种东西协调一致，协同工作，互相之间知道其他感官功能的作用。六种感觉“非异非同”。若说是同，比较视觉、听觉、嗅觉等功能是不同的；若说是异，六种感觉都是“一精明”分出来的，都由“一精明”在协调控制、统一指挥。

“性中相知”和“用中相背”密织不分，六种感觉“非异非同”，六根不能互通，就形成了命浊。对应识阴，即阿赖耶识（第八识）。

为什么叫命浊？因为阿赖耶识才是真正的生命体、生命力。大家一定要牢记，肉体不是生命力本身，是阿赖耶识执持了这个肉体，赋予了肉体生命力。一旦阿赖耶识离开肉体，寿命就结束了，肉体也就没有生命力了，就叫“尸体”了。

我们平时不太注意观察生活。如果大家认真观察日常生活，都能看到甚深的佛法智慧。举两个常见的例子：

一、“隔壁的王奶奶离世了”。分析这句话：王奶奶是指八识还是肉体？老百姓都会认为肉体才是真正的王奶奶，但是王奶奶的肉体（虽然已称为尸体）分明还在这里，并没有离开，为什么会说王奶奶离世了？虽然很多人只承认肉体才是生命，语言里却默认了离世的王奶奶分明是八识。

二、“人身难得”。分析这句话：人身很难被得到，人身是“所得”的对象， 是客体，那么“能得”是谁，得人身的主体是谁呢？是八识。八识才是主人公，是生命力，是真正的生命。生命是不生不灭的。人身和尸体唯一的区别就是八识在和不在。

五阴全部破掉，五浊全部超越，便可证得【无生法忍】。万法本来无生无灭， 生灭的都是浮尘幻相，是空中华，亲见本来面目，证得真正的不退转菩萨。

菩萨的不退转有三个层次：

第一、位不退：初信位，见道位断见惑，入圣贤之流，不会退转到凡夫；

第二、行不退：十信位，断思惑和尘沙惑，不会退转到二乘；

第三、念不退：初住位菩萨，破了一分无明，每一个起心动念都不退转，每一念都不会攀缘色身香味触法，念念流入萨婆若海，即一切种智海，一切种智包括一切智（空性智）和道种智（方便智），完全是中道的智慧。

只有五阴全破、五浊全超的修行者，才能证得三种不退。难度极其巨大。但非常奇特的是，只要我们发愿往生到极乐世界，到了就能圆证这三种不退。到了就是阿鞞跋致（不退转菩萨）。这一点正是往生净土最核心的利益。很多人不知道。

这张幻灯片的现实意义非常重大。五浊要全部超越，五阴要全部破，才能证得真正的不退转菩萨，才能念念流入萨婆若海。佛陀讲了这个方法论和原理，我们也可以按照佛陀的教诲直接进行实修，方法并不复杂。真正的大问题是在：有几个人能证到呢？地球有七十亿人，能有几个人证到初住位的菩萨？

众生一期肉体的寿命结束后，八识离开肉体，色受想行四阴并没有消失，而是以种子的形式储存在八识当中，所以五阴全在，一个都没破掉，在没有断除三界的见思惑时，众生别无选择，只能随业受生。来世受生的浮尘根身存在着高度不确定性，能否继续得到人身是个巨大的未知数。能否遇到佛法也同样未知。

要想确保成功地解脱，还是要依靠阿弥陀佛，发愿往生净土，横超三界。极乐世界中由莲花所化生的身体，是金刚那罗延身，又叫无极之体，按照大安法师的说法，类似于光或电磁波的一种身体，和阿弥陀佛的身体是一样的，都是无量寿，再不用担心身体会坏掉，再也不用随业流转于各种乱七八糟的浮尘根身了。

我们把《金刚经》背一百遍、一千遍、一万遍，也做不到心无所住；只要没有破除五蕴，心就会随着业力而有所住。到极乐世界以后，阿弥陀佛就给你一个身体，从莲花化生出一个金刚那罗延身，这个身体是五清之体，不再是五浊之体。由于众生是带业往生的，八识里面还有无明种子，但在那里就容易破除了。而现在这个四大假合的五蕴身，充满了五浊，想要破五阴、超五浊，难度极大。

另外，娑婆世界众生，由于欲界厚重的见思惑，充满了负面的情绪和烦恼。除了自然灾害频发，对于资源的争夺也日益紧张，人与人之间尔虞我诈、国与国之间明争暗斗乃至公然发动战争，修行环境很差，不确定性太高，佛法也日渐式微，佛法最终将全部灭掉。极乐世界则全部是佛法修行者，有真佛在教学，而且有大量很奇特的教学工具，大量的等觉菩萨作为同修，无需担心佛法会灭掉。

我们的心是不变随缘的，跟坏人在一块会变坏，跟好人在一块会变好。古代孟母三迁，就是为了给孟子寻求好的学习环境，我们的修行也一样，跟着菩萨学成菩萨，跟着佛学成佛。众生想实现一生成佛的理想，落脚点就在极乐世界。

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1.1第二决定义：实修前须详查无始以来的烦恼根本，谁造业谁受报？

1.2A 明白八识自作自受，解结前先要知结所在，并建立选根标准

在实修之前，要详细审察无始以来的烦恼根本，到底谁在造业？又是谁在受报？如果只造业不受报，很少有人想要解脱，想去学佛法。

经常有师兄私信跟我说，人生真是太苦了，有时候是人际关系，有时候是工作或事业等等。我说有苦挺好的，苦才是最大的财富，当你很苦的时候，才会想着让心灵回归。每个人都本具佛性，但我们习惯于往外攀缘，很少内省，苦到一定程度时，心灵才会寻求回归，这个时候，你内在的财富才越来越大，看上去外在的财富可能暂时性地变小了，但内在的大宝藏就要被开发出来了。所以我们会说苦是很好的，会给你带来巨大的财富。

本觉真心，因为一念不觉，有了第一念生相无明，藉此无明力，把真空晦昧浑浊成了虚空之境，又把本觉的光明暗淡成为八识的见分，见分盯着虚空打妄想，结暗成色，形成了八识的相分。见分又被地水火风四大分隔为六，形成眼耳鼻舌身意六根，六根攀缘相应的六尘，产生六种感觉，众生世界因此而显相。

六识对所缘境分别执着而产生烦恼，烦恼是生死轮回的原因。我们审查一下烦恼的根本是什么？就是最初一念不觉而有的无明，无明力把本觉真心转成了三种细相：业相、转相（见分）、现相（相分）。继而见分揽尘结根，本觉真心就滞留在六根里，一分为六，形成了见性、闻性、嗅性等六根之性（即能听、能看、能尝、能闻、能触，能知的六种功能），六根映出去就形成了六识，六识就开始造业，形成果报后，由六根受报，六根去体验各种苦。六识是生死根本，这个说法是专指人道众生，其他道众生不一定有六识，比如第二十七层天或者二十八层天的天人只有第八识，二十六层天的天人除了第八识，还有用于执持八识的半分末那识。但这些众生的八识里仍有六识的种子，只是不起现行而已。

由于六识是六根攀缘六尘而产生的，看上去是六识造业，但真正的造业主体显然是六根，受报的主体也是六根。此处的六根，是指六根之性，即第八识见分。造业的是自己，受苦报的也是自己，一切都是第八识自作自受。

按照十二因缘，过去造的业因，到现世就形成了果报，这一世造业又成为来世之因，来世又将形成果报，因果相续，都是八识在自作自受。

本觉真心一念不觉而有无明，在无明力的指挥下，造作各种行为（皆不出眼耳鼻舌身意六识），此即【无明缘行】。一期生命结束，所有行为全部存进八识成为种子，此即【行缘识】。在业力的牵引下，八识投胎，入胎以后，有了名色此即【识缘名色】。胚胎发育到一定时期就会出胎，八识见分被四大分隔而有六入（也就是六根），此即【名色缘六入】。六入开始接触外境，此即【六入缘触】。产生各种视觉、听觉、味觉等感受，此即【触缘受】。第七识就对这些感受生起或爱或憎的执取，产生遍计所执，此即【受缘爱】。因为爱憎，就会对外境紧抓不放，此即【爱缘取】。在取的作用下，不停地造作身口意三业，成为来世轮回之因，轮回又称“三有”，也就是欲界、色界和无色界，此即【取缘有】。在现世业力的作用下，现世寿命结束，八识又被业力牵引继续受生，此即【有缘生】。受生后，四大假合的五蕴身再经历一生，最终老死，此即【生缘老死】。

【虚妄根尘，何处颠倒，如解结人，不见所结，云何知解？】

六根和六尘皆是虚妄显相，必须先要知道众生迷惑颠倒、生死流转的根结在哪里，否则就不知道如何解结。此处的六根，是指六根之性，即八识见分，不要认为是眼耳鼻舌身意的浮尘根。

【认贼为子，失汝圆常，故受轮转】

六识是家贼，起惑造业，不停的轮回。六根是贼媒，是烦恼的根本，攀缘六尘形成了六识，是贼的媒介，合伙自劫家宝，令本来广大无边的本觉真心局限在五阴当中，如鸟在笼。认贼为子，贼喻六识，把贼当成儿子，本来圆周法界、常住不灭的本觉真心，就被遗失了，所以冤枉地遭受轮转。其实六识也是由八识见分映到了六根当中形成的，识性是虚妄的显相。

六根的功德（功能作用）：

世界分为东、西、南、北四方，时间分为过去、现在、未来三世，不同的众生类别有十法界，每一个法界同时具足十法界，所以是4×3×10×10等于一千二百。所以，根性（八识见分）本具圆满的一千二百功德，但受限于浮尘根的解剖结构，对于人体而言，眼根、鼻根和身根是不圆满的，只有八百功德。以眼根为例，后方看不见，左右只能看到一半，合计看到三分之二，所以有八百功德。耳根、舌根、意根都是圆满的一千二百功德。

其中耳根最灵敏，文殊菩萨总结耳根的三种特征：圆、通、常三真实。  第一、圆真实：“十方皆可闻”，我现在背对着你们讲话，你们仍然能听到我说话，周围不同方向有五、六个人同时讲话，还有噪音，你也都能听见。

第二、通真实：“远近皆可闻”，假如我躲在这块木板后面讲话，你们还能够听见，不因为有木板的存在，听觉就被夹断，我在二楼讲话，你们在一楼照样可以听见，所以是通达无碍的。

第三、常真实：“动静皆可闻”，我说话也好，不说话也好，动音也好，静音也好，你们都能听见，耳根闻性不因为声音的有无而生灭，耳根闻性是常住不灭的，是永恒的，就算这期肉体死亡，闻性也不会死亡。

《法华经·法师功德品第十九》详细描述了六根清净的人能够见闻觉知到十方三世、十法界的一切色声香味触法六尘，能够分别一切尘相而不坏六根。大家学习了圆瑛法师的《楞严经讲义》，明白了十番显见、显相流程图和六根功德以后，再理解《法华经》是非常容易的。当六根清净后，八识见分完全突破时间和空间的局限，突破肉体浮尘根的局限，觉知力前所未有地提升。何以如此？十方三世和十法界一切变现的六尘，皆是八识相分。见分取相分乃是“自心取自心”。如果没学《楞严经》，先学《法华经》，就连智者大师也不明白六根一千二百功德的来龙去脉，以至于他老人家设拜经台，十八求取《楞严经》。

【若能于此，悟圆通根，逆彼无始，织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。汝今欲逆，生死欲流，返穷流根，至不生灭】

众生若要在业力交织的生死苦海中逆流而上，追溯到不生灭的根性当中，念念汇入萨婆若海。用圆通根去实修一天，等于用不圆通根实修一劫。

“选择比努力更重要”，看看佛陀亲自制定的选择标准。

第一、【谁合谁离？】如果根尘需合在一起才有感觉产生，就很难实修，根尘离开也有感觉产生，就很容易。此处排除舌根、身根。

第二、【谁深谁浅？】藏得很深的根，则不利于实修，此处排除意根。到此，还剩下眼根、耳根和鼻根。

第三、【谁为圆通？谁不圆通？】眼根和鼻根都只有八百功德，只有耳根圆满一千二百功德。

虽然佛陀没有明示选择耳根，但根据三条金标准，只有耳根符合。

佛陀和文殊菩萨之所以帮助娑婆世界众生选择耳根，主要是因为用耳根实修最容易，修行速度最快。佛菩萨绝不会把最难、最复杂的东西硬塞给我们。

【PPT 第 40 页上半部分】

1.2B实修的原则和目的

佛陀说十方如来于十八界修行皆得圆满，但是初学者应该选择浅显的圆通根去修，进步才会比较快。也就是选择耳根。

然后就要用耳根来做逆流的真功夫，也就是背尘合觉，反照自性，依次去“照见五蕴皆空”。五阴（即五蕴）对应六结，色阴有动、静两个结，受、想、行、识四阴各一个结，耳根的六结解开后，能令其余五根同时清净，达到六根互用。

佛陀说【此根非六非一】，如果说根性是六，它分明就是由八识见分被四大分隔出去的；如果说它不是六，眼、耳、鼻、舌、身、意明明确确就是六种生理用途。另外还有一种注解，动、静、根、觉、空、灭这六个结是妄结，六结破掉以后，只有清净本然的圆满的自性，自性不存在一个还是两个的问题。

佛陀跟阿难做了个【性中相知，用中相背】的实验。

阿难用耳根听佛陀说法，用眼根看着佛陀，用舌根来问佛陀，还不时地用身根来起身恭敬，用意根思维佛陀的开示。除了鼻根，其余五根都用到了。

五种生理功能是不能相互替代的，即【用中相背】。但是，如果没有一个共同的指挥者来协调指挥这五种功能，那么阿难看见的、听见的、思维的都会乱套，听到的不能理解，问的也不能听到，起身时也看不见，等等。所以在这五种生理功能背后有一个主人在协调控制，就是八识见分，已经是【性中相知】。

《楞严经》确实比较很难学，但大家掌握一个技巧：先找到不生不灭的闻性，体验“圆通常”，边训练闻性边学理论。这样就会进步很快。

《楞严经》从经题开始，到整部经结束，一直在讲【如来密因】，如果你找不到这个东西，体验不到它的特征，《楞严经》对你来说就是“天书”。很多人学习或讲解《楞严经》，完全落在说文解字的文字游戏上，因为他没找到闻性，没有体验到闻性，对他来说，此经就是各种各样的名言。

【根中积生，无始虚习，彼习要因，修所断得，何况此中，生住异灭，分剂头数？】

由于最初的一念不觉起了无始无明，我们就一直在六道中受生受死，积累了各种各样的业力习气，佛陀称之为“虚习”，虚妄的习气，可见习气并不是真实存在、坚不可摧的                                                   。这些习气到底储存在什么地方呢？就存在八识见分（根性）里面。习气必须通过实修才能断掉，不修肯定是断不掉的。佛陀前面讲过，本觉真心是本具的，不是修出来的，这里强调习气就必须要实修才能断除。

这些习气，包括了三界的见惑、思惑、尘沙惑和无明。断除见思惑证阿罗汉，断除尘沙惑和一分无明证初住位菩萨，无明全部断尽证圆满佛果。

“生住异灭”就是四相无明。断除的具体进度请参考第 80 页。

住、异、灭三相各对应十品无明，生相有十二品无明，所以有四十二品无明要破。而且是在证得了初住位菩萨以后，才能破这些无明，凡夫还都轮不着破无明。所以成佛是很难的，《法华经》里大通智胜佛在因地修行时，打坐十小劫，佛法都没有现前。现在很多人说顿悟成佛、一念顿证，这些都是自欺欺人、自误误人的说法。顿悟只能在理上明白佛所讲的道理，成佛则是把这些无明习气全部断尽，证得百分之百的法身。只要有无明未断，就只能分证法身，不能证圆满法身，初住到等觉菩萨，皆可称为【分证即佛】，不是究竟佛。

阿罗汉见思惑断掉了，无明习气还在。佛陀时代有个阿罗汉，每次过河，需要河神把水分开，让他走过去。因为他福报特别大，累世都生在婆罗门贵族家，喊佣人都叫“小婢”。阿罗汉已经是断除烦恼的圣者，不会有傲慢心。河神一开始是很恭敬阿罗汉的，供养阿罗汉所获得的福德是不可思议的，所以会把河水分开，但每次阿罗汉过河时都喊河神为“小婢”，河神毕竟还是六道的凡夫，时间长了他就不高兴了，告到佛陀那里，说：“我敬重他是圣者，才帮他把河水分开的，他总是喊我小婢，不尊重我。”。佛陀把阿罗汉叫过来：“你总是喊人家小婢，不尊重人家，人家每次还帮你把河水分开，让你过河，以后不能再喊人家小婢了。”。阿罗汉马上意识到自己错了，上前给河神做了个揖，恭敬地说：“对不起，向你忏悔，小婢。”。佛陀非常明白，阿罗汉的无明习气没有断掉，所以就安慰河神：这个习气是在阿赖耶识里面的，他不是看不起你。这是个很有名的案例。

《楞严经》学完以后，大家有兴趣再学一下净土经典。其实西方极乐净土是真正的实相。大家知道，“心净则国土净”、“唯心净土”。这些理论必须要有实践来支撑，否则就是空话、废话，这个实践就是极乐世界。

求生极乐世界，到极乐世界以后得到的是莲花化生的无极之体，金刚那罗延身，这个身体是无量寿的，所以是成佛之前的最后身。真正的即身成佛是在净土。在娑婆世界，必须证阿罗汉才能破分段生死，是非常困难的，而往生极乐世界以后，不需要去破分段生死，自然就破掉了，极乐世界不存在分段生死。

法执对应变异生死，对应尘沙惑和无明惑，无明具体有生住异灭四相。八识见分里面潜伏着无始劫以来的各种习气种子，我们往生净土时并不需要断除这些种子，到净土后，种子没有显相的因缘条件，断除难度比娑婆世界小很多。还能【常随佛学】，聆听阿弥陀佛说法，跟着观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨等很多等觉菩萨学习。

在娑婆世界，我们想看到大菩萨，去普陀山或五台山，只能看到山水，根本看不见观世音菩萨和文殊菩萨。因为我们跟菩萨们不在一个频道上，拙劣的肉眼和烦恼习气令我们根本看不到菩萨的显相，菩萨的法眼却可以看到我们的显相。

大家有兴趣可以看一下吕克·贝松导演的科幻电影《星际特工》，里面有一 种穿越不同维度世界的工具，一副红色眼镜、一个铁盒子，男主角带上眼镜，手伸进铁盒子，就能穿越到另外一个维度的世界。大家要明白，所谓“不同维度的世界”，只是不同感知范围的视觉、触觉等前五种感觉，而意识是在前五种感觉的基础上加工出来的。只要眼耳鼻舌身五种感官通过工具摄取到其他世界的信息，第八识就可以解码出该维度世界对应的视觉、触觉等感觉，继而第七识就能摄取 这些落谢的影子而产生该维度世界的意识。但是，由于色身的存在，肉体不能进 入该维度世界；所以，外人看到的是男主角一个人在沙滩上奔跑，他的意识里却 是跟另外一个维度世界的生命体作战。

【PPT 第 40 页下半部分】

1.2C六根的形成过程（完整版详见上册第 16页） 

六根的形成过程在前面讲的非常清楚了。

重点强调一下，每一根都有三个要素：八识见分、胜义根、浮尘根。眼根有八识见分、胜义眼根、浮尘眼根，耳根也有这三个，鼻根也有这三个。八识见分是透过浮尘六根攀缘六尘的，我们去看东西是八识见分（因地心）透过眼球去看的，所以通过眼睛可以看到人心的状态，有些人是慈祥的，有些人是恶狠狠的，有些人是贪婪的。“眼睛是心灵的窗户”就是此意。

第八识是“能藏、所藏、执藏”，而《楞严经》重点强调“觉”的作用，所藏业习种子的功能，也就在这里提了一下，其他地方很少提。所以在《楞严经》里，八识的主要特征是【识精元明】，也就是众生的因地心，如来密因，真正的修行处。

（未完待续）

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