常空法师：《僧伽吒经》讲记 第十五讲 （4-7）
《僧伽吒经》讲记-第十五讲-第4辑
我们为什么不能回忆前世
无量劫的事情都能回忆起来，为什么呢？如果从佛法来讲，无量的时间、无量的空间都在人的一念心中，再久远的劫数也离不开你的心，当然你都可以回忆起来啊。无量亿劫其实也就是个念头。我们不仅连前世回忆不起来了，而且我们一般三岁之前都没有记忆，是不是？大概三岁才开始有长久记忆。讲到这里，很多人都说：“前世到底有没有啊？谁能证明啊？”不用证明前世了，你能证明你一两岁是什么样吗？你自己能证明吗？你都证明不了。你说：“我证明不了，我可以叫别人证明啊！”别人证明不算，代替不了你的事。
我们人这一辈子所具有的一切功德也好，或者你认为不是功德的也好，其实就对应了整个法界一切。人不能回忆前世，那今世你也不能回忆一两岁的时候。过去、未来，也和咱们现在的昨天和明天是一样的。所以说万事万物都有对应关系。
从佛教来说，万事万物都是你自己。你说：“都是我自己，我怎么没感觉呢？为什么你心里想什么我不知道呢？”不用说别人心里想什么你不知道，别人痛痒你不能感觉，就是你的肉体你都能感觉吗？也不能。你的肌肉、皮肤有感觉，但你的毛发呢？你拿剪刀剪你的头发疼吗？也不疼啊！一样的道理，但头发你感觉是你的，对不对？我们一般感觉既然是我的，我就得有感觉。你看头发是你的，剪的时候你没感觉，但你也认为是你的。其实，整个法界用你的身体来观察都能理解，基本上法界所有的东西在你身上都能找到对应关系。人的头发也是从人体内有感觉的细胞、有生命活力的细胞慢慢长，长出来你没感觉了，但它还是你的一部分。一切众生你也可以这么理解——众生就相当于这个毛发，开始你有感觉，慢慢长，长远了，就没感觉了。
这一切众生就好比你的毛发慢慢长到外边，长得太远了、太长了。道家有这个讲法，也认为这个万物是一体的。道家怎么证明一体的啊？既然是一体，别人心里想什么或者痛痒我不知道，我怎么知道他就是我啊？人家就举这个例子。他说比如你的毛发或者指甲，你剪它，它没有疼痛的感觉，但它是你的一部分啊。同样，万事万物，没感觉的这些，都好比是你身上褪下去的一部分，就好比你的毛发、指甲，离你远了，它虽然没知觉，但也是你的一部分。
道家有篇文章叫《关尹子》，讲的挺美的。也有人怀疑：那篇文章讲得太好了，和佛家几乎一样，恐怕不是关尹子写的。老子出函谷关，叫老子写《道德经》的那个守关的人，叫做关令尹，名字叫喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。关令尹喜后来得道了，写的《关尹子》，讲的非常好，讲的就是修心，和佛家讲的道理相通，这才是真正的道家。现在很多学者研究，认为《关尹子》好像和佛家讲的一样，和道家不太一样，猜测会不会是佛家的人写的呀。但这只是学者们的猜测，他们也证明不了。我觉得我们没必要这样来考据、来怀疑，反正道家一直认为是道家的，我们相信就好了。觉得和佛家讲的道理相合，你可理解成文化本来就是相通的嘛，你干吗非得因为这个来怀疑人家是假的呢？关键是你还没有证据证明它是假的，仅仅根据这个道理去怀疑，我觉得没必要啊。
人能忆念无量亿阿僧祇劫，就和回忆自己小时候是一样的。我们现在人的记忆力不够了，小时候的事都想不起来。如果你记忆力好，根据佛教来说，你就可以得宿命通，宿命通就是记忆力好。如果你心地很清净，没有这么多的杂念，慢慢慢慢地你的记忆力会好。一般情况下，你可能会想起小时候记不起来的事；你再慢慢地回忆，一两岁想不起来的事，突然能想起来；如果再回忆，有的时候突然就能进入前世，能回忆起前世；进入前世再回忆能进入前几世，一直往前数，一世世都能回忆起来了。所以说，宿命通很简单，也很容易理解，就是记忆力。不能回忆前世只是因为我们的记忆力不够了而已。那为什么记忆力不够了？人一天到晚胡思乱想念头太多，能回忆前世的那些记忆也不是没有了，只是被你的这些杂念覆盖了而已。所以你想要得宿命通，知道怎么修了吧？不要想那么多，你天天清清净净的，你突然会发现自己记忆力更好。我们现在一般认为：要是天天什么都不想，那不变成傻子了吗？恰恰相反，人想得多才是傻子。天天想，天天想，脑袋就不好用了，就像一个机器老是运转，它会提早变坏，就不行了。如果你经常能清净下来，没有那么多的念头，你慢慢就会发现很多原来回忆不起来的事情，都能回忆起来。
如何得神通
佛法是一种实证方法。有居士说：“现在科学能证明，好像佛家没能证明啊。”错！佛家从理论到方法、从实践到例子全都有，这是一个非常完整的科学验证手段，对不对？关键是这些法你学了要去用，去验证。佛法是可验证的，它不仅仅光讲一种理论。
比如说，你要想得宿命通，就像我刚才说的这个方法，你就可以去练，经常打坐，心里清清净净，不要胡思乱想，慢慢地你有甚深禅定了，你会发现记忆力越来越好，很多事你都能想起来，那就是宿命通。
你还会发现自己的视力越来越好，多远的东西都能看得到，慢慢天堂、地狱、极乐世界都看得到。有人说：“不对啊，极乐世界怎么看得到呢？这么远，不是还隔着十万亿佛土呀？”我再给你讲，其实法界都在你眼前，在哪里呀？你看不见，就在你看不见的这个地方，就是无量的佛土。也可以这么说，是你的心不够精细，它显的相太微小，你不能分别了。如果你的心特别的清净，像镜子一样精细，那么，你就能反应它。所以说极乐世界，也在现在你的眼睛里，你应该能看得到的。你随便往远处一看，极乐世界就在你现在的眼睛里，都在。你说我怎么看不见啊？因为你的心太粗糙了，极乐世界太精细，你不能反应它，如此而已。
极乐世界的声音，你也听得到；极乐世界的味道，你也闻得到。为什么听不到、闻不到了？当然它远了，声音也小了，气味也微弱了，但不是没有。有，因为你的心不清净，你对它不能反应，就是你这个肉体的工具太粗糙，你六根都太粗糙了。如果你能修行修得非常清净，你的肉体会改变，变成天界清净色，你的眼根像天人一样清净，你的耳根像天人一样清净，物质组成会改变，变得非常精微、非常细腻，这个时候你就能反应，神通的道理就这么简单。
你要想出这些所谓的神通，你一定要改变你这个粗重的肉体物质组成才可以。你要是真正地能得天眼、天耳、他心、宿命等神通，你的这个肉体看着好像是和凡夫一样，其实你内在的物质变得像天人一样清净了，才有天眼、天耳、他心、宿命通等这些神通。
现在很多人想得这些神通，我经常会告诉他们：“不要练啊，光修养道德就行。”知道为什么吗？我们末法时代，人的烦恼太重，达不到天人的修养，心也清净不到那个程度。那么你的肉体就转变不了，因为你心清净，肉体就能转变；你的心不清净，还是一天到晚有这么多的念头、这么粗糙的念头、这么烦恼的念头，随着你的念头就有污浊的物质产生，就是咱们的肉体。如果你心变得清净了，产生的物质就清净，你的肉体会改的。如果你像天人一样清净、善良，那么你的肉体的组成和凡夫是不一样的。
大家去体会一下，有的时候如果太疲劳，或者情绪变动大，你的口气会加重。你不要太疲劳，不要焦虑过多，你的口气就变清新。你自己都能感觉到的。如果你再修得比较清净，一般别人身上的气味、口气，你也能闻得到。其实这不是神通啊。咱们平常人为什么闻不到呢？因为你吃葱蒜韭菜，气味本来就臭，比别人还臭，你就闻不到别人的气息了。如果你吃的也清净，心又清净，每个人的体味都不一样，你能闻得到的。所以学佛人如果多少年吃素，见一般人真的是一种痛苦。抽烟的、喝酒的、吃肉的、吃葱蒜韭菜的，味道很重，真的很熏人。
如果一个人身心比较清净，连大小便都不会那么浊重，不会那么臭。所以真修行的人，他大小便都不会那么浊重的，但是，一般烦恼过多的人，大小便就很浊重。根据佛经描写，佛陀和咱们凡夫一样，既然有了肉体，他就要吃饭，就要大小便。但是佛陀的大便是檀香味，我们凡夫就是臭的。为什么啊？因为佛陀没烦恼。
也可以这么说，当我们起了一念贪嗔痴，这就是一种毒素，对应你的肉体就产生毒素。如果你心里清净，慢慢你身体就会变清净，身体会健康，会长寿，最起码比你以前的生活方式会长寿，这是绝对的。所以说，人的肉体随人的心念转变，肉体物质组成随时改变。
《僧伽吒经》讲记-第十五讲-第5辑
我最近教几个居士一个方法，就是测量人体的PH值。他们经常用，并发现一个规律：比如说一个人，平常很清净的时候，测量身体PH值是微碱性的，是很健康的状态，PH值在7.2～7.3。但是突然干重活、很劳累的话，回来一测，马上变酸；或者情绪变得非常忧虑、非常急躁，再测也是酸的。所以人的情绪可以影响和改变肉体的组成。讲到这里，大家就知道怎么养生了：当你生气的时候，你体内产生毒素，这个毒素在你体内先害你；你要想健康长寿，想保健养生，心情一定要平和，不要起贪嗔痴慢疑这五毒，这五毒真的会在你体内产生毒素。
这位仙主说：“我回忆的事情是无量阿僧袛劫以前的，我可以回忆起来百千亿阿僧袛劫之前的事儿。”你听到了这一个也应该学佛啊。像我们烦恼太多，一转世什么都不知道了。你前世也可能学过语文，今世来了还得学，最美好的时光基本上都在学习。关键是你学完了，下辈子一转世又忘了，还得重新学。你永远在重复做这件事啊。要是你心里很清净，就会有这种宿命神通，你看，你能占多少便宜啊——你一出生，无量劫以前学的知识都会了，不用学习，直接考试，满分。太厉害了！
所以说，人心里无思无虑，真的有无量的功德啊！烦恼过多，本有的功德就会全部埋没。我们天天做无用功，一辈子一辈子的重复学习，关键是还记不住。如果你能有真正有宿命通，就能忆念百千亿阿僧祇劫之前的事，前世学的任何技艺能全部回忆起来。从这种功德来看，咱们现在天天忙忙碌碌地学习、工作，学了半天太冤枉了。
像咱们佛教经常说“无为”，“无为”是什么意思啊？就是不干！不修。很多人就觉得：“你们佛教太消极了，这不干，那不干，你们到底干什么啊？”“我们就‘不干’。”“那你不干，那不什么都不会了吗？”……你发现了吗？越干身体疲劳，功德反而埋没。什么不干，身心清净啊，什么都会。阿罗汉又叫无学位，人家不用学，其实人家什么都会。佛教也从来没叫阿罗汉们学好佛了，再去学外道和世间的技艺。没有这么说吧？你知道为什么吗？不用学，都会。
牧童问道
佛经里记载过一件事，佛陀成佛了，当时有一个放牛娃，想去见佛。他听说佛很厉害，到底厉害不厉害啊，他也不知道：“不行，我得考验考验他。”他想：那问他什么呢？佛以前是王子，肯定没放过牛，我放牛放得好啊，他肯定不会，我就问他怎么养牛。他很天真，见了佛就问：“佛陀啊，您说说，养牛怎么养啊？”佛陀告诉他：“哦，养牛啊？我告诉你啊，要想把这个牛养好，要注意十一件事。”佛陀一件事一件事件地给他分析。他一听傻眼了：“养牛的事情，我也只会七、八件，还有好多不会，佛陀真厉害啊！”他想：那佛是王子，从来没放过牛，人家都会放牛，看起来真是佛陀，智慧无边，赶紧顶礼吧，赶紧跟他学吧。
并且佛陀还伟大在哪里呢？佛陀告诉他养牛应该怎么养，怎么给它洗澡，怎么放养，怎么训练，怎么喂料等，讲完了十一条，佛陀对应这十一条还讲：“同样我们养自己的心应该怎么养呢？和那个牛一样，也得这么养。比如，心要是不听话，你得拿鞭子训练它，就像放牛小子一样，要抽抽它。”“喂料呢？也得适时，不能多不能少，水草要丰美，还得喂水。”反正讲了好多。不仅仅把他这个养牛的问题解决了，结合养牛告诉他还可以养心。讲完了之后他连怎么修行都会了。佛陀智慧真的无边啊！
禅宗经常讲“牧牛”，知道从哪来的吗？我们看祖师讲的一些公案和开示，都觉得：这个祖师怎么那么厉害呢？比如专门用一个牧牛图讲修行一步一步的过程，这个祖师怎么那么会想呢？对照着放牛能讲人怎么修自己的心。读佛经多才知道——天下文章一大抄啊，原来都是抄的佛陀的！多亏佛陀那里没版权。
阿罗汉的神通
曾经还有一个外道，好像去见舍利弗，他听说得了阿罗汉就能智慧无边、神通无量，这个外道想：到底真的假的啊？我得考一考他。然后他去见舍利弗，舍利弗正在一个树林里打坐。他就开始问了：“你说这个树林里，树上有多少片叶子？地上有多少片叶子？”精确到这个地步，舍利弗给他讲了树上多少片，地上有多少片，很清楚，精确到片。他也不知道怎么证明了，他就从树上摘了几片树叶藏起来，问：“那你现在再数数有多少片叶子？”舍利弗又说了一个数，然后他说：“不对，我刚刚藏了几片叶子，和你说的数对不起来。”舍利弗说：“哦，旁边那棵树上又掉下来几片，你去看看。”他走到哪儿一看，果然和那个数一样，他目瞪口呆！他真相信：真是不要说佛了，佛的弟子都神力无边呢！绝对相信佛教！你说人能精确到这个地步，这个数学还用学吗？真的是不可思议啊。
佛法经常讲无为，无为的目的是叫你放下执着，但放下执着之后，你要无为而无不为，这样你才功德无量。比如到了唐代，还经常会有西天的阿罗汉飞过来，他没学过中文，但说的话都是中文，你说他什么时候学的呢？——不用学，他证果了之后，这些都会。阿罗汉得六神通后，这三千大千世界每个众生的起心动念，他都清楚到如观掌纹。换句话说，不仅仅自己生生世世学的东西都能知道，而且没学过的东西，不要紧，别人学过呀,他还是可以会的，真的不可思议啊！但是你注意有一条，阿罗汉不用学世间的事，他都会。佛会的他会不会啊？不会！高的能知道低的，低的不知道高的！如果说，如果阿罗汉能知道佛心里想什么，他还需要听佛讲法吗？他不是都会吗——他不会！他要跟着佛学，这是佛法不可思议的地方啊！根据佛经来讲，登地的菩萨，一地不知二地的事，二地不知三地事；但是三地可知二地事，二地可知一地事；登地菩萨可以知凡夫事。大概就像高楼，站高了可以往下看，看得很清楚，但站低了往上看，可能有遮挡就看不准。
人本具足一切功德与神力，为何不能显现
所以人的一切功德、一切神力也不神秘，都在人的一念间，全部具足。整个法界不管远近，无量的法界其实都离不开人的“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根”这六根；对应六根的就是“色、声、香、味、触、法”这六尘；根尘相对生识，对应的就是“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”这六识。就这六样东西，经过三番变化，变成十八界，就这么点。换句话说，极乐世界你看不见，那它在哪里啊？——还是在你的眼根里，只是你不能分辩它。就好比你往远处一看，其实无量的世界就在你眼根对应的眼尘这个境界里，但是你的心不精密，所以微细的那个相你分辩不了。
一般咱们感觉得天眼通有点不可理解，它隔着这么多的东西怎么能看得到的呢？——其实万法都不阻挡，万法就在你眼睛里，它们是在一个平面上，无量的世界都在一个平面上，但是越远的越小，但再小它也不会消失。所以根据佛教来讲，不仅仅自性无量无边，其实人的眼根无量无边，耳根无量无边，鼻根无量无边，舌根无量无边，身根无量无边，意根无量无边。你说：“不对呀，我感觉得到我的鼻子就这么占上几厘米见方的位置嘛！”不对！其实它是无量无边的，它可以反应无量无边的法界当中的一切事，本来可以反应的，但是就是你心中的烦恼把它的功德给覆盖了，就像灰尘将它覆盖了一样。就像一个镜子本来光明，但灰尘覆盖了就不能显影是一个道理。
《僧伽吒经》讲记-第十五讲-第6辑
同样,对应六根人起的六识——眼识无量无边，耳识无量无边，鼻识无量无边，舌识无量无边，身识无量无边，意识无量无边，都是无量无边。同样,对应六根六识的色无量无边、声无量无边、香无量无边、味无量无边、触无量无边、法也无量无边，都是无量无边。什么叫色无量无边呢？比如极乐世界的阿弥陀佛放一点光，这个光不只在极乐世界，而是遍满法界。这是有相光啊，不讲自性常寂光，有相的光——阿弥陀佛放的一点光，其实十方法界都能遍满。但是，你和阿弥陀佛有缘就见，无缘就见不到。不仅仅佛有这种神力，其实我们每个凡夫也有这种神力的。你在这儿说话的声音，其实传遍无量无边法界，十方法界一切诸佛都能听得到。同样，你在这儿起一念，这一个念头也是充满整个法界。所以这就是“一即一切，一切即一”。其实人起的任何一个微小的动作，它都作用于整个法界的，就好比弹指一声（师弹指），你说这个声音传多远啊？无量无边法界这个音声全部遍满。如果你不能理解这一点，你就没办法理解佛菩萨为什么有无量无边的神力，无量无边的众生起心动念、说话做事他全都知道。不仅仅佛菩萨有这种神力，我们每个凡夫也有这种神力，但是你不知道，你也不会用。
《法华经》讲过这个道理，但是没细细地分析，佛只是这样说。有一次释迦牟尼佛打坐，打完坐，一出定，然后一时罄欬（罄欬qìng kài，轻咳，就是清清嗓子），此声遍至三千大千世界。过去有位祖师，读到这里就开悟了。法界一切万法互相不影响、互相不遮挡，任何一点音声都充满遍法界，任何一个思想都充满遍法界。你起心动念想瞒别人，谁也瞒不了的,你做的任何事也瞒不了任何人，就是这样的！不过也说明人的心力无量无边。一方面，我们也可以高兴：哎呀，我的心力那么大，原来我现在的神力也可以充遍一切法界啊；另一方面你也要谨慎，你起一念恶念，也瞒不了别人，人家都知道！所以修行你要慎独，就是在独处的时候你也要谨慎啊，你一起心动念，谁也瞒不了。
这个道理其实就是华严境界。举个例子就好理解，怎么说万法互相不影响，并且还互相能充满遍法界呢？咱觉得不可能，一般声音只能传几十米，声音再大一点，就是嗓子使劲喊，也最多传几里，它怎么能传遍法界呢？这样来理解：我们在一个池塘里，你丢块小石子，同时再丢块大石头，你说小石子激起来的波纹和大石头激起来的波纹，它们谁传的范围大啊？一样大，这个波纹都能传遍整个池塘。同样，大海里你丢块石头，它起的波纹能传多远啊？传遍整个大海。只是越往外波纹越小了，感觉到没有，其实不可能没有，都有！所以法法融通无碍，并且一块大石头激起的波纹和一个小石子激起来的波纹，这两重波纹它们会互相障碍，挡住了就不能传播了吗？不会！初中物理都讲到过这个，各自的波纹互相传播，它们也有作用，但都不消失，然后在一个点上，接触之后，那里的波纹叠加，但叠加过后，又各自沿着自己的轨迹传播，互不影响的。同样，我们的一举一动，我们的每一个行为，它产生的这种业力关系也是一直传播，传播到无量的法界，并且互不障碍，这是佛教讲的，不可思议啊！
佛教中的密法讲，比如你现在点一支香供佛，运心观想供十方诸佛，你的一念之间起的作用，这个香气就充满法界，在十方诸佛那里、在佛菩萨的净土当中形成香云盖，可以照耀着佛菩萨，照耀着整个法会，并且一切诸佛还可能恭敬赞叹。关键是你非常诚心地供养，你想着：我希望这柱香传遍整个法界，希望一切佛土中佛菩萨开法会的地方香云盖遍满。你这么发愿作意的话，十方佛国就有香云盖凝结供养十方佛菩萨，并且十方诸佛还会赞叹你。当时的法会上，可能佛正在讲法，突然之间，一阵香气飘来，天上香云遍布，菩萨看了都高兴：“哎呀，这么漂亮的香云，哪来的啊？”佛告诉他们：“这是娑婆世界，中国，濮阳的某条街道某栋楼某个单元某一户的居士，在家里烧香供养，十方诸佛那里现在结起来的香云盖。”
我们只知道佛的神力无边，我们知不知道每个人都神力无边啊？佛教有一句话“一波才动万波随”，意思是你起一个念头引起的波纹不是单独的，随着这一个波纹起来之后，无量个波纹一个一个延续，一直往外传播。我们在这起心动念，其实这一念，十方世界都会受其影响，都会震动。你起一念善念，十方法界都有殊胜的境界，香云遍满，鲜花铺地。你起一念恶念呢，荆棘布地，狂风暴雨。就像现在讲的蝴蝶效应，南美洲亚马逊河流域热带雨林中一只蝴蝶扇动几下翅膀，可以在两周以后引起美国得克萨斯州的一场龙卷风，大概这个意思。不管它对不对，反正人家发现万物互相联系，这是现在的一种说法。
佛陀这一类的说法早就讲过，但比它讲得更好，并且在佛教这不仅仅是个理论，还可以验证。只不过是要通过修行有这个神力后，才可以验证。你要是能到十方世界，你会看到居士们供的香云。但是你现在不能到啊，大概就像那个外道想试验舍利弗一样，人家舍利弗一说，他在那儿证明不了了。你要是明白这个道理，按密教来说，这就是证入大圆满。如果你能知道你起一念都能缘起整个法界，起一善念，有无量的善境界；起一恶念，有无量的恶境界，那么你随时在创造世界，你随时在毁灭世界。你也能知道，为什么只要信《僧伽吒经》，就有无量的佛给你现身，有净土能建立。其实，现在你起一念清净心，就有清净的净土显现。
为什么一念可以建立无量的功德
我们刚开始学佛的时候，读到西藏的大圆满法本，里面讲到修成了大圆满，你一扭头，一百个佛世界都震动啊！我们一看，“哎呀！太厉害啦，要修这个法，哇！一扭头，一百个佛世界震动，这个力量太大啦！”后来一学禅宗，才知道：你一扭头，无量的佛世界全震动。哇！觉得禅宗更伟大啦。后来再学，发现不仅仅学成了无量的佛世界震动，我们每个人随便一转头，都是无量佛世界在震动。我们每个念头生起，都好比给大海里丢了一个小石子。你不要认为这个小石子只作用于丢下去的这么几公分见方的一点小的水域，其实，它引起的波纹会震动整个的大海。同样，我们每个人起心动念，每个念头对应的无量法界，都有境相显现。你想想，也很可怕啊！为什么佛经经常讲一个人起一念恶念就下地狱呢？你说：“这不对呀？为什么一念就下地狱了？这个念头那么小，地狱往往存在无量劫，不可能产生这么大的力量啊？”这就好比一块石子能震动整个大海的道理，一念恶念也能震动整个法界，也可以建立一个地狱。同样，你起一念善念也可以建立天堂啊。所以，你明白这个道理就知道，法界可以一念之间成就无量的功德。一念恶念可以成就无量劫的地狱境界，一念善念可以成就无量劫的天堂境界，一念清净解脱的念可以成就无量劫的净土境界。
我们认为成佛好像要一点点地修，修三大阿僧祇劫。你明白这个道理就知道，一念就可以建立无量的境界。这就是《僧伽吒经》讲的道理。你明白这个道理才能一念成就无量的功德，你也不用辛苦无量劫积累，你现在起一念也可以建立无量的功德。那功德有量还是无量与什么有关？与你的心量有关。你的心量有量，得的功德就有量；你的心量无量，得的功德就无量。明白这个就知道，我们一辈子念阿弥陀佛，就为了阿弥陀佛现身，为什么读一辈子才一尊佛现身，现在读一遍《僧伽吒经》结果就有无量的佛现身？这不公平啊，为什么？与心量有关。《楞严经》讲，自性是清净湛然、周遍法界，但自性启用的时候“随众生心，应所知量”，这个心量太关键啦！佛经告诉你有这些功德，有这些境界，这就是扩大你的心量。随着你心量的扩大，就能显现这样的境界。如果你都不知道这回事的话，就显现不出这么广大的境界来。
要想理解为什么一念可以建立无量的功德，配合这部经，我们网络讲法下一步讲《佛说回向轮经》，那部经也讲过这一点，但一会儿就讲完啦，也没仔细讲。《佛说回向轮经》也讲到运心观想，想着天堂的、净土的、娑婆世界的，还有任何海岛上的，任何地方最美好的宫殿、树林、鲜花、香气、宝贝，都拿来供养十方无量无边的佛世界的佛、菩萨或者众生。你这一念运心观想，还有个密咒，你只要念八遍，那在别的世界，你想象的这些事情都能真实显现，那些佛菩萨都能得到真实的受用。你就相当于真正地拿无量无边的亭台楼阁、金银珠宝供养了无量的佛菩萨。
《僧伽吒经》讲记-第十五讲-第7辑
那部经讲，如果发心要行菩萨道、度众生，你得有点福德资粮。想布施你得有钱，没有就不好布施啦。为了解决这个问题，佛陀教你这个法门。如果有贫穷众生想快速地积累福报，然后有能力去救度众生。比如说有人想供养，可穷得连一分钱都拿不出来，那怎么办？佛陀说：“没有关系，教你个方法，你可以‘想’啊！”很多人觉得不对吧， 光想，又得不到，这能行吗？你看，《佛说回向轮经》中讲的道理太深了。一般人容易怀疑：你光想想，十方诸佛那里就真实显现啦？你要是真明白万法唯心造的道理，就知道真实不虚。关键是你要真心去供养，这个功德就真能实现。其实每个人的心力都有这些功德，但你信不过。不仅仅是信不过，就算你信得过，如果佛不告诉你，你也永远不会知道，所以，佛恩浩荡啊！把这个秘密告诉你，你就可以一念之间积累无量的功德。
《佛说回向轮经》中讲，你只要读一遍那部经，运心观想供养十方诸佛、十方菩萨、十方一切众生所得的功德，就可以往生净土，功德太大了！这么便宜的事，这么简单的法，要是不学那太亏了！我建议大家一定要去读那部经，要好好地研究。它讲的道理甚深难测，它不同于一般经讲的法。一般讲的法就是你要拿真正的钱布施，你光“想”那这个不算。这是一切有部讲的，是咱们刚入佛教之门时教给我们的方法。如果你深入佛教，就不这样讲了，告诉你主要是人的心力。如果你出于诚心想“上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品”，你一念之间就可以产生无量的功德，就能实现这一切境界，这个法不可思议吧？如果你不学这样的法门，慢慢地布施供养，积累福报，真得要三大阿僧祇劫啊！你要是懂了这些法，可能读一遍这部经，运心观想，你得的功德就无量无边，足以往生净土。就这么简单！
扩大点儿讲，既然读一遍就能往生净土了，那我想成佛，想成就一个净土，也应该有可能吧？读一遍不行我读两遍……我读一辈子！我不仅仅往生净土，我自己还要建个佛土,你说有没有可能？这样一发挥又成《僧伽吒经》了，是吧？从《回向轮经》又成《僧伽吒经》了。我们都知道想生净土也不容易啊！过去祖师都说过“念佛者多如牛毛，生西者罕如牛角”。一头牛只有两个角，牛毛有多少？太多了！但是这部经说，念一遍《回向轮经》，以此功德你就能生净土。太便宜了吧！关键是这个道理太深，人不容易相信。
如果你相信了，又发大愿想成佛，你要成佛就肯定要有自己庄严的佛土,庄严的身相，要有圆满的眷属，要有无量的功德，无量的神力，三身四智五眼六通千百亿化身完全具足。这里不讲自性，是讲这种幻化的功德。这种幻化的功德怎么建立啊？可以一念之间建立！这个法太深了，佛经都有讲，但是我们很少看到。
像我们过去学禅宗经常讲放下，很少讲这些功德，为什么这样呢？是怕人执着于功德相，所以过去祖师故意用遮法。遮法就是我遮住不给你讲，但是你真按禅宗的方法去修行，还是能积累这么无量无边的福德。过去人的根器好，祖师大德又多，他们能明白啊！我们末法时代，人的智慧不够，因为禅宗经常讲遮法，光讲放下、放下，不讲功德、智慧，不讲什么佛土、身相，你放下了才有真智慧。结果很多不学禅宗的人诽谤说：“你看，你们禅宗没有国土，没有身相，你光讲心性有什么用呢？你这样还得轮回。”我也是特意找些佛经,用佛的原话告诉你，这些功德其实很简单。你真正地至诚发心度众生，一念之间可以成就这无量的功德。所以我觉得在末法时代讲讲这个很有必要啊！
换句话说，禅宗为什么不讲这些功德——小事，不用讲，一念之间可以建立。你先明心见性，见了之后，建立这功德就太简单了。一念之间运心观想，可以得百梵福，可以往生净土。如果我们至诚发愿想成佛呢？结合《僧伽吒经》讲的道理：这辈子结束你就可以有你的佛国。这样你能相信真可以实现了吧！所以说如果不讲这个道理，人家看了《僧伽吒经》绝对不敢相信：成佛多难呀，需要三大阿僧祇劫呢！读上一遍就有你的佛国，这不可能啊？必须要明白佛教的甚深道理你才能相信。所以这部经太殊胜了！讲到《僧伽吒经》再“插播”个广告：希望大家多读《佛说回向轮经》。
好，还是接着讲《僧伽吒经》，这位大仙主说：“我能忆念百千亿阿僧祇劫的事，无量无边的劫数我都能回忆起来。”为什么呀？还是人的心力无限。
【问大仙言：“以何善根忆尔许事？”】
这些天神一听，也觉得不可思议，问：“呀！你的记忆力那么好啊！你怎么修的？你修的什么法？以什么善根能有这么好的记忆力啊？”这就准备传法啦，要给天人传个法，怪不得他叫大仙主，一切天神还得来跟他学习呢！
【答言：“以曾听受僧伽吒法门。”】
为什么能有这种神力啊？“很简单，我也没修别的法门，就是因为我曾经听过僧伽吒法门，而且我还能真相信，真能接受，真能依教奉行。”
所以“信受”这两个字很重要，第一个要信，第二个要接受，然后要去依教奉行才行。以此功德你就可以有这么好的记忆力。换句话说，你好好地修僧伽吒法门，你以后就不用这么辛苦了，即使不成佛不生净土，你再转世，能回忆起来无量阿僧祇劫之前的事，你还需要上学吗？不用。刚懂点儿事，马上直接考博士后，还得是满分呢！第二个人：考博士后都不行，我直接做专家！更厉害了啊。真的不可思议啊！所以佛法成就功德有很多的捷径啊！
咱们都知道想得天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽这些神通也很难的。介绍一个很简单的出神通的方法——信受僧伽吒经法门，将来你得的神力就可以回忆起无量百千亿阿僧祇劫之前的事，厉害吧，你们能回忆起来吗？大家可能前世还没学过僧伽吒法门，今世听到了，下一世就好了，也可以直接成佛。看来僧伽吒法门真的是难遭难遇啊！反正我们没有那种神力，恐怕我们没有信受过。我们好不容易积累无量的功德，结了无量的佛缘，今生遇到了，要珍惜啊！
佛陀讲了很多法，就好比一个做生意的人卖东西，先把一些不好的陈年老货卖出去，最好的那个放着最后再卖。佛陀过去讲的法往往都是慢慢积累功德，要多少劫才成就。你看这部经里佛陀直接告诉你了快速的方法。佛陀悄悄说：“来来来，我告诉你啊，你不用慢慢积累功德，你可以快快地积累，这个方法只告诉你啊。”
佛陀时代很多人学佛不见得把那些法都学完，我们现在人有大福报,虽然现在是末法时代，但是这是末法时代的正法啊！是非常值得我们珍惜的。佛陀时代，有些人接触到佛没多久，可能寿元到了，他就去世了，佛陀讲的很多法门他接触不到；可能很多人听佛说布施三宝有功德，他确实也布施三宝了，然后得了功德生天了，后边这些证阿罗汉、成佛、解脱的法门他可能也听不到。虽然见佛是个福报，但是后边的法、后续的法他没接触到，像这些这么高的法，是佛后来才讲的,在佛陀时代不见得每个人都能学到，那些人虽然见过佛，但是亏了!我们现在虽然生在末法，受了这么多的苦，但是能赚到这部经，受再多的辛苦都赚了！
你们看佛经里就有这样的记载，很多人去见了佛一面,积累了一些福报，有的生天，有的证阿罗汉,但是这部经呢？佛陀告诉你了，没关系，以凡夫身可以成佛！有的时候，佛的弟子成佛还得经过无量劫，恐怕那些经无量劫才成佛的人，都是佛还没讲到《僧伽吒经》，佛就给他们授记了——授记授早了，亏了！说不定那些弟子们都后悔，当时得授记很激动啊：“哎呀呀！经过九劫就能成佛了！”“经过十一劫成佛了，赚了！”……高兴了半天，没想到佛陀后来又讲《僧伽吒经》，告诉你：下辈子就可以成佛！“唉，可我已经授记了，坏了！”佛陀做了授记是真实不虚的，所以有的时候福报可能是障碍啊！
佛的那些大弟子们福报太大了，天天见佛,很多人都想着早点儿授记，你看早授记亏了吧！说不定我们当初也在佛会上，可能是我们修得都不精进，当时看到别人授记都觉得很惭愧啊，可能一念惭愧发心：“不行，我得快快地成佛。”你看，大家现在感得因缘,虽然不精进转了几世，但你又发善愿早点儿成佛，这不就遇到僧伽吒法门了吗？也是有因必有果啊！遇到这部经，你就能早点儿成佛了！
大家要注意，佛法是活的不是死的，不要认为佛说无量劫成佛你必须无量劫，早一天都不行，不是那样的。成佛快慢不是佛给你规定的路子你必须走完，而是人的根器不同、人的心量大小不同、人的精进早晚不同，主要在这里。所以确实有一些人的根器他需要三大阿僧祇劫成佛；有些人需要九劫成佛；有些人需要十一劫成佛；但是也有一些大心凡夫心力广大，就想早日成佛，也许佛陀就能给他讲一个快速成佛的法门，也许今世结束后，他下辈子可以在另外的一个佛土成佛。真的很殊胜啊！
感 恩 分 享 功 德 无 量
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