我，是一只被养在大学宿舍的“小狗”
我是一只被养在大学宿舍的小狗，在这里，我好像自由，又不自由。
和其他的小狗不一样，我是一只纸壳小狗，那天主人拿到了快递盒，看着网上的视频教程，然后我就出生了。这些事当然不是我自己知道的，是主人告诉我的，我出生时，主人拍拍我的头说：“以后你就是我们宿舍的小狗了。”
虽然我是一只纸壳小狗，但主人一直把我当作一条真正的小狗看待，给我准备食物，布置狗窝。
（图源网络）
对了，除了我这只小狗，最近主人又在参与一种新的游戏，像当初他们创作我一样。主人参加了学校的爬爬社，每天晚上都要在操场举行“爬行研讨会”。我看到他们在操场上爬，心想这不是我每天都在做的动作吗，难道主人也想变成一只小狗吗？
我一直觉得，我的价值，就是一只普通小狗的价值，可以陪伴主人，得到一些情感上的回报。但最近我发现，我的价值可能不止于此，对于主人来说，我的身上还被赋予了很多别的意义。
心理抗拒：
“我想要我的自由”
自从出生的那天起，就经常听到主人和朋友们吐槽学校的防疫制度。学校管得越严，主人吐槽的就越凶。而且我还有一个奇妙的发现，防控要求越严肃时，主人带我出去遛弯的机会就越多，我出门看到的爬行的人就越多。
这是不是意味着，我和爬爬社，是主人心理抗拒的一种表现。
美国心理学家布林首次提出了心理抗拒理论，他指出，当个体感知他的自由行为受到威胁时就会被唤醒心理抗拒的动机状态，这种动机状态表现为个体会想办法解除面临的威胁，阻止自由的进一步丧失或重建自由，此时通常会对外界的建议和信息产生抗拒心理。
这和疫情封校环境下的大学生群体的心理是十分贴切的。布林指出了影响心理抗拒强弱的因素：对自由的期望、对自由剥夺的威胁、自由的重要程度、是否会影响到其他自由。对于部分长期处于封校环境的大学生来说，一学期只有两次出校：开学和放假，对于正常的自由身份是极度渴望的。而生活上的自由又是较为基础的自由，当这种自由被剥夺时，心理抗拒很难不产生。
心理变化需要外化呈现。养纸壳小狗和操场爬行成为了两个很具新意又兼具抗拒意向的途径。宿舍养纸壳小狗不必多说。而对于操场爬行来讲，虽然爬行具有一定的健康因素导向，开始可能并不是因为封校生活过于压抑才会出现这样的集体行为，而是因为一些健身需求，但我们仍然不能否认，很多大学生已经把操场爬行看作是一种集体表达内心不满的活动。
（图源网络）
在很多爬行的视频下，都有这样的留言“很难不担心各大高校学生目前的精神状态”以及“可以一起吗？我觉得我最近精神有点诡异”。
（图源网络）
显然，这两项最近在各大高校风靡的集体行为已经被化为了表达大学生心理抗拒的可见表达。我们可能不是真的对养狗和爬行感兴趣，但我们对自由感兴趣。
“我可以跟你一起吗？好久没丢脸了”
“狂欢”：
一场不说自明的集体反抗
我是自由的，我有外面的小狗没有的大操场，有外面小狗没有的更加友善的生存环境，经常有路过的人来摸摸我的头，甚至主人们还为我们这群小狗举办了比赛。我想这里的人是喜欢我的。
但我又是不自由的，虽然我可以自由的在这围墙之内奔跑，但没什么机会迈出墙外，我隔着栅栏见到过真正的小狗，它们那边有没有围墙呢？我不知道。
再后来，我发现主人跟我是一样的，主人也被约束在围墙之内，很久没有走出学校的大门了。主人想要拥有走向围墙外世界的许可，但又不能轻易获得，所以主人创作了我。我的诞生、主人参加的操场爬爬社，更像是一场狂欢的序幕。
狂欢理论，由巴赫金提出。虽然狂欢节存在已久，但始终没有被上升到人的自由解放的高度来认识，也没有形成系统的理论。巴赫金的狂欢理论把“狂欢”现象理论化,并把它发展为一种反抗霸权力量的文化策略。
“狂欢”理论的前提是对两种世界、两种生活的划分。第一世界是官方的 、严肃的、等级森严的秩序世界。而第二世界则是狂欢广场式生活，是在官方世界的彼岸建立起的完全“颠倒的世界”。人们平等而亲昵地交往、对话与游戏，尽情狂欢，对一切神圣事物和日常生活的正常逻辑予以颠倒、亵渎、嘲弄、戏耍 、贬低 、歪曲与戏仿。而狂欢的参与者是人民整体，是自发的、以民间方式组织起来的整体。
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长期的封校生活让大学生群体对疫情下高校的的过度管理制度产生了抵抗。但囿于各种原因又难以真正冲破规则的束缚直接获得理想的结果，由此狂欢就此诞生。
不管是宿舍养狗还是操场爬行，都是这一场大学生群校园集体狂欢的表现形式。在这场狂欢里，我们试图抛弃防疫框架下的约束，用不常规的行为来进行反规则的宣泄。养宠物狗是常见的，养纸壳小狗是反常的；行走是常见的，爬行是反常的。
（图源网络）
但在狂欢之下，反常变成了正常，养纸壳小狗、操场爬行不再被外界视为异类，反而成为了主流，越来越多的人加入到反常的行列中，以此表达自己对正常校园生活的渴望。
“人哪有不疯的，硬撑罢了”
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“代偿”：
只是没机会养真正的“小狗”
其实主人应该是想要养一只真的小狗的，但大学校园里的规则不允许主人在宿舍里养一只真正的小狗。那天主人对朋友说：“养只假小狗就假装自己真的养小狗了。”
我听到这句话才知道，原来我被“代偿”了。
心理代偿，是当遇到难以逾越的障碍时，会放弃最初的目标，通过实现其他类似目标的办法,寻求内在的满足。
就像原本想去跑步，但外面突然刮风下雨,就选择在室内跳绳或跳工间操；想要看秋天满山的黄叶，但因为马上要参加考试，只能抽出时间在去食堂的路上抬头看看学校的秋景；再或者《甄嬛传》里很是经典的一句“菀菀类卿”，就证明了甄嬛仅仅是纯元的“代偿”。
近几年，养宠物渐渐成了一种潮流，不管是养猫还是养狗，越来越多的人选择养一只宠物来作为自己的家庭成员，心甘情愿成为“铲屎官”。但大学宿舍并非私人空间，养宠物的行为是不被允许的，在愿望和规则之间，“代偿”就出现了。
既然不能养一只真的狗，那就养一只假的小狗吧。纸壳小狗的存在并不违反校园规则，又能在一定程度上满足对与宠物的渴望。可以为它准备食物、制作衣服、拉着它在操场上遛弯，甚至有的纸壳小狗还装上了音响设备，可以发出“汪汪”的叫声。“你看，这下我可以养狗了。”
（图源网络）
除了对养宠物心理的“代偿”，这里的纸壳小狗还有一层对正常生活的隐喻意味。不管是情感上的陪伴还是宠可爱的外表，都让养狗成为当下美好生活的一种特征。所以，如果我拥有了一只小狗，是不是也能让我在封闭校园里的生活变得美好一些呢？
（图源网络）
很多2019年后入学的大学生在社交平台发问：谁能告诉我疫情前的大学生活是什么样的。但不管怎样，我们没有办法在当下马上就回到疫情前的大学校园了。所以，来“代偿”一下养狗这个美好生活的象征吧，我还能在学校里自由的遛狗，我虽然没有办法走出校门，但我还可以遛狗对吧？
“在疫情前，出校门是不需要审批的”
社交货币：
“成为谈资也是一种价值”
有一件很让本小狗骄傲的事，主人其实很以我为傲，经常牵着我走在校园里，还会按照刷到的视频为我准备新衣服，甚至给我带上了很酷的墨镜。
（图源网络）
主人还经常带我参加一些活动，在那里，还有很多跟我一样的小狗，我们一起遛弯，成为了朋友。因为我，主人也交到了很多新的朋友，因为他们都一样有自己的小狗，我成为了他们聊天的内容。
除了我，主人靠爬也交到了别的新朋友，这也是个不错的收获。这么看的话，本小狗和“爬爬社”一样，都变成了主人社交场景中的货币。
“社交货币”这个属于社交媒体经济学的概念最早由法国社会学家皮埃尔·布尔迪厄提出。他提到，“社交货币可以用来描述所有真实而又潜在的资源，它来源于社交网络和群体，既存在于虚拟的网络也存在于离线的现实”。可以把社交货币看作是“一种虚拟网络世界的一般等价物，把它理解为某类在社会交往中用于交换的物品，这一物品可能是某类具体的产品、技术工具、网络话题等”。
在当下数字化背景下，社交货币发挥的作用越来越大，它与线上和线下的社交行为直接挂钩。在这场纸壳小狗和操场爬行的集体行为中，微博、抖音、小红书、朋友圈、QQ空间等社交媒体搭建起了一个开放性的场域，大学生用纸壳小狗和操场爬行的照片、视频来充当社交货币，吸引他人的注意，从而丰富自己的社交圈子。
（图源网络）
他们冲破地域限制、打破阶层制约，只因纸壳小狗和爬行结缘，使原本孤独的个体在话语躁动和注意力包围中表达自我情感，并在体验式参与和群体性欢乐中获得了认同联结。尚未参与其中的人们，也因为对这种认同的向往，源源不断的参与到这场以纸壳小狗和爬行为中心的社交游戏之中。
“有狗了，已经不想跟没狗的人说话了”
“别的学校都在爬了，我们学校怎么还不爬？”
结尾：
“小狗、操场和生活”
或许可以把宿舍养狗、操场爬行和发疯文学联系在一起，都看作是大学生对自己所处环境的一种另类抵抗。一只纸壳小狗、一场爬行、一句发疯，并不能让我们回到疫情前看似平常却如此珍贵的大学生活，但我们仍然需要宣泄，来缓解自己对正常生活的渴望。
我是一只被养在大学宿舍的“小狗”，我的主人在操场健康且舒适的爬行。
参考文献：
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