秘术坊：太虚炼形法、太阴炼形术及太玄生符

诸天气荡荡，我道日兴隆！

是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门！

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采编：长生证道

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太虚炼形法

作者：普渡堂明龙

   太虚炼形法是一种简易的玄门内丹功修法，乃老庄之真传，大道之心髓。讲究空身、空心、空境，直趋大道根源，形神俱妙，与道合真。并非炼精炼气炼神之有为次第法门，乃是最上一乘之无为妙道。

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      笔者往昔，曾师事津门混元派刘普度真人修习丹道，并得到过白云观震阳子道长、武当山孔德道长的指点，受益良多。现根据师父传授和个人心得予以整理，奉献有缘，普愿大众，同登道岸。

诀曰：

静坐端身，万虑皆空

身正脉直，太乙循经

手掐玉诀，祖窍安神

堕肢黜聪，去知离形

入于坐忘，同于大通

恍恍惚惚，心清神明

性天广大，慧日常明

下照坤地，炁穴存神

绵绵若存，用之不停

炉火温温，精足气盈

道法自然，天机自运

升降开合，一炁流行

动极则静，日月停轮

虚无大定，空身空心

诸境如幻，一性灵明

神光朗朗，大千自明

大道无为，常清常静

虚空粉碎，与道合真

修法简释：

        这种修法属于仙道中的顿法，适合上等根器的人，或者是百日筑基圆满之人修持。有德行、心态好、能坚持方可。无德之人，上天不佑，修之无益。每天最少修一座，每次一个小时，时间太短则不易见效，就如蒸馒头一样，没有等到蒸熟馒头就熄火了。在家居士最好每天两座，坚持100天，定有奇效。

       修法的时候要选择一个空气流通，明暗适中，不易被人打扰的场所。早上晚上都可以，如果是吃饭以后练，中间要隔开一个小时，道家讲究练子午卯酉四时功，有条件这样练是最好的。

       入座修法的时候，首先要调整修法的动机，如果只是发心为了自己祛病健身，延年益寿，心量很小，只图自身安乐，做人尚且不合格，怎么能够成为仙材呢？要效法历代祖师，发宏誓大愿，求早日悟道证道，以天下苍生为己任，众生无尽，我愿无穷，绝不退转，一定能与天心相应，得到祖师加持，快速成就。

       如果入座的时候，心比较散乱静不下来，可以念诵一些有加持力的经文和神咒，在这里我推荐《太上老君清静经》和《太乙金光神咒》。身体素质不太好的人，不建议直接练这种静功，可以先学一下太极拳、八段锦、八部金刚功等养生功法，任意练一种就可以，练完动功以后，气血循环顺畅，再练静功有事半功倍之效。

       练的时候可以端身正坐，也可以盘腿，单盘双盘自然盘都行。身体自然坐正，不要挺，双手掐玉清诀，放在膝盖上。全身放松，排除杂念，把意念定在祖窍，即二目之间凹处，意念不要太重，似守非守，这里是通往玄妙境界的关口，有些宗派称它为玄关窍。

        意守祖窍几分钟之后，感觉有发紧、发酸、发胀、发痒等“八触”觉受时，收摄神意，回光返照坤腹，心下肾上之虚无窟子，即古人所言之凝神入气穴是也。绵绵若存，用之不停。意不可重，重则火炎；意不可散，意散火寒。不守而守，自然而然，久而久之，神凝气聚，进入虚无大定，渐而粉碎虚空 ，彻证大道。周天搬运，结胎出神，乃有为之仙术，大道之余绪。惟清静希夷之道，乃最上一乘之玄机也。

       用功日久，心清神定 ，祖窍处可见到性光，圆陀陀，光灼灼，光华如日，乃本性灵光，不必执着。再进一步就可以见到性天，也就是见到自己的自性广大无边，在佛教中称为见性，在禅宗里属破本参，身见渐除，不再执著于形骸之小我，心量广大，天人合一矣！

       修法的时候有三个注意事项：

一、身心失调时不要练。大喜、大怒、大欲、醉酒、过饥、过饱，身心不调，练之无益。

二、气候反常时不要练。大风、大雨、冰雹、雷电，容易惊功气散，雷雨天气只适合修雷法。

三、没有掌握修法和要领不要练。这个方法很简单，有一定内丹功底和知识的人拿来就可以修炼，初学的小白最好是有师父指点，如果方法和要领把握不好，容易出偏差。如果德行不好，心有邪念，在修炼中会出现各种幻境，容易走火入魔。

       任何一种修法都不是万能的，就如同没有任何一种药可以治所有的病一样，对症下药，才能有效治疗。高血压、心脏病、癫痫病患者，不适合练习本功法。在练功之前，要把自己调整成修法的法器，心无贪嗔痴，烦恼微小，心态平衡，光明磊落，正气满满，杂念尽除，心空性见，容易感召先天一炁，进入虚无大定。

       这个功法是直达大道根源的无为之法，对于德行不好的人不要传授，以免受天谴。修炼之人要看破放下对酒色财气的执着，忠孝存心，多行善事，心无杂念，充满正能量，方能神钦鬼伏，一定能得到祖师的加持和保佑。练功期间要节制情欲，避免漏丹，以利长功。希望有缘能得到这个法的人都能够用心修法，坚持不懈，功德圆满，岂止祛病强身延年益寿之小果，更可以证无上大道，身超三界位列天仙矣！

福生无量天尊！（明龙稽首）

太阴炼形术，《云芨七签》中《真诰》里说：

若人之死暂适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沉脉散，而犹五脏自生，白骨如玉，七魄荣卫，三魂守宅，三元护息，大神内闭。或三十年二十年，随意所出。当生之时，即便收血育肉，生津成液，质本胎成，易形濯貌，乃胜於未死之容也。真人炼形於太阴，易貌於三官者，此之谓也。太微天帝咏曰：太阴炼身形，胜服九转丹。形容端且严，面色合灵云。而能登太极，金阙为真人。又云：赵成子死后五六年，樵人入华山中见之。盖得炼形於太阴之道矣。

《历世真仙体道通鉴》中记载：胡隐遥者，洞庭山道士也，自云角里先生之孙。其山有角里村角里庙，累世多得道。隐遥居焦山，学太阴炼形之法，死於岩中。嘱弟子曰：常视吾体，无令物犯。六年后若再生，当复我以衣冠。弟子视之，肌体烂坏，惟五脏不变。乃复闭护，及期果再生。遂备汤沐浴，加新衣。其发松而黑，其髯粗而直。后十六年，如前死，更七年复生。如此凡三度，约八十岁，状貌如三十许人。隋炀帝闻之，召见，恩礼隆异。唐贞观中，太宗诏入内殿，问摄生之道。对曰：臣所修者，匹夫之志，功不及物。帝王修道，一言之利，万国蒙福，得道之效尤速。臣区区之学，非九重万乘之所修也。请归山，后不知所之。

《神仙鉴》评：仙道有易髓换骨不必蜕化者，有育就婴孩引神出见者，有太阴炼形尸解成真者。皆足以证道，而完璞之育就胎孙。三丰之飞升金殿，非重安九鼎，再立乾坤，何能至此。由是而观丹道，岂易言哉。

在《灵宝派》的经典里有描述：“得太阴炼形之道，魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空”。在《灵宝领教金书》中也说了：“太阴炼形，太阳回灵。幽尸沉翳，受阳之精。元炁重敷，摄归万神。百骸复故，五脏录真。荣卫鲜畅，魂魄还明。周旋生门，高奔帝庭。”

同样是血肉腐烂消失后，剩下白骨 ，然后再白骨复发，这都是具体的炼形方法，然而重要的是，这种炼形的方法，它是从哪里来的？最初是依据什么而产生了这种理念?

在现代中的实物，那便是目前出土的最早的金缕玉衣，远比佛教传入中国还要早上百年，更何况还有传说中的秦皇的金缕玉衣。

既然不会是外来的，只有可能是从中国原始文化中产生，而这种通过纵观全球的原始宗教，可以推测很有可能出现的源头便是来源于最初本土的巫师。

玄鸟生于商，这个故事中，娀氏女简狄与二女行浴，有玄鸟飞过堕其卵，简狄取而吞食，因而怀孕生契，契为商人始祖。

这个玄鸟很容易让人联想到如前面其它原始宗教神话中提及的运送人血肉的鸟，而吞食其卵，与将某物（通常是石头或水晶）放置人身中，让人获取了通灵能力的这种情况，也极为相似。

更重要的是，殷人尚鬼，有大量的祭祀活动，这些也少不了巫师的参与，那么其中如果有不乏类似死亡->再生，有类似通灵体验的巫师，作为一种经验记录保存了下来，也是非常正常的事。

到了后世，这演变成了太阴炼形法，这是因为不满足于只是精神领域的新生，因为这种新生给巫师带了一些特异的功能，自然是被看作一种可以影响到自然界的神秘力量，而这种力量如果用来改造身体，便会让新生在物质世界也成为可行的手段。

如果这个推测成立，那么对于一个故事会有比较有趣的解读，那就是关于徐甲的故事，葛洪《神仙传．老子》中有载：

老子有客徐甲，少赁于老子，约日雇百钱，计欠甲七百二十万钱。甲见老子出关游行，速索偿不可得，乃倩人作辞，诣关令，以言老子。而为作辞者亦不知甲已随老子二百余年矣，惟计甲所应得直之多，许以女嫁甲。甲见女美，尤喜。遂通辞于尹喜。得辞大惊，乃见老子。老子问甲曰：‘汝久应死，吾昔赁汝，为官卑家贫，无有使役，故以《太玄清生符》与汝，所以至今日，汝何以言吾？吾语汝到安息国，固当以黄金计直还汝，汝何以不能忍？’乃使甲张口向地，其《太玄真符》立出于地，丹书文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能复使甲生，乃为甲叩头请命，乞为老子出钱还之。老子复以《太玄符》投之，甲立更生。

在这个故事的核心中，徐甲本来是一具枯骨， 由太玄清生符而得到复活。

在正式的道教流派中，会发现很少有徐甲的痕迹，而相反在闾山教中，尊徐甲为“闾山宗祖”、“九郎法主”，成为“红头小法”之祖师。

众所周知，在宋代的时候，白玉蟾祖师还定性闾山为巫教，而后来天师授闾山神霄法后，闾山才成为了正式的道教流派之一，闾山的源头自然是少不了巫的，而巫教的传承中徐甲的白骨复生，可以视作一种精神体验。

那么太玄生符的作用这里就能得到很好的解释，它并不是真正意义上进行血肉的复活，而是让徐甲拥有了通灵的能力，所以成为了巫流的祖师。

而真正得到道家传承的，还是尹喜真人。

如果太清玄生符是这样的效力，便能得到比较现实的解释，同样的，在一些超度亡魂的仪式中，通常会利用一些符，把亡魂进行尸骸复生血肉成形，然后再度化而去，而使其得到新生。

贫道曾经进行过一些实践，如果将本来治疗亡魂的符咒，用于对生人的魂魄处理，效果又会如何，结果未出预料，它们要么不起作用，一旦起作用，可以起到很强的效力，有奇迹般的效果，只是其中有太多必须注意的要点，错误使用是会出现问题的，基本上除非是绝症患者愿意亲试，不然亦未敢轻用。

如上之说，仅作推测之言，只是从另一个角度思考，未可当真，同是抛砖引玉，聊备同好交流，若有不同意见者，当闲聊吹水即可。

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