祖古•乌金仁波切生命最后两年重要开示

个具足八有暇、十圆满的人身、这个殊胜的人身，和在这个世界上显现的化身一样宝贵。 

许多法本提到，拥有殊胜的人身（不只是人身，而是殊胜的人身），只会在一大劫中发生一次或两次。我们虽然已经获得这个殊胜的人身，但仍然有入宝山却空手而返的危险。这是你的选择！ 

在人类历史上的这个时代，是人类具有长足发展的时代，是众人繁荣富裕的时代，我们可以说这是快乐的时代。但是在此同时，谁也不能确定今天活着的人，明天是否就会变成一具死尸。任何情况都可能突然改变，一切瞬间毁灭。 

我们活在这样的时代，现在你拥有某种程度的自由：你可以选择修持佛法，没有人阻止你；你掌握一切，你握有缰绳。也就是说，这是你从事修行，达到证悟的时机！ 

我们应该真心感激有这样的机会，停止愚弄自己。过去的伟大的大师们说：“生与死的差别只在一口气之间。”如果你呼气之后不再吸气，你就变成一具死尸。只要一口气没吸进，你就已经在中阴了。我们活着的每一个刹那，都令人感到惊奇！ 

以上摘选自祖古•乌金仁波切在生命的最后两年，最重要的心性开示《如是As It Is》（上篇276页）

根基：佛性 

一个瑜伽士就如同之前被附身，如今鬼灵已经离开的人。当我们「被附身」时，这个心在迷妄中思考，在迷妄中行动，但是在认识心性（本觉）的那一刻，附身的鬼灵立即消失。 

冈波巴四法 

每个人都具有佛性，一切有情众生都具有佛性，无一例外。遗憾的是，我们不知道自己拥有佛性，而落入迷惑之中，在轮回中流转。想象一颗如意宝掉入泥浆之中，外表覆上一层烂泥。首先，我们必须先认识这颗如意宝；然后，需要清洁它。 

佛不在他处 

解释心性的理论如同描述印度菜、中国菜等不同美味可口的佳肴，以及说明每一种佳肴的口味。你对这些菜肴尝起来可能是什么样子有智识上的想法，但是你可以去听一百场演说，有的仍然只是一个想法而已。 

存在与不存在 

如果你相信有一种东西称为「心」，那么它只是一种念头；如果你相信没有一种东西称为「心」，那么它只是另外一种念头。你的本然状态，离于任何种类的念头，那即是佛性。 

觉受 

当过去已经消逝，未来尚未到达时，你当下的觉醒就在那里。我们全都拥有这种觉察的质量，否则我们就是一具死尸！切勿调查这当下的觉醒，切勿对这当下的觉醒制造念头，因为这是一种二元执着的行为。 

生圆双运 

真正的生起次第应该在真如三摩地内开展，如同一个影像出现在一面明亮的镜子上。明光三摩地如同唐卡绘画的影像，当这个影像显现时，镜子不会失去它本身的明亮。换句话说，不要为了让生起次第生起，而把圆满次第抛在脑后。 

捕捉一切本尊之命力 

圆满次第如同有一个电灯泡在你的心脏中央，而生起次第如同在一面墙上画一个电灯泡。我们永远无法真正打开画在墙壁上的电灯泡，但是它将会提醒你有一个真正的电灯泡，使你能够更轻易地认识真正的电灯泡。 

克服障碍与魔罗 

我们的概念思惟才是真正的魔罗，落入概念化即是魔罗。藉由认识我们的心性，所有的魔罗都被击溃，四魔消失无踪，所有障碍都被移除，重点在于修持那种对心性的认识。在轮回与涅盘之中，最重要的要点在于遇见心性。 

明觉的表现 

心性的表现是你自己的表现，它来自你自己，而不是来自其他任何人，正如同阳光来自太阳本身，而不是来自任何其他的处所。 

各种应用 

证悟的状态以各种不可思议的形式显现来影响众生，我们应该认识，任何出现在我们的觉受之中，使我们的心转向认识自性的事物，不论它是善知识或一个影像，都是法身佛的化现。 

遍在的清净 

一切事物皆是遍在的清净，这是金刚乘的观点，这种方法不是想象、捏造某种事物，或把「非」想成「是」，金刚乘完全不是那样。 

无别 

在修持生起次第和圆满次第时，你训练自己看见事物的真实面貌，看见它们「如是」的面貌，而不是把它们看成完全没有任何根据的幻想。 

二魔 

所有的显相都是一场魔幻的展现，只有心能够有所体验。这个心，每一个有情众生的心，都可能达到稳定的状态，不再受到愚弄或欺骗。不论我们谈论的是哪一个人的心，在本质上，这个心和一切诸佛的心是相同的。 

忙碌 

正是这个思惟的心创造世间的一切，创造喜悦、悲伤和 28 53857 28 15232 0 0 845 0 0:01:03 0:00:18 0:00:45 2934漠，而不是其他的事物。所有的悲伤、欢乐，以及介于悲伤和欢乐两者之间的一切，都是这个思惟的心所玩弄出来的魔幻把戏。 

祖古乌金仁波切
(H. E. Kyabje Tulku Urgyen Rinpoche)

祖古乌金仁波切祈请文

邬仗圣主本智密意教已证金刚寿十自在德
殊胜成就教众之依怙胜士具德上师前启请

怙主祖古乌金仁波切在1920年藏历4月初十诞生于西藏东部。

他被第十五世嘉华噶玛巴卡恰多杰（H.H. Khakyab Dorje）认证为确汪（Chowang）的转世，也是莲师主要弟子之一努千桑杰耶喜（Nubchen Sangye Yeshe）的转世化身。第一世确汪（Chowang）上师（公元1212年至1270年）是五个伏藏王之一，是莲花生大士伏藏的主要取藏师。祖古乌金仁波切的主要寺院在东藏囊千的拉恰寺（Lachab Gompa）。他研究和实修藏传佛教噶举派和宁玛派的教法。其中在四大噶举派中，他的家族是巴绒噶举传承的主要持有者。在宁玛派的传承，祖古乌金仁波切持有上个世纪三位伟大上师的完整教法。这三位伟大的上师是；德千秋吉林巴（Terchen Chokgyur Lingpa）、蒋扬钦哲汪波（Jamyang Khyentse Wangpo）以及康楚罗卓泰耶（Kongtrul Lodro Thaye）。

祖古乌金仁波切获得「新伏藏」特别密切的教授，「新伏藏」是由他的曾祖父德千秋吉林巴重掘的伏藏，伏藏包含莲师教法的所有灌顶总集、阅读教授与口诀的教导。仁波切将这个传承的教法传授给大多数噶举传承的持有者、喇嘛和转世祖古。

因为第十四世噶玛巴是秋吉林巴岩传法的持有者之一，他直接领受到伏藏师秋吉林巴的灌顶，所以噶玛巴与祖古乌金仁波切的传承会如此地密切。秋吉林巴的孙子祖古桑天嘉措(Samten Gyatso)是祖古乌金仁波切的根本上师。他也传授给第十五世嘉华噶玛巴卡恰多杰相同的传承教法。第十六世噶玛巴让炯日佩多杰(Rangjung Rigpey Dorje)由祖古乌金仁波切得到秋林德萨(Chokling Tersar)(秋林岩藏)的主要教法。还有祖古乌金仁波切觉得非常幸运能将重要的佐千德松(Dzogchen Desum)(大圆满三部)的教法传授给第十六世噶玛巴与敦珠仁波切(Dudjom Rinpoche)，以及为数众多的噶举与宁玛派的转世祖古与喇嘛们。

祖古乌金仁波切在加德满都地区建立了六间寺院和闭关中心。其中最重要的寺院在博达那(Boudhanath)大佛塔附近与莲师体现大手印持明证位的阿修罗岩穴（Asura Cave）。祖古乌金仁波切住在加德满都河谷上方的纳吉贡巴(Nagi Gompa)隐修处。得到他所指导的僧侣和尼师超过300多位。他闭关超过 20 年，包括4次 3年关。

在1980年间，祖古乌金仁波切在他长子确吉尼玛(Chokyi Nyima)仁波切的陪伴下作了一趟世界巡回之旅，从欧洲、美国到东南亚地区给予许多人大圆满与大手印的指导。从那时起，每年在嘉宁雪竹林寺(Ka-Nying Shedrub Ling)会举办一次关于佛教徒的研习会议。内容以结合大圆满、大手印与中道的基础观修为主，较少谈到系统分类的佛学知识与哲学的逻辑步骤。祖古乌金仁波切直指听众目前的心境。他以英文发表的出版品有「Repeating the Words of the Buddha」、「As It Is 1」、「As It Is 2」、「Rainbow Painting」以及「Vajra Speech」。大圆满和大手印的所有教义是非常伟大而深刻的，可被浓缩至简单的句子直指我们心目前的状态。

祖古乌金仁波切以深遂的禅修了悟闻名，他以简洁清晰与幽默的风格传授佛陀所宣讲的八万四千法门。他的教授方法是『透过各人自身经验来指导』，用几句话点出心性的本质。揭示觉醒的本质具有自然简单的特性，使弟子真正地接触到佛法智慧的核心。

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