【心经讲记】缘起和性空是互相依存的

多宝讲寺 2019-02-09

般若波罗蜜多心经讲记

智敏上师讲授

前面讲了，我们靠五根和意识来认识客观世间，因为本身有缺陷，所得到的认识不可能是正确的，而以般若的眼光去观察，就可以达到真理的内涵。以般若的眼光去观察的结果是怎样的呢？就会发现一切事物都是互为因果、互相依存、互相推进的，这样构成整个的因果系，或者说因果网。这个因果法则通于有情非情，有情是如此，非情也不能离开这个规律。尤其是我们有情，这个规律含有善恶的成分在里面，所以更加复杂。因果关系是我们佛教最重要的一个规律。

我们说是不是佛教徒，就看你对三宝的信心有没有、对因果的信心有没有。如果你相信三宝、相信因果，就可以叫佛教徒；如果不相信因果，那根本就谈不上做佛教徒的资格。相信因果，不但对善恶业、对因果法则都了解，而且，将来我们要通达空性，也不能离开这个缘起法。

缘起法跟空性，两者是互相联系、不可分割的。正因为缘起，所以没有独立自存的东西，都是互相推进、互相依靠的，每一个东西都是如幻相一般，没有实体成就的。“一切法无自性”，在缘起的这个规律上已经显示出来了。缘起的本性是性空，正因为有这个空，才能够缘起。

缘起性空是互相依存的：正因为性空，才能够缘起；也正因为缘起，所以本性是空的。这个空不等于什么都没有，它是自性空，不是没有。我们理解这一点之后，再看三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三法印也分三个科来讲。

第一，三法印的统一。这三个法印并不是各不相干的，它们本身是统一的，就是一个里边变化出来的。三法印用什么来联系起来？就以中间的无我，两边通。无我这个法印，它从缘起的流转的相来说（是无常）。无我就是十二因缘——流转生死的十二个支里边，没有一个我。我们为什么要讲十二因缘？因为一般人的想法，我们在生死流转中间有一个灵魂在投生，在这里死亡了，又到新的地方去投胎，有这么个灵魂在起作用。佛说十二支缘起，不需要什么灵魂，我们投胎，只是十二个东西在里边变化，无明缘行、行缘识，这就是投胎了。因为过去的烦恼造了业，现在进了母胎，就是识，投生了。识将来慢慢地变化，长大之后又起烦恼、造业，感到第二世的生，然后又老死。这个作用全部在十二支里边，不需要灵魂，这个灵魂也插不进去。十二支缘起里边没有一个“我”，所以说无我的法印就是十二支缘起。

这个无我通前通后。一切有为法，流转生死的，“此有故彼有，此生故彼生”，是互相联系的。因为这个有，那个也有了；因为这个生出来了，那个也跟着生出来了。流转的互相生，这个里边也是无我。流转相生都是烦恼业的推动，没有一个主宰的我，没有一个独立存在的我。

无我再通到后头的涅槃，涅槃也没有自性，按中观的话讲，无为法也是没有自性的，是观待有为法而来的，没有有为法就没有无为法，无为法也没有独立存在的自性。因为假使有为法空掉了，无为法也就不成立了，所以说“此无故彼无，此灭故彼灭”。流转生死的十二支，只要一支灭掉了，我们说无明灭，行也灭掉了；行灭掉了，识也灭掉了，十二支到生老死全部都停下来了，就是解脱生死了。

这三个法印里边，以中间的无我法印通两边，都是没有自性。所以昨天也讲过了，三法印不是截然分割、互相没有关系的，实际上是有联系的，也是统一的，就是一个事情从三面观察的看法。从这面看，它是生灭无常的；从那面看，它是无我的；又从另外一个角度来看，它当下就是寂灭、寂静的。由无我这个环节把两个统一起来——把前后的无常跟涅槃统一起来，所以无我是核心。

——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》

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