戏精之谜（杜课811期）
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如何应对“戏精”？
黄牧宇
“戏精”在生活中从不缺“戏”，他们既很擅长吸引他人，同时又很擅长惹周围人反感。他们常常小题大做，夸张而不合时宜地表达情绪。心理学家Scott Frankowski的研究发现，“爱演”也是一种人格特质，与以下三方面因素紧密关联：第一，人际操纵性，指操纵者希望通过影响他人的行为来服务于自己的目的，例如从他人身上获得想要的关注、同情、表扬或肯定；第二， 冲动讲话，俗称口无遮拦；第三， 坚信自己是外部环境的受害者，受尽了委屈。
“戏精”人格的产生与其他各种人格一样，成长环境与童年经历是主要因素。童年创伤、父母忽视、家庭混乱都有可能诱导孩子以“加戏”的方式抒发情绪，博取他人的关注。
如何在不招致他人反感的同时给自己“加戏”？需要具备哪些基本素养呢？如何补救存在感缺失的恐惧？生活中我们该如何应对“戏精”呢？
戏精之谜
杜骏飞
一般来说，每个人都或多或少有一部分表演人格。
按照拟剧论（dramaturgical theory）的说法，社会是一个大舞台，每个人都是舞台上的表演者，因为他们关心自己如何在他人面前塑造自己能被人接受的形象。
不过，按此文的定义，“戏精”人格在这方面走得更远，也更极端。普通人是想演，“戏精”是善演，普通人想演自身，“戏精”则会演不存在的自身，最重要的是，普通人是演自己，“戏精”则是要操控他人。
假如“戏精”这种人格特质，是一个可测评的操作概念，那么，大部分成人早已被塑造成形。也因此，我们讨论这一问题，其意义在于：我们应知道，“戏精”人格是从哪里来的？何处合理的，何处不合理？
心理学家说，成长环境与童年经历是主要因素。不错，童年家庭境遇是有可能诱导孩子走向夸张的扮演，但我认为，次级群体，尤其是校园环境和青少年社交，对一个人的心理成长也非常重要。广义地说，社会文化、风俗民情也有极大的塑造作用。
人在恐慌的、虚伪的、短缺的、威权的、恶意的环境下，更容易滋生“戏精”人格，反之，人在安宁的、诚挚的、丰饶的、民主的、善意的环境下，则少见如此。——顺便说一句，这是“孟母三迁”的道理所在，因为环境是更重要的养成。
一个引申的结论是：出身还是有一定的决定性的，那些超越出身环境的人，只是因为艰难地抗拒了出身的负面影响。
回到“戏精”人格的话题，如果你在一个“戏精”成风的单位文化里，要么会飞快地习得陋习，要么会在这样的环境里感到艰于呼吸。
遇到“戏精”的环境，确属不幸。这不是因为你感到不舒服或不适应，而是因为他们会试图控制环境、向低处左右你。
上佳选择，当然是远离他们，避而不见，或老死不相往来；中策则要求你有起码的免疫力，面对“戏精”的表演，能做到无动于衷；倘若再不行，你也要对“戏精”有警戒心，无论是对人还是对己。
如果要为“戏精”做一点辩解，我以为，有相当数量那样的人，不是要出人头地、损人利己，只是因为想讨好他人。
勒庞在《乌合之众》里说：人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人倍感安全的归属感。
这其实是“戏精”们从小到大，对“印象管理”孜孜以求的主因。即使他内心对他要扮演的角色、要出演的剧情不以为然，但他依然要试图以此来讨好环境。
也就是因为如此，他们会给自己定下无数“人设”的目标，然后假装那个原本不存在的人，扮演那个他或许不以为然的自己。稍不留神，“戏精”便滑向强作欢笑，甚至力求弄假成真，例如，为了证明自己戏如人生，他们会装富，会造假高学历，会PS自拍照，会故作爱国或激进、厌世或佛系，会假作热爱加班、思想先进，甚至假装环游世界各地。
我常说，人最好的特征是质朴清健。这里，有一个人格修炼的前提：诚实、认真地做自己。
心理治疗师罗伊•马丁纳说：“我生命里最大的突破之一，就是我不再为别人对我的看法而担忧。此后，我真的能自由地去做我认为对自己最好的事。只有在我们不需要外来的赞许时，才会变得自由。”
倘若真能如此，我们当能走向朴茂自信，人品清澈，无所忧烦。
无疑，那时的我们也将远离任何“戏精”，更能避免沦为异己。
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编辑冯雅雯
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