读费孝通（杜课876期）
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编者按：十四年前的今日，费孝通先生在北京逝世。他的一生，都致力于社会学的学问做到浅近而平易，将“学人话语”化为“经世致用”的行动，今天，让我们一起和杜老师感受费老的智慧与理想。
读费孝通
杜骏飞
各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。
——“东亚社会研究国际研讨会”上的演讲
杜骏飞读记：
人类社会里，最容易的是各美其美，最难的是美人之美。这就是人的不完善。
在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。
——《乡土中国》
杜骏飞读记：
在子女的心中，父母又何尝不是探访前世的人生旅程？只是，父母容易将理想寄托于子女，但子女不常以父母为人生。
稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反应。
——《乡土中国》
杜骏飞读记：
费先生此言，真是入骨。国无认同，国将不国。民无认同，民将不民。国、民相背，纵无瓦解，亦将玉碎。
所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。
——《乡土中国》
杜骏飞读记：
以精神分析理论观之，教化达成效用，无非是内化（Internalization）在起作用，亦即人将自己所认同的新观念与自己原有观点相融合，构成一种统一化的“自我同一性”。礼俗的力量，无非就是日常生活的心物融合、人我合一，是无数“极微小内化”过程的结果。由此观之，环境与场域的作用必是造就礼俗的第一因素。一旦世风日下、人心不古，礼俗必然崩坏，重建则必然遥不可及——一如今日中国之乡土。
两性的分化，使个人成了一个不完全不自足的部分，确是人生种种矛盾的起源。
——《生育制度》
杜骏飞读记：
两性的分化，虽是人生矛盾的起源，但也是生命丰富的开始。不过，我还认为，两性的不自足，并非完全源自性别，也许更多时候，是源自迥然不同的心灵。
若是在我们感情深处，独到的领悟，能得到另外一个人的同情和欣赏，这个人是否完全懂得我们的意思且不说，已经是十分难得，我们要称他作知己；有了个知己，死也可以无憾。
——《生育制度》
杜骏飞读记：
得到另外一个人的同情不难，难在时时同情，时时同情便意味着心同此心，如此方为知己。
得到他人的欣赏也不难，难在得不到他人的欣赏依然孤芳自赏，如此方为自信。
至高的玄理，只能拈花相传。会心的微笑固然是人生的真趣，可是在日常生活中却是多余的。
——《生育制度》
杜骏飞读记：
拈花而笑，是不需要口传的，更无需记录。人生最好的交往，原是不交一言而心有灵犀。犹如我们最好的言说，其实是不着一字而一默如雷。
官员必须有两幅面孔：在人民面前穷凶极恶，在皇帝面前卑躬屈膝。
——《中国绅士》
杜骏飞读记：
民间有一句话说的很好，倒下去有多长，站起来就有多高。周围好友对你百般奉承，对你的人生而言，并不是一个好兆头。天下学者曲学阿世，对国运而言，也并不是一个好兆头。
社会科学必须从自己土里长出来。
研究社会问题的人，裤子上必须挂点灰，粘点泥，只会照搬书本的，我一个也不要。
——费老课堂语录
杜骏飞读记：
如今，哪里还有几个从自然里领悟的学人，哪里还有几本从田野里长出来的学问？这是一个满街掉书袋，只是没有书的时代。夏衍在《谈做文章》里说：“搞文艺文化工作的人当然要尽可能的多读一些古今中外的书，但是不择对象地掉书袋子反而会显出作者的浅薄。”不过，如今正是浅薄者得天下的时代，人们寻章摘句，只是要贩卖知识焦虑，道听途说，只是要满足虚荣饥渴。
我最喜欢教书，我搞了一辈子教育，我也喜欢别人叫我老师。
——费老晚年感言
杜骏飞读记：
同感。此中有真意，欲辨已忘言。
——4月24日晚十点，医院陪护归来。
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