黃伯飛 | 說詩小札 2
玉蘭黃鸝，于非闇
黃伯飛(Parker Po-fei Huang)（1914年—2007年），祖籍廣東台山。黃伯飛早年畢業於北京輔仁大學西方語言文學系。1947年赴美深造，獲斯坦福大學大眾傳播學碩士學位。曾任香港《國民日報》總編輯、舊金山《少年中國晨報》總編輯兼建國中學校長。1952年—1985年，他在耶魯大學教授中國語文、歷史。著有詩集《風沙》、《天山》、《微明》、《祈向》、《明誠》及文集《詩國門外拾》等。作品曾入選《近五十年美國詩選》(紐約時報，1970)。他也是被美國詩壇中心──紐約詩會邀請去朗誦詩作的第一個中國人。此外還編有語言方面的詞典和教材多種。
說詩小札 2
▶ 做人與做詩
做人與做詩，似是兩回事，卻是一回事；做詩與做人，似是一回事，卻是兩回事。前者有他這麼一個人，有他做的那麼一些詩；後者有他這一些詩，他卻又不能不做他這個人。天下沒有只做詩而不做人的人，只做人不做詩是常情，只做詩不做人是拗僻。真正肯做詩，肯做人的人，沒有不是認認真真要同時要做個做人的人的。
▶ 杜甫與李白
杜甫之“致君堯舜書，為使風俗淳”是他這個做詩的人，要做這樣一個使“風俗淳”的人。李白當然也不是沒有這種抱負，卻是他落拓不羈和加上一些性好使酒擊劍而又喜歡仙道的思想，使他總不免與做人這方面有些疏遠。把他〈寄內〉的幾篇詩和杜甫在〈自京赴奉先詠懷五百字〉、〈彭衙行〉、〈北征〉幾首詩裏對妻子兒女的至情來比，我們就可以看出李白的“自我”(ego)確是強於其他的一切，而杜甫則踏踏實實要做他要做的詩，也要做他要做的這一個人。
▶ 下過田，鎊過地的詩人
古代見諸冊籍的詩人，一般都是仕宦之家的後代，就算是同情民間的疾苦，描寫一些農民的生活，真正下過田，鎊過地的大概只有陶淵明、杜甫兩個。下邊引述的幾句詩可為佐證：“晨出肆微勤，日入負耒還……四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息簷下，斗酒散襟顏。”（見陶作〈庚戌歲九月中於西田穫早稻〉一詩）杜甫的詩〈乾元中寓居同谷縣作歌七首〉其中的第二首：“長鑱長鑱白木柄，我生託子以為命。黃獨（黃獨狀如芋，肉白皮黃。歲饑，土人掘以為糧，根惟一顆，故曰‘黃獨’。）無苗山雪盛，短衣數挽不掩脛。此時與子空歸來，男呻女吟四壁靜。嗚呼二歌兮歌始放，鄰里為我色惆悵。”
蔬果圖，于非闇
▶ 用字用句
用字如珠，用句如鍊。待得詩成，鍊已不見。
▶ 詩以載道？
人生得意時不需要詩詞，失意時一些詩詞可以代為遣除愁悶，可是卻打不起氣來，例如杜甫的名句秋興八首。抗日戰爭時期，在重慶讀來真是盪氣迥腸，究竟開拓一個人的胸襟和心境的詩，實在不多。
許多惹人傷感和感慨的詩，讀了一卷又一卷，對個人的精神上究竟有多少裨益，可能是個問題。飽歷滄桑的人難免走入禪詩的路子，這倒也是一副清涼劑，只惜提倡的人不多。宋人見道的詩如郎雍和朱熹、二程的幾首詩多少可以幫助人往上提升一步，和傳統所謂的“道”接上個楂兒。中國傳統的詩，若不真的再把“載道”的這一股正氣，讓它活潑起來，我想詩的前途也不難就日見式微了。
▶ 什麼樣的詩，怎麼樣去讀
有些白話詩讀起來比讀文言詩還難懂，這就失去“白話”的意義了。若說這是“新詩”或是“新體詩”有別於“舊詩”或是“舊體詩”，從體裁上論分別，這是說得過去的。若說到詩的素質──詩之所以為詩，那是古今中外並無歧異的；詩的內涵嘛，那就可以看它這一首詩究竟說的是什麼和說了些什麼而分類，例如哪些是爽朗而健康的，哪些是陰鬱而頹廢的，等等。
喜歡讀什麼樣的詩，各人有各人的自由，至於為人父母的，為人師長的，為學校選定學生讀物的人，在這方面絕對應當知道這是自己的責任，這對於一個兒童之正常生長是極關重要的事。
▶ 白話詩的自由
説詩小札 | 黃伯飛
主編: 陳銘華 編委： 陳銘華，遠方，達文
顧問：非馬，鄭愁予，葉維廉，張錯，羅青
公眾號編輯：蘇拉