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回家----唯识

大乘佛法 上古三皇文化 2020-09-19


“请你拿起面前的水杯。”


你听到了我的声音,意识到我的指令,身体发生动作,胳膊抬起来,手抓住桌子上的水杯,抬起手,举起杯子。这个过程,是你完成的,对吗?告诉我,这个过程中,哪一个具体的步骤是特质不变,永恒不动的你? 是你拿起来水杯, 这是确定的, 可是拿起水杯的这个你,究竟是整个过程中,哪一个部分,是你的意识?手,胳膊,耳朵,眼睛,还是你的感知?失去意识的分别,你不知道我在说什么,失去手,你无法完成拿起, 失去耳朵你听不到指令, 失去眼睛你看不到杯子。可是这所有一切的构成中,都没有一个独立存在,永恒不变的你,否则,手断了你就死了,眼睛瞎了你就死了,意识停顿了你就死了,耳朵听不见你就死了,眼睛看不到你就死了,对吗?可是事实上我们都知道,即使以上这些条件全部都失去了,你依旧是活着的, 对吗?


那么,清晰分别的,知道自己拿起来杯子,知道自己放下了杯子,随着眼耳鼻舌身意运动,表现生命,而不会随着六根消失而消失掉的,究竟是谁?知道杯子,知道意识,知道眼睛看到,耳朵听到,鼻子闻到的这个“知道”,既不在眼睛,也不在耳朵,也不在意识,更不在身体,祂究竟在何处?这就是《楞严经》中开篇——七处征心。仔细听,请你把桌上的杯子拿起来, 你听到了我的指令,意识到我的意图,眼睛看到了杯子,胳膊抬起,手去抓取,这一切的根本源头,在于,你——愿意。


如果你的内心,此时正陷入苦恼:炒股赔钱了,老婆出轨了,孩子发烧了,汽车被撞了,满心烦恼。我说:“请你拿起杯子”,你连这个指令都听不到,是你的耳朵失聪了?没有啊;是你的眼睛失明了?没有啊;是你的身体受损了?没有啊。是你,心灵陷入焦虑的恐惧,恐惧蒙蔽了心灵觉受,觉受所现的愿望,大于了心灵对其他外界事物分别的愿望,所以,我说什么,你充耳不闻,你内心的愿望,决定了你的六根,对于外界的反映。心灵如果处于松坦安然的清净,你的六根色尘也就是了了清净的,见闻觉知都是清清楚楚,意识分明,对吧,你会觉得自己很健康, 很理性,很正常。


如果此刻针扎了手,你感觉很疼,哎呀,赶紧捏住手指止血,此刻你的心在指头上;你只顾着指头上的伤,转身不小心把桌上的开水碰倒了,开水浇在脚上,哎呀烫死了,看到脚面一片红,担心紧张,此刻心在你的脚上;你弯腰去擦脚面上的水,一不小心打翻了地上的酒精灯,火焰点燃了窗帘,滚滚浓烟要火灾了,此刻你的心全然忘记了手指、脚面上的伤,心里面全部是燃烧的火焰,此刻你的心在火上。我们的心,不知疲倦地在意识分别,抓取的六根色尘中翻滚,被意识摄取肉体根尘信息,带动活着,而心识体验深处,那知道指头疼、感受脚面伤、见到火焰的分辨确定中,是清醒离分别的觉照。


 此刻,你的儿子从眼前跑过,不小心摔倒了。一瞬间,你所有的见闻觉知,所见所想,所闻所触,都不存在了,眼里,心里,耳里,只剩下摔倒的孩子,刚才的清醒、理性、了了清明,此刻都失去了,身心中只有对孩子的担心。于是,眼睛看到的世界中,只剩下孩子摔破的腿;耳朵听到的,只是孩子的哭声;鼻子闻到的,是孩子的体味;身体感受到的,是孩子颤抖的痛苦。你的心蜷缩成一团,世界上只剩下孩子,以及对孩子的担心。


可是,“对不起,让一让,这位先生,这个孩子是我的儿子,您认错人了”,身后有人推着你的肩膀。你仔细辨认怀中的孩子,发现确实认错人了,和自己的儿子很像,却不是自己的骨肉。你很窘迫地起身,转身回顾身边的环境,寻找自己的爱人与孩子,同时看到了身边的朋友,在看着你笑,笑话你的紧张。此刻,你的眼睛,又看到了除了这个孩子以外的世界。这是为什么啊?同样的眼睛,耳朵,身体,在同一个时空段里面,所看到的、听到的、闻到的、意识到的信息景象,差别会如此巨大?


因为,心灵只能够看到,心灵愿意看到,以及能够看到的世界。心灵,如果失去了记忆,你的眼睛看到世界,只有茫然。世界,并不是心灵通过我们的肉体,所认识到的,世界,是心识的记忆,将肉体六根取舍的信息,进行了凝固的认知,世界非世界,而是心灵记忆,分别六根色尘的投射幻相,而认识世界的自我,仅仅是,心识记忆分别,被六根色尘凝聚的认知体验。


这是外道与佛法的分水岭,是生死轮回与寂静涅槃的分水岭,心是关键的界点,执幻为实,在幻相中取舍分别,树立真理永恒的,是外道知见,邪见生业果,沉迷生死不脱轮回;知境为心,知心为空,知空为无二双融,幻相本空,空不可得,即实相,于幻境无取,于分别无受,清净无挂,如如不动,无来无去,不生不灭,是佛性。


我们要认真仔细地听,并且思考:心灵,是心灵对自己的觉受;心灵,是觉受了自己的梦境。心灵,心对于自己的体验,认知验证了存在,对存在的确定,固化了分别,凝聚成经验,呈现出觉受,觉受带动着,心灵对自己的认知,看到了,心灵愿意看到的,自己的样子。所看到的,是心灵觉受愿意看到的;所看到的,是心灵认知能够看到的。


心灵,源于心灵认识自己的记忆,而记忆相续,形成无数个对于心灵的描述、渲染、感受,以及系统而立体的确定认识。这个认知凝固了心灵原始,离认知的纯然光明,形成了无法停止,无法断开的河流,心灵被自己的影子,固化镣铐在妄想的海洋中,生死流浪。流浪的,是心灵自己幻想出的错觉,错觉犹如旋转的火把,形成了火焰光圈,光圈映照出世界、虚空,各种琳琅满目的众生、物质、能量、山河大地。


这些幻境,深深地蒙蔽了,原本不做梦的心,心在梦中,不断地被认识自己的认知固化,固化就是中阴身,也就是我们所说的灵魂、神识。固化的认知,牵引心灵细腻的,因辨认自己而呈现的觉受,就形成了三界内有情众生。固化的认知,割裂幻化了,心灵对于自己分别,呈现出的存在感,存在感的移位,就是三界内最原始的时间与空间。


心灵在固化认知,裹挟起累世觉受体验的记忆海洋中,迷失了本来的面目,心灵成为了认识自己的觉受,觉受被体验固化,固化的体验,分别觉受海洋,形成对世界具体名相的细腻分别,想,开始了。有了对具体觉受体验的记忆,就形成了对其他觉受体验的分别。固化认知,被更加细腻的体验牵引,进行对比、记忆,形成了对时空深入的,细腻的认识,世界就因为这种细腻的认识而逐渐清晰了起来。


明白了吗?世界,并不在我们肉身外面,而是在心灵未曾穿上肉体这件衣服前,心灵就已经形成了对世界的认识,我们所看到的外界世界,根源在于,心灵对时空细腻的觉受分别,世界源于我们心识分别的想,世界是我们心灵思虑所投射。


不相信吗?那么为何,你在一个时空点上,比如此刻,你只能看到我说的话,却无法同时看到、听到,其他充满当下时空中,其他的信息景象?因为你的心,此刻只愿意看到,他渴望看到的。你若还是不相信,这个世界,是心识记忆,觉受愿望所投射出来的一个幻境,那么,请你随便指称一个,你所见,所想,所触碰的,物质世界的,任何一个物质名相,然后我们去细细分解它,看看你所说的,构成世界的物质,除了你为它冠以的名相,究其实质,是否可以找到一个独立存在,永恒不变的性质?


当世界诞生于心灵想象中,心灵被想象蒙蔽,投入了想象中的心,觉受感知被想象塑造,感受了想象的境界,对于不同境界的感受,形成了喜怒哀乐惊恐惧,心灵开始被感受带动,在体验鲜明的觉受中,波澜翻滚,受阴形成了。所以,不要以为你今生见到、遇到、想到、感受到的亲人、仇人、敌人,是今生的遭遇,不是的,一切爱侣亲友,仇人敌人,皆是心灵觉受储存的记忆,犹如大海泛起的波澜,在那个世界掀起的浪,涌动到这个世界,以你的好恶情仇,兑现过去的爱恋情仇。


所以,不要以为是你自己选择的人生、亲朋好友、事业家庭,只要与你有关的一切,都是与心有关的,与心有关的,一定是过去的心识海浪,延续在今生你心灵呈现出来的愿望。所以,你看到什么,想到什么,不全是你的意识在决定,而是你的愿望在决定,而愿望,就与你的个人体验,心灵觉受记忆有关系。比如说饮食习惯,有些人先天就是不吃肉,有的人先天就喜欢吃某类食物;比如说,有些孩子先天就具备超越常人的特质,对于某些领域有着超乎寻常的天赋;比如说,看到这个人就很喜欢,哪怕知道他是个花花公子,也心甘情愿受骗上当。这不奇怪,人类,就是被自心创造的习气大海,塑造成一朵朵业力浪花,众生只能依靠心灵储存的业力,认识外界因缘和合的世界。


当感受蒙蔽了心灵深处的觉受,觉受失去了灵敏,当认知掩盖了心灵深处的觉知,觉知被认知形成了观念,感受与观念聚合,牵引心灵细腻的思虑分别,形成了对累世习气体验形成的具体认识,思维相续心识记忆,投射出物质运动具体的名色。世界就由心所现,心意相续所现宇宙微尘,山河大地;因为认识了物质世界的名色,而必定有一个认识世界的人,这个人,就是你内心的自我,因为有我,而有我所。我是心灵的认知感受的聚合,以愿望呈现我的存在。

因为有我,从而有我认识的世界,我,是我认识世界的根源,世界流转,是因为我,阻碍了心识累世记忆,所播放出来的影片,世界因为我而真实。如果,心灵消散了心中的我,不被自我所蒙蔽的心灵,从妄念习气流转的幻影中复苏,你会发现,外界的世界,内在对世界的认知体验,原本是一场巨大的,无始无终的梦境幻影。因此,修行的方向在内心,修行的目的,是敲碎内心的自我,修行最终的解脱,在于,心灵从自己所造的梦境中醒来。


意识与心是两回事,当心灵脱离了意识控制,自由安宁处,就是无挂自在时,觉性光明由心灵绽放,纯光无有杂染,无生寂静不动,空中无色,是圆满周遍,心灵是三界与法界的枢纽,心离分别,觉空性寂,圆觉普照即不动法界;行者入法界的一个明显区别,就是心不再随意识左右。觉醒心如日出云层,光明照破六根尘垢,性空明澈,不挂身心思虑,无染情绪觉受;心可以见意识来去生灭,如飞鸟凌空,虚空湛然不动;心觉照情绪,在体验觉受中,了了晴明;欲望感受如空中云彩,聚合散灭虚空无挂;心在见中,不被见与所见掩盖,在生灭聚合中无生无灭,无法牵引,不来不去的,是寂灭性空的觉性,周遍虚空,十方圆明就是法界光明身。


法界众生,法性光明,觉性智慧,无生空性,是一体的,智慧就是身体,身体就是觉空普照,法界无边无限无际无量,是充满光明极乐,遍满喜悦安详的纯明妙乐。众生皆是光明所现智慧身,如灯光、烛光、月光、太阳光,互摄互用无有阻碍,众生智慧相通,法性相融,都沉浸在极乐妙明的大光明海中,殊胜庄严;只有心中的光,是法界的灵。而纯光圆满无杂,就会消散肉身残存的意识思虑,光中无杂,即空中无色,无生清净,即法界不动报身,光明佛身,犹如水中的琉璃,看似与虚空世界一体,却不被虚空世界阻碍,在虚空世界中来去自由,可以瞬间化现在无量亿微尘世界中,给无量亿众生同时宣法。


瞬间,我既是远在天际的微尘,也是近在咫尺的宇宙, 十方世界,无量无限的苍穹宇宙,都是我的身体,我在一切中,清澈不动,宇宙就是我,任何一粒微尘也是我,众生都是我,我在一切众生中,当下圆觉。


实相中无我亦无我所,实相中无佛亦无众生,以究竟真理示现众生,以佛的名相代表圆满, 觉者早已得道,宣说出离法义,以道的清净表现随顺, 我未曾来也未曾去,如此真实而不可说,在一切众生心中,呈现不可思议之解脱。我未曾生也未曾灭,在生灭来去,因缘聚合的苍茫宇宙中,所有的时空法界,只是如来指尖流过的一缕细沙。出离生死,如同是镜子前面的影子,进入了镜子里,进入镜子的自己,就解脱了镜子也解脱了自己, 镜子与自己都是我的梦境,不再沉迷梦境的,看梦境就是从未发生过。


“请拿起你面前的水杯。


 你无论拿起水杯,还是放下水杯,并没有一个拿起放下的人,拿起放下,只是心灵在自己的梦境中,折射出幻觉的波动,层层梦境,层层错觉,折射了心灵原始的清醒,清醒被认知错觉,被觉受凝固,而有了此刻,认识水杯的心,以及水杯的名相,而实质上,水杯仅仅是认识水杯心所投射的幻影,而认识这个幻影的心,本身就是幻影的源头,幻影是不可得的,幻影本质无所生灭,所以,水杯非水杯,是名水杯,拿起放下,非拿起放下,是名拿起放下。


其实我们的一生,以至于生生世世,生生死死,与拿起杯子,放下杯子一样,本来无所谓拿起放下,一切都是识心计度的分别而已;水杯是幻,无所得,不可得,本质空,自性空,这是法无我;认识水杯的心,自性幻,幻本空,空无生,无来无去,本来清净,是人无我,法我皆空,空不可得,生灭寂灭,离幻即觉。


这是思维修,法成就,以思维佛法,实证世界的角度,去破开我们内心的迷茫,从理性的角度,实证法我皆空的大乘究竟义,过几天,我会用中观的角度,再解释一遍修行,明心见性的道路。


问:我们(众生)为什么有轮回?


答:这就好像,你在梦中问,自己为什么会睡着,梦中的你,无论如何不可能知道自己是如何睡着的,无论如何给你解释,觉明为咎,舟行岸移,云驶月运,你一定是以思维心,去揣测文字义,真正的明白,不在思维中。对于轮回的缘起,简单地说,是不可说的自性,察觉了自己的存在,察觉,就是觉性,觉性对自性的认识,就是法界,这个过程犹如头上加头,觉性本来就是错觉,你在错觉中,以错觉思维实相是不可得的,所以,为何有轮回的问题,除非你自己解脱了轮回,才可以真正知道轮回的缘起,而不是以思维去揣度。


问:怎么样才能脱离轮回苦海?


答:一心三藏,三界唯心,万法唯识,心是觉性的困顿,心是自性的枷锁,心是生死的源头,心是解脱的途径,如果将自性比喻虚空,觉性就是虚空投射的光,光影照虚空而有流动,流动形成生灭,生灭带动业力形成凝固的觉受,觉受与分别聚合凝聚成心,所以,认识心,就是分解心的过程,分解了心灵表层的体验分别概念,就融化了心灵凝固的觉受感知,就是自我;自我融化后,形成自我的,心灵细腻体验觉受,业力感知也就融化。


犹如冰化为水,水化成汽体,汽体消散,虚空原本无生,不可说,无所得,是自性不动,原来生灭皆是幻想,原来自我只是因缘,因缘性空,幻想性寂,无所生,无所灭,无来无去,是究竟涅槃!如何脱离苦海,要认清苦海的根源是我执,当心灵开放赤裸,分解抛弃了对自我维护的恐惧感,自我存在的基础,维护的欲望觉受,纷纷熄灭,自我也就融化在出离心的觉照中,如冰块化成水,觉性光明绽放,光中无挂,空中无色,亦无生灭来去,自性圆满清净,是名脱生死,因为生死不过是心灵的烦恼错觉。


问:如果众生非众生,诸相非相,那我们又该何去何从?是继续随业力轮回,或是真正离相,既是离相,现在的我们有何妄相,如何缘起?


答:心是相之本,相是心之用,心不自心,因相成心,相不自相,因心成相,心相本空,空不可得,是自在解脱,如何从幻相中醒来?正知见!海量学法,常熏成种,佛知见的种子,在出离心的渴望中发芽、生根、结果,累世坚固妄想,在自我维护的体验,逐渐淡化的过程中消亡,自我觉受,体验的消散,就是心灵觉性光明的绽放,觉性光明,在肉体体现,就是觉察、反省、观照。

 

当出离世间轮回的渴望,大过了对人世生存的欲望,当对于佛法知见的虔诚,大于人世生存的道理,心灵分别思虑,前进的方向就会扭转,心灵从被获得牵引轮回,转向纯然放舍的解脱,最终,修行人,从思维理解,认识到心,从心灵动机,转变思维思想观念的角度,从转变的观念角度,改变心灵取舍人间的方向,从心灵改变的生命前进方向中,解脱身心自我的记忆体验,对于心灵认知的束缚,束缚在心灵认知之上的分别思虑,不再带动心灵认知的觉察,觉察不被思虑情绪扰乱,身心意识相续就会减缓、停止、脱落,心灵认知,脱离了所认知的分别思虑,认知融化,就是觉性圆明,觉性无染无生无挂,空中无色,亦无生死轮回。


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