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孟子性善论(下)

王财贵 上古三皇文化 2020-09-19



孟子性善论(下)

                     ——王财贵读经教育推广中心2012春季系列讲座之二

 

主讲人:王财贵教授

 时间:2012年4月28日 

 地点:北京季谦教育咨询中心(白羊沟)培训学校


 文字整理:(师范班)陈桂林、陈蔓、冯文举


   所以我们插播一个广告,我们读经教育理论就是一个整全的教育理论,假如你还没有认识到读经是一个整全的教育理论,或许请你要更加地仔细地去了解一下。那我们在讲读经教育理论的同时,难免一定会接触许许多多的,尤其是当前的流行的所谓主流的教育思想,我们曾经批评它,人家也以为我们把主流打倒了,然后我们自己才站起来。其实不是,不是这个心态,如果是这个心态的话,我们就小气了,我们就等于跟它站在同一个层次上,它在左边,我们在右边,然后互相攻击,这样我们自己就小气了。我们要追求的是一种整全的学问,不是跟人家分庭抗礼的片面的学问。所以读经理论不跟任何理论冲突,而你为什么要批评它呢?我们批评它不是说它不对,是说它不够,它只在某方面可以成立,所以当我要说它可以成立的时候,我有很坚强的理由说这一种学说是对的,是有意义的。那这样就跟一般人支持的态度几乎是一样的,只是我们有所保留,怎么保留呢?我们只支持它可以支持的那一部分,并不全面支持,当我们要反对它的时候呢,我们用别个方向来说它,结果它在别的方向就不能用,甚至它违反了别的方向的教育模式。于是,那一种教育思想,就可以被批评了。所以当我们批评的时候,不是把它完全打倒。我们五四文化运动以来,中国人被教导成一种普遍的社会风气、学术风气,这个普遍的心灵,就是自己有主张,就要打倒别人,所以五四以来流行的术语,最流行的一个术语叫“打倒”。我们想到五四就想到“打倒”这两个字。“打倒”这两个字,五四以后呢,再经过所谓的建国,我们想一想建国的几十年,社会上流行的一种对于人生,对于学术,乃至于对于国家,等等,我们也一直用打倒、打倒、打倒……这一种心态去面对,去过你的人生,整个中国的脚步就停滞了将近一百年,乃至于倒退一百年。所以很多人看我们推广读经,也用这种心态,认为我们在打倒别人,假如是如此的话,我认为,我在想,我们不必那么辛苦,如果还是停留在这一种小孩子办家家酒的那一种心态,这个人生是不需要这么努力的,努力来扰乱社会。所以我一直提倡要有一种整全的思想,明白的思想,要有一种批判的态度。

 

   什么叫做批判?“批判”是我们翻译西方critic这个词语。这个词语呢,把它用的成名的,把它用的成为哲学的术语的,就是康德。康德写了三本伟大的书,叫做“三大批判”,从此以后,“批判”成为一个哲学界非常流行的哲学概念。现在我们一般人也常常在用“批判”,但是我们一般人用的“批判”这个词语,用得不很恰当,也就是说不是它原来的意义。一般人说的“批判”都含有一种不满、一种责备,所谓的一般人所说的批评。所以“批判”再往前再想下去,想得深了,就是斗争,其实,“批判”不是这个意思。“批判”原来的意思,在西方,是一个法庭的法官他的批示跟他的判案,叫“批判”。他有一个批示,然后去判被告有罪无罪,有罪,他的罪有多少,这样判案,叫批判。而他的重点呢是,这个法官凭什么,他依据什么道理,他可以作一个批判?这个法官不可以自由行政(?),他不是主观地要判人有罪,就是,对方就有罪,首先他的态度要公正,所谓“偏听则暗,兼听则明”,他不能只听一方的言辞,他要听两方面各自的申诉。兼听,乃至于再听第三者,听的越广越好,他的心态要这么开放。第二点呢,他要有所根据,他不可以凭空判一个人有多少罪,他根据法律,所以公正的心态而又根据于大家共认的一个法则——所以法律,那个“律”就是律则。刑法的例则、律则叫法律,所以叫做法则。用这种法院的批判来说明我们人的心灵、我们的思想,应该具备有批判的态度。所谓批判就是我们心灵要开放,我们要学习,不可以先入为主,然后我们再来判断学问的是非,而这个判断要有所根据,你做出的判断是非(?)不是根据于法律,判断的是非的根据在于理性。人类有合理的思考的能力,这个叫做理性,所以理性是合理的性质,合理的性能。人类依照有合理的性质跟性能非常公正地去下一个判断,这一个判断,既然它的根据是理性,也就是根据于人的合理的性能,于是这个判断就是客观的。所以所有的判断都出于主观,但是有些判断可以是客观的,因为它的根据是在理性。它不是根据于情感,它是根据于理性,这样叫批判。

 

    我刚才说要进入主题,现在还没有进入主题。(笑)那我们今天要用一种批判的态度来面对我们今天的讲题:孟子的性善论。我去年在民族大学讲过一个演讲,也是这个主题,但是题目不一样,题目比较清楚,叫做《为什么孟子的性善论是不容反驳的》,所以今天讲孟子的性善论其实也就是这个意思,就是今天我们就要把人性定在这个地方,而且是不能反驳的,所以我讲完以后各位不要提出反驳,为了让你不要提出反驳,我就把话讲得又臭又长,到时候让你没有时间反驳,就这样,(先生笑。众笑),这样你就不能反驳了。

 

  我们说对于人性的讨论,首先想到的就是性善、性恶,其次要解释一下,对人性的讨论,为什么我们想到性善、性恶?因为人类不管古今中外,我们对两种议题都非常关切,很自然的关切。第一种是知识的问题,第二种是道德的问题,知识的问题成就知识论,道德的问题成就伦理学。知识论讨论人类知识的能力,认知的方法以及知识的界限,知识论就讨论这些。人类怎么有认识的能力,认识的能力在哪里?我们怎么凭自己的认识能力去认识一件事物呢?而我们认识的事物可以不可以无穷无尽呢?还是有一个界限呢?要讨论知识的问题,这个就是所谓的哲学了,哲学的主题之一,认识论。我们一般人当然没有这么罗嗦,我们很自然就认识一些事物了嘛,我们也能够判断嘛!但是,必须有一种学问来说清楚我们认识的能力在哪里,你依靠什么样的能力而认识,你通过什么方式而认识,你为什么可以说它被你认识了,而你这个认识是真的,乃至于你的推理是可靠的。而你认识的事物越来越广阔,你不只是凭着认识,你还用了推理,推理得越来越深远,请问你能不能认识无穷的事物?你能不能推理到无穷的范围?这个一般人不会想那么多,所以,为什么要有学问,也可以说为什么要有哲学这一门学问?哲学这一门学问本来是没有什么确实的意义的学问,我们人生就是这样求知识啊,我们不是从小在读书啊,开卷有益啊,我们不是认识一些事物吗?而且有人还做了相当大的学问,成为一个学问家。但是如果问他说,你凭什么有认识?恐怕就不晓得,反正我是认识,这样子还不够清楚,对人的了解还不够清楚,对不对?所以哲学家就是这样,讲这些学问背后的学问,学问之上的学问,讲学问的理由,这了不起啊!这种学问就很少人去讨论啦。

 

  但是讨论这种学问是很有趣味,所以我们都建议我们国家至少在高中的时候就要开哲学课,何况是大学,一定每个人都要修哲学的,我为什么这样讲知道吗?因为我是学哲学的,(先生笑)其实你不要这样子以小人之心度君子之腹啊,我不是因为我是学哲学的,才说我们国家应该让每个年轻人都学学哲学,不是的!是哲学本来就这么样的虚,虚灵,但是它又这么样的切实,它这个虚灵可以使你的生命确实化,要把你自己是怎么过生活的,你为什么要这样过生活,你统统是不能够自觉的,没有一道学问来规范它、说明它。所以知识论很重要啊。如果你没有学过知识论,我们确实不知道我们的知识从何而来,我们的知识为什么这个可以承认,那个不可以承认,它的理由在哪里?你是不是能无穷地追求知识,还是像庄子那样说:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆矣!”这个庄子很厉害,他没有学过知识论,但他知道知识论的一个很重要的课题,就是知识不能是无限的,哎呀,了不起!一想到这里我们就非常高兴,我们读经典就越来越有味道,讲这句话真的了不起,千古名言,而且是永垂不朽,还有,中西都要承认的。康德就承认庄子这句话,知识是无涯的,但是呢,你要追求无涯的知识呢,又非常危险了,你就会没完没了,而且是不可能的,到最后说。这个好玩,哈。我们就说我们要以这种明白的方式来认识我们自己的生命,第一种是我们人都有知识,所以哲学讨论知识的问题。第二点呢,很重要的,人人都有道德的意识,或者说都有道德感,都希望或者是希望自己是一个有德者,至少,如果没有希望是有德者,至少希望别人是有德者,该多好。如果天下都是有德者,那我就好了,这样,不是吗?至少是这样希望,总之,很少人希望自己是一个无德者,更少人去希望我身边的人都是一个无德者,是吧?所以有德无德,对于我们人生也是很重要的一部分,这里就需要成立一个学问,叫道德学,或者伦理学。

 



  而讨论人性,人的性质跟性能,人有这种认识的性质跟性能,人有一种追求道德的性质跟性能,这两方面非常重要啊,这两方面一种叫真,一种叫善。把真善都做到完美了,就叫做美,所以真善美。没有第三种心灵,只有两种心灵。美是虚的,是中和的,而讨论人性,我们比较不会去讨论人到底有没有认识知识的能力这个问题。不过我们会讨论人到底生来就是道德的呢,还是不道德的呢?我们会讨论这个问题,懂吗?你不会讨论讨人到底会不会认识事物,也不会去讨论人到底在认识事物的时候,我的认识是真是假,这个出于我们的人性,我们不会这样想。我们认识的是真是假,是出于我们认识的能力的运用恰当不恰当,而不是出自于一个人的人性,发出来专门认识假的事物,专门说假的事,一个人说真的事,不可能,认识是只有一个真是可以追求的。所以我们人性的认识,本来是求真的,本来是求真,不会是求假。但是对于道德问题呢,我们人的本性,到底是倾向于善的呢?还是倾向于恶的呢?这个就可以有争辩。

 

  我再讲一遍,没有人会争辩我们的认识的心是倾向于真的呢还是假的,当然是倾向于真的嘛,不会是倾向于假,哪有人是倾向于假的,我们不要讨论人性的方向,讨论认识(?)的都是只有一个真。而对于人性,我们说人性追求善,我们要问,这是人的本性追求善呢,还是人的本性本来是追求恶,那么善是从另一个方面说;人的本性是追求善的,那恶是从另外一个方面说,有以善为主,有以恶为主,乃至于还有别种说法。那么,有多少种说法呢?其实也没有很多,我现在要讲的就是对于要讨论人性,大体,我们说,它有人性论,就是某一个学者有人性的议论,我们大体就会知道,他其实在讨论人的道德性,而讨论人的道德性,就是道德在人的本性中它的基础是什么,那么这个基础是什么,有各种说法,有多少种说法呢?只不过是几种。第一个,我们对于人的本性对于道德是善的;第二种呢,是相反,是恶的;然后还有第三种,善恶它可以互通,互通的方式有很多,在孟子,就差不多罗列完毕了。


  孟子的弟子公都子,就曾经问孟子,说“告子曰”,因为当时跟孟子辩论的人有一个告子,说“告子曰:‘性无分于善恶。’”就是性无所谓善恶。“性如湍水。”性就好像流动的水,“决诸东方则东流,决诸西方则西流。”你在池塘的东边绝了堤,他就向东流,在西边决堤,就向西流。也就是说,他无所谓善恶,水就是水,他可以向善可以向恶,所以“性无分于善恶”,就是说可以向善,可以向恶。这是公都子引用告子的话。公都子又说,“或曰”,有人就说,“性可以为善,可以为不善”,就是人性呢,这样可以成就善,也可以成就恶的,其实跟告子的意义还不是一样吗?告子说它无分于善恶,其实是从还没有发作的地方说性没有善恶;已经发生了,“决诸东方则东流,决诸西方则西流”,这不是可以为善可以为不善吗?他们举例。举例说“文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。”这是环境的影响,就是文武的时代,文王武王的时代,人民就跟着为善,他可以为善;如果在幽王、厉王的时代呢,人民就跟着为恶,所以时代好,大家向善,时代不好,大家向恶。可见人性,可以为善,可以为不善。在另外一种说法呢,是有性善有性不善,有的人是性善的,有的人性是不善的,就是有的人天生就是要善,有的人天生就是要为恶,就是有好胚子,有坏胚子。好胚子永远好,坏胚子永远坏,这样。这也有证据,“以尧为君,而有象”,在尧的时代,还有像舜的弟弟象那样的坏人,可见呢,尧不是教化天下吗?可是象就不能教化,他的本性就是不善的。不善就是不善,你怎么教都没有用。那么“以瞽瞍为父,而有舜”,像瞽瞍这么不慈爱的父亲,你再不怎么慈爱,舜他还是这么孝顺,你看,这个环境就是不能影响他,他天生就是善的。都有证据。“夫子曰性善,然则彼皆非与?”他说现在老师你提出性善,那么这三个说法都错了吗?哪三个说法?性无分于善恶,性可分善与不善,还有呢,有性善有性不善,这三种说法。难道都不对吗?

 

  现在我们再扩大,因为当时啊,荀子还没有出来,所以公都子他不知道天下竟然还有人主张性恶,所以他没有提出性恶的问题。性恶就是性只有恶没有善,有恶无善。好,这个又有一个说法。后来呢,董仲舒又有一个说法,说天有阴阳二气,人有善恶两性,就好像老天有阴阳两种造化的功能。而人呢,有仁贪两性。有仁慈与贪欲两种性格,那么仁慈就是善的性质了,贪欲就是恶的性质了。所以可以说人有善恶两性,人有贪欲,这个就是两性,这个就是善恶混,像扬雄就说善恶是混的,是混在一起的,董仲舒就说人本来就有善恶两个性都存在,他也没有说是不是混在一起,或者说两边存在。所以又有善恶混,善恶具备跟善恶混。后来又有人提性三品说,性有上中下三种品质,这个上等品质呢,是向善的;下等品质呢,是向恶的;中等品质呢,就是环境好就向善,环境不好就向恶,性三品。历史上大概有这些说法。

 

  各位,你如果还能够举出别种的说法,也很好。你如果举不出来,也没有关系。这些说法大概就可以包含一切说法了。乃至于这些说法其实又都可以把它总和(?)起来,在一个简单的分类里面。我们分类越往下分越细,越往上呢,越往上综合呢,它就越单纯,单纯到最后我们可以说归于“一”。所以我们全部归结于“一”,就是对人性的看法。然后,我们可以先分出两边。依你对人性的看法,假如要我们分两边,请问你怎么分?先分两边,然后再往下分,越往下分越多。好了,我们来思考一下,假如越往上综合,范围涵摄越大,但是呢,他的观念越少;观念越少的时候,它的范围越大。它再这样往上提往上提,提到最后,就是一,就是万物一直提一直提,提到最后,就有一道。“道生一、一生二、二生三、三生万物”嘛,这样,那我们对人性的看法刚才也说了那么多种,往上提,提提提提到最后是一个对人性的看法,提到最后就是人性的看法了。我们再往下分,请问,第一步(度?),我们要分什么?分善恶,是不是?有人这样讲对不对?那如果这样分,下面的一步就走不下去了。想一想,你分善恶,善是有善无恶,恶呢,是有恶无善。那请问又要分向(?)哪里?分到第三条路对不对?好,分在第三条路是不很恰当的,这个逻辑的分类,没有第三条路,逻辑的分类只有两条路,只有两个方向,所以,对于人性他分善恶,用善恶来讨论人性,人性是一个一,往下分,不是说我们在讨论它的善跟恶,我们就分成善和恶,不要这样分。要怎么分才好呢?

 

  就好像我们分,我们把人类当做是一个第一度,第一度的大类,我们往下分,把人用性别来分,请问人有多少种性别呢?(听众答:两种),哪两种呢?(听众答:男女),你这样分就不完全,那个不男不女的那怎么办?(众笑)你就不能把人分清楚了对不对?所以不能够分男女,要怎么分呢?分男的跟不是男的,就好了。(众笑)这样子才清楚啊。(众笑),(听众又答:女的跟不是女的),你再在那个女的下面分真女的还是假女的。(众笑),总之都不是男的,这样。这是西方人的聪明,这叫逻辑。中国人对分类、对这种思考的清明度不够,因为中国人一向注重智慧、智慧的开展,智慧的开展是不分类的,“运用之妙,存乎一心”,都在我这里。那我要分类呢,我随便分,我随便分都可以。西方不然,他们要很确实,所以,我们要学一学西方的分类法,我们对知识的把握要精确。我们对于气候,对于温度,我们怎么分呢?如果说气候可以分成,我们能不能分成两类,一类是比较热的,另一类分成什么呢?(有听众答:冷)你又错了,(听众答:非热、不热),对了!一面是热,一面是不热,不能说是冷,这样。你对于苹果的分法,如果是一面是大苹果,那么(听众抢答:不是大苹果。众笑),啊,了不起,你学会了,哈哈!(众笑)你不可以说分大苹果跟小苹果,啊,不是大苹果。以后你再区分几等,五六等都可以,慢慢地再去分。

 

  所以对于人性如果讨论善恶的问题,你从人向下分,你怎么分?你就分善的跟什么?(听众答:非善的)啊,非善的,或是不是善的,乃至于我们要分的清楚,就是人性一边是善的,这个善叫做纯善的,一边是不是纯善的。不是纯善的下面再分,它只是恶的,恶的就不是纯善的,它是无所谓善恶的,它是可善可恶的,它是上中下三品的,它是善恶混的,它是善恶各有的、各具备的,你不都分在这里了吗?好了,各位,这是很重要的一个思考的方法。对于人性,有人主张善的,有人主张不善的,当然你如果以恶为主,人性是恶的跟不是恶的,不是恶的就有那些说法以及它是纯善的。所以你不管怎么分,总之你先要提出一个,然后再把这一个之外的排除,排除之后再分别的东西。现在我们如果这样分,那我们就可以来讨论,这些善恶的分法到底它们是怎么成立的,有什么理由?而我们应该怎么样去把握它们?还有,最重要的是,你希望你自己走哪一条路?还有,人生应该有一个比较客观的建议,我们应该建议我们的下一代,我们的孩子、学生走哪一条路?这个我们就很清楚了。

 

  好,那我们来看,如果我们以善做一个大的次类,就是类的下面的次类,大的是善,其他的我们归于不是善。那么为什么有善跟不是善的这些分别呢?刚才公都子不是说吗,有各种说法,那老师你是主张善,公都子也是相当聪明的,可见他已经知道,老师这种性善跟其他的是不一样的,所谓跟其他的不一样,他已经把其他的归为一个大类,老师的类跟他们的不一样。而公都子为什么有这个疑惑,说老师你主张性善,难道他们都不对吗?假如你有这个想法,那么,各位你要知道,你很可能是一种想法,就是平面的想法,什么叫平面的想法?有人主张性善,有人主张不是纯善,有各种的说法,你是这样的看法。如果这样看法,告诉各位,那么其他的看法都有理由的,刚才不是举例吗。我如果在大学上课的时候,乃至于在研究所上课,提到这个人性议题,我就问大家说,你主张什么呢,是性善还是性恶?先说这两个,针锋相对比较好表白。我说,赞成性善的举手,赞成性恶的举手,都有人举手。那我现在请问各位,你以前就支持性善的请举手,好,请放下。你以前支持性恶的请举手,好,没有人敢举手,啊,有有有,有人,不错。好,支持无所谓善恶,善恶混哪、上中下啊等等之类的,环境会影响一个人的善恶,请举手!啊,还有不少。好,放下!我告诉你,支持性善的人,我告诉你,你对了!刚才举手只有一个两个,支持性恶的人,我告诉你,你也对了!(众笑)支持那些杂七杂八的人呢,(听众抢答:你也对了),你也对了。(众笑)为什么?都有理由。所以,讨论人性是一个复杂的问题,在复杂里面啊,你都可以各取其中的理由来支持你。但是,请你告诉我,你为什么要支持性善,你为什么支持性恶,你为什么支持性可善可恶、无善无恶,乃至于性善恶同在,乃至于性善性恶不能够确定。你告诉我为什么支持这样?告诉各位,很多人都举例而言,说有人支持性恶,尤其就有很多老师,他是在学校当老师的,他来上课,他支持性恶,为什么他支持性恶,“啊,我教那个一年级,就真是有那个孩子坏透了,不好管。这个真的是性恶。”这样,他也有理由啊!公都子的理由也差不多,你看,历史上不是有这么这么些的表现吗?你能够说历史没有吗?有,历史有。他用这个理由你能反驳吗?不能反驳。但是,这样就能够来讨论人性吗?所以我们先要确立我们如何讨论人性,我们在那一种情况下,或者在那一种层次上来讨论人性,才叫做讨论人性。你是在事上说呢,还是在理上说?一般都在事情上说,举很多例子,这一种例子你可以举这一边我可以举那一边啊,因为历史这么长,人是那么丰富,当然都有例子举啦。你举例,我也举例,哪一个是对的呢?所以,用举例来当做你的证据,这个是不很高明的。

 

  所以告诉各位啊,西方近代的教育学,心理学,因为教育学常常根据心理学嘛,合起来叫教育心理学嘛!西方的心理学,教育学怎么研究出来的?他们叫做人文科学,人文科学是受了自然科学方法的影响,他们采用自然科学的方法来研究人文现象,所以成为人文科学。其实科学不止是自然科学才是科学,凡是有系统的明确的学问都叫做科学。Science,而不是natural science才算科学,现在natural science把这个science这个通义专门化,一提到科学,我们就说是依照逻辑、推理的方式所构成的明白的学问有系统的学问,这是有一点错误的,乃至于说就是研究现象的学问,什么现象?其实就是自然现象。当然我们可以用逻辑数学去研究自然现象,因为它是物的道理,物的理是很迟钝的、很死板的,所以我们就可以来确定它,所以物理的知识是很确定的。但是人的学问呢?人的生命是活的,不容易确实化的,当然更不容易数据化。但是,只有逻辑、数学它才是让我们可信的一种学问,就是你不能够说它错,它的对错是分明的。因此自然科学容易让人相信,它有权威性。于是西方自然科学就独大,影响了来研究人的生命和人的社会现象,他也用自然科学的方法,就是用什么方法呢?就是观察、统计,最后结论,有了数据的结论,它也很能说服人,就把人当物来看。其实人不是物,所以西方的心理学,西方的这些教育学,如果以实验观察统计来做成的结论,我告诉你,都做做参考,你千万不要信以为真。但是现在整个世界,包括中国,就信以为真。就认为人就是应该这样教,有些学者去研究,研究研究,研究出一个结论,他的结论当然有数据供给你啊,类似(?)可信哪,那其实是真的可信吗?不一定。不过呢,现在就是科学时代,我们大家被科学所裹挟、所笼罩。但是,我们对人的认识,并不那么样的精确,我们要有某一种智慧来运用这些理论,来解释这些数据。好,这个不用讲太多。因为我们常提到教育的问题,我们来这里,主要的是跟我们这一批将来要做读经教育的老师来做培训,所以我往往会点出在各个层面上点出这一种对教育的认识,也要根于我们对学问的认识,你对于学问的认识越深,你对教育的认识也就越深。

 

   好,我们再讲回来。这个善跟不是善,它不一定是站在一个平面上来分庭抗礼。所以,牟宗三先生在这里就用一种方法解决了历史上对于人性善恶的争论。这个方法是古人所不常用的,乃至于从来没用过的,所以古人对于人性善恶是永远说不清楚的,这叫做永恒的问题,这个永恒的问题到现在就要解决啦,虽然每个人的心中都有疑惑,但是只要有方法就可以解决。善跟不是善,这两种看法不是分庭抗礼的,而一种是超越的看,一种是现实的看。注意,这是非常重要的一个思考方法,谁能够学到这一种思考方法,谁就代表开了天眼。对于很多事情,就可以迎刃而解。就好像刚才所说的,我们读经的教育是整全的,而各种教育学说是片面的,这一种的分法,从整全跟片面的这种说法,他跟读经是一种,别的理论又是一种,很多种,多元的学术,多元的学术又是在平面上看的,而读经理论是可以超越看的,也可以说它是统合一切的学说的圆满的学说。这样看,它也是一种超越的看,这是一种做学问的方法,很重要的方法。

 

  我们上一次说“诸子出于儒家”,也是这种看法。儒家的学问是整全的,至少他是向往于整全的。诸子百家的学问呢,是片面的,他的主张是片面的,他的作用是片面的,而儒家的作用是整全的,那些片面的也在整全之中,而且可以把片面用得恰到好处。所以儒家的学问是超越的,超越于诸子百家之上,也可以说,他是圆满的,包容诸子百家在内。这样子,争论就会比较少。

 


  所以公都子认为,孟子的说法跟其他家的说法是多元的说法,那么老师你这样主张,那难道他们都错了吗?孟子是不是说他们都错了呢?不是,所以孟子一定有这样子的头脑,他只是没有说清楚。这个说清楚是孟子是从超越来看,牟宗三先生的说法,人性有超越的一面,有现实的一面,你从超越的一面看,他必定是善的,只有一种说法,人性善;你从现实面来看人性,他就有各种的说法,而各种的说法都曾经表现,乃至于随时都在表现各种说法。那么什么叫现实的看呢?就是,在我们现实的人生当中,我们确实会生起善,生起恶,有时候善,有时候恶,有些人善的多、有些人恶的多,等等等等,不同的人生的表现。那为什么现实的人生会有这些表现呢?很简单的一个道理。人的生命是一种组合体,或者是化合体的。什么化合,什么组合呢?就是你的精神,可以说精神跟肉体的组合,或者说超越跟现实的组合。所以人的现实中有你的现实的生命的各种需求,荀子就看中了我们生命中有所需求,这个需求如果没有去节制,他就必定会起争斗,起争斗就恶了。所以,荀子就说人之性恶,那荀子主张人的性恶,我们说我们要主张人的性是本善的,我们才好做教育啊,要我们的读书人呐,或者我们的孩子啊,他知道人性是善的,应该去完成他人性的本质,尽他的天责,于是,他应该学善,我们认为这样才好做教育啊。所以人性是恶,那我们是不是说,既然人性是恶,我们就可以为恶,甚至我们鼓励孩子为恶,去接近你的人性呢?那如果荀子这样主张,他怎么可以成为一个大家呢?所以,孟荀两个人都是大贤,先秦儒家就以孔孟荀三个人为代表,荀子是大师之一。他也是大儒,他怎么主张性恶呢?

 

  我们都很容易说,孟子的性善可以使人为善,可以让我们勉励人来为善,那荀子的性恶,怎么可以这样主张呢?主张性恶不是坏的天下吗?其实不是,荀子主张性恶,是希望人走向善,孟子主张性善当然也是希望人走向善。荀子主张性恶还是希望人走向善,为什么呢?他说“人之性恶,其善者,伪也”啊。人应该表现善,我们应该倾向于善,这个善呢是伪,伪是人为的,叫伪。“其善者,伪也”,不是说善是虚伪的,不要这样解释,善是要透过人自我的努力来追求的,这就了不起了。所以,他讲人性恶,他是说我们人性很容易走向恶,有恶的本质,人性中有恶的本质很容易走向恶。因此,我们不只是要用诗书来感化他,像孟子就重诗书,诗书重兴发。所以孔子说,“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。”这个兴,兴起你的志向,或者兴起你的善心,叫做“诗可以兴”;书也是一样,书是历史,记载古圣先贤的名人的名言,他们互相劝勉的话,于是我们读了这些话可以兴起我们的善德,所以孟子重诗书就是注重“兴”。孔子说“兴于诗”,而荀子呢,他是不看重诗书,他看重什么呢?看重礼义,提倡礼和义,所以“隆礼义,而杀(shai去声)诗书”,隆就是让他兴隆,杀就是杀人的杀,就是减弱、贬低,贬低诗书的价值,提倡礼义。而这个礼义呢,是一种规范,所以礼义之后就是法,所以荀子重礼跟法。孔子说,“道之以政,齐之以刑,民免而无耻”,这是重法;又说“道之以德,齐之以礼,有耻且格”,这是重礼。荀子是重礼又重法,所以荀子的学问也非常的整全,重礼又重法。不过,荀子的礼义背后没有根据,他的礼义是已经表现的礼义,也就是周公的礼乐,荀子是支持的,所以重礼、重义、重法。而他说性恶,这个礼、义、法就没有了源头。所以荀子是既(积极?)想要治国平天下,用什么治国平天下?用礼、用义、用法。这个用法这一端啊,后来被他的学生李斯跟韩非,在这个地方往法这个方向发展,就成为法家。所以法家出于荀子,荀子出于儒家,那不是法家出于儒家吗?那原来荀子是重礼跟义的,礼跟义是本,是他的本,法呢,是他的辅助性的一种治国平天下的工具。

 

  孔子说“兴于诗,立于礼”,孟子就从“兴于诗”这边感发人的善心。荀子说“立于礼”,你要使一个人能够规规矩矩地尽他的本分,你要守住自己的职责,有些时候还需要用法来规范、来约束。所以孟子是法先王,荀子是法后王。法先王就是法尧舜,法后王呢,是法三代以下,因为夏商周以下,法治比较完整。这个尧舜呢,只是一个理想,所以孟子是理想主义者,荀子是现实主义者,但是都是为了治国平天下。孟子是从人的内在的善心善性发出来,所谓“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政。”人皆有不忍人之心,希望为政者依照不忍人之心而发为不忍人之政,像这样子治天下就可以运于掌上。这个孟子讲得很理想,荀子说,不那么简单啊,人是很复杂的啊,你没有这些礼义的教导,没有法的辅助,人生难道就那么样的顺利吗?政治就那么样的能够清明吗?所以各有各的注目(?)所在。


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