《宗喀巴大师全传》音频连载 No.18| - “证悟殊胜功德”

第五章

“证悟殊胜功德”

（一）

顶礼宗喀巴大师

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无所不知文殊佛，

有情慈母观世音，

密秘主尊除万魔，

三怙上师前顶礼。

本章讲述隐居山寺，专注修炼;亲睹许多神、上师尊颜;证悟殊胜功德等。中观师和宗喀巴大师闭关结束后，中观师要前往康巴，宗喀巴大师送至拉萨。二人商议道:“以后我师徒二人再不能见面，在这个福气宝地，向文殊菩萨祈祷，请求一个宣法的关键教诫为宜。”于是，在拉萨大昭寺托当玛南面之金顶飞檐下，摆放供物虔诚祈祷，文殊菩萨讲了几首扼要修炼偈句，宗略巴大师把它记录下来。又，在拉萨大昭寺门房上面的经室内，中观师从宗略巴大师学习了全部《密集不动金刚四灌顶》。然后去了康巴。

文殊菩萨所说《扼要修炼偈句》是：

“没有一点牵挂处，

心像虚空一样修，

所需助伴赖勤奋，

独自居住似犀角。

烟霞尘世均抛弃，

身在其中悟禅定，

要让菩萨心欢喜，

因果报应定不欺。

修炼厌离菩提心，

点燃忆火永不灭，

六尘柴禾必焚烧，

(少一句)

生死涅架包万法，

前谁所求无所求，

恰似太空无边际，

境象不实空中花。

哪位善逝知心执，

界明一致石女修，

此等何物为佛道，

(少一句)”

共有四首半。

它们的意思有二，一是总结行法的关键而宣示，二是稍为详尽地叙述。首先简而言之，在深奥见解、广行派、修习二见和修习成果中，“没有一点牵挂处，心像虚空一样修，”说的是深奥见解、智慧潜质和胜观是修炼空性。“所需助伴赖勤奋”，说的是广行派和方便，从拜师到寂止之间的修炼。“独自居住似犀角”，说的是身不离寂静的山崖。“烟霞尘世均抛弃”，说的是抛弃滔滔不绝的废话演说。“身在其中悟禅定”，说的是心不外散，思考法旨。“要让菩萨心欢喜”，说的是住在无人山间，专心致志，修炼方便与智慧，从而得到菩提。

现稍加全面地叙述。有三个方面:一是指出了显宗三士之道，二是指出了密宗的生圆二次第，三是指出了再次解读空性。“因果报应定不欺”，说的是回想业果，为了后世得到人身，修炼佛法下土之道。“修炼厌离菩提心”，说的是修炼出离轮回的中士之道。“修炼菩提心”，说的是为了众生的利益，修炼生起菩提心等大士之道。“点燃忆火”，说的是生起次第和圆满次第，摒弃自己对处所和身体所持的庸俗执著，修炼佛身及刹土的傲慢与光明，是回想生起次第之火。把引起浮躁和烦恼的风予以收敛，面向中观的入、住、隐，生起天成大乐，以此修炼证悟空性的光明幻身，是回想圆满次第之火。也暗示了下部密乘的深明无二之道。“永不灭”，说的是把所修的佛法，坚持不懈地修炼到底。“六尘柴禾必焚烧”，说的是如火把木材烧成灰一般，若善修三土之道和生圆二次第，对执著六尘的烦恼障、智障和习气得以清净，必然得到金刚持果位。

六尘，眼睛所看到的色，耳朵所听到的声等，为六根之境。解读空性并释义:“生死涅槃包万法，前谁所求无所求，恰似太空无边际，”说的是万法自性实有，以前的学者们研究后未能证实，今后也无法证实，如虚空无法触及一样。“境象不实空中花。”说的是就像在虚空中长出莲花一样，色、声等一切现象都是自性空。“哪位善逝知心执”，说的是内心也不是真实的，其真实性不用说其他人，就连善逝们也无法找到。“界明一致石女修，”其中“界”指的是空性，与其一致的是“明”—证悟空性的智慧，二者似石女之子没有自性。“此等何物为佛道。”说的是在世俗中虽然因果无欺，但实际上若善解无自性之义，就是找到佛果的正确道路。总之，很好地理解三士之道和生圆二次第，并刻苦修炼，会解脱诸苦，必获佛果。

在《文集拾零》的偈句后面说，通往菩提之道需要方便与智慧，方便分为共同与不共同，而不共同又分直接、修法和功德；智慧分为简述和细述，细述包括驳外境、驳耽著、驳界明一致的自证和道之优点。这样，文殊菩萨所说的《扼要修炼偈句》共4首，另外二句的大义由全知全能的宗喀巴大师所作。《宗喀巴大师密传》说:“在拉萨，文殊菩萨讲了几首《扼要修炼偈句》。嘉木样协巴大师在《大威德源流》中说:‘就是独自居住似犀角等偈句。’”《文集拾零》还说:“此教诚似于贾索普地方由文殊菩萨所讲。贤巴仁波切在就上述偈句的注释中也认定于贾索普（所讲）。”到底是拉萨，还是贾索普，待考。

现言归正传。那时，宗喀巴大师从拉萨前往觉摩隆。秋末，在那里讲了许多佛法。

36岁，即水猴年初冬十月，宗喀巴大师及八大弟子为了去无人深山修炼，从觉摩隆起程，利用皮筏子渡过卫地大河（雅鲁藏布江），前往沃喀。乃乌头人曾做施主，精心提供所需物品，这次又提供闭关修炼所需。师徒一行9人到达沃喀却隆的隐居处。按理来说，格鲁派最初的僧团应该是宗喀巴师徒9人。在宗喀巴大师之前，大多数喇嘛戴红帽，而宗喀巴大师及徒弟们则戴黄帽，穿六严坎肩，僧裙前后扁平，左右紧束等穿着，特殊的戒规也从那时形成。沃喀头人父子从那时起，以虔诚之心做施主，侍奉无数。但是，宗喀巴师徒潜心苦行，不沾其他食物，只靠柏子仁修炼不辍。

宗喀巴大师想，首先修忏罪过和积累福德显得很重要。于是，师徒们把每天分为四法座，全力唪颂《七支仪轨》和《完整四力忏悔》。宗喀巴大师自己也结合七支忏罪，（一次）碴头百遍，不管手指手掌磨开口子，也都供奉曼荼罗等，苦行不断。宗略巴大师参禅的山洞地面是石头，因磕头而留有头脚的痕迹，额头接触的地方留下很深的印子，曼荼罗的石头被手掌磨擦得变了颜色，至今清晰可辨，人们顶礼膜拜。

从石头的磨损程度来看，必定做了磕头等无数法行，宗略巴大师的福德资粮就是这样的，而凡夫俗子是不堪忍受这样的苦行的。这样，每当忏罪的当儿，三十五佛的印象不断出现。从前，中观师曾说:“把文殊菩萨的佛法首先授予嘉华加措，并让其修炼。”于是授予独勇文殊加持等，让其修炼，不久，嘉华加措便有了文殊菩萨的印象，从而宣讲文殊法。就嘉华加措的印象，宗喀巴大师通过询问深奥法旨等，多次研究，得到正确印证，深信不疑。

当时，八大弟子每七天轮流侍奉大师，当轮到嘉华加措时，大师向圣物供奉祭品，召集其他弟子，把中观师的若干授记讲了一遍，大家发奋弘法。施主们向宗喀巴大师乞求说:“您为了使我们的福分增长，请不要再苦行了，请享用我们奉献的饮食吧!”弟子们也苦苦请求，宗喀巴大师和华丹桑布二人才享用斋饭。其他人则仍然苦行。那天，其他6人做了80粒柏子仁包子，而嘉华加措60粒包子就足够了。食用柏子仁时，不用茶等佐料，只用水就可以了。

那时，在宗喀巴大师的印象中，高大的弥勒报身佛像金光四射，全身珠光宝气，手结说法印并执花枝，宝座上结跏趺坐;弥勒化身佛正襟危坐，僧人模样，身穿袈娑，手执挂满药丸的那伽树枝;药师佛身着七衣；无量寿佛被大海一样的弟子簇拥着。宗喀巴大师想，这些只不过是印象罢了，没有根据。但文殊菩萨对嘉华加措说:“宗喀巴大师看到的这些不是一般的印象，而是今后弘法利生的事业发达、寿命长久等的特殊征兆，应诚心祈祷为上。”

顶礼宗喀巴大师

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《宗喀巴大师全传》音频连载

《宗喀巴大师全传》音频连载 No.13|  - “主攻密宗”《宗喀巴大师全传》音频连载 No.14|  - “主攻密宗”《宗喀巴大师全传》音频连载 No.17|  - “主攻密宗”

 

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