转识成智

4．2．4 转识成智

上文已言，智之显现必以总种现行为前提。总种若不现行，唯别种现行，虽别智别性仍不断隐隐开展，然却恒为见相二分所掩，不得显现，无由觉知。后得智之境界，实即以总种所显之总智照诸别种所显之别性也。故转识成智者，即转凡夫位唯别种现行从而以识掩智之状态，而为圣位上总种别种同时现行从而智识互不相碍之状态也。故转识成智之要道无他，唯在逼令总种现行而已。

    总结冯大阿阇黎关于转识成智之论述：转识成智即是敛识上见分归于自证分与证自证分，再将后二者泯归无相而已。《八识规矩颂释》对三、六、九、十二颂之释即完全贯彻此旨。见本论附录2。将前五第六第七第八识之见分敛入自证分，再泯归无相，即显成所作智妙观察智平等性智大圆镜智；将证自证分泯归无相，即显法界体性智。

    总识种现行即显识之自证分及证自证分，上文已言之。将此识之二分泯归无相，即总智种所显之智之二分——圆觉真如或曰法界体性智法身及总智总性或曰后得四智。故纵观冯大阿阇黎关于转识成智之论述实不出逼令总种现行之一义。先促令总识种现行，敛识上见分归于自证分及证自证分。再令总智种现行也。泯归无相。此后别种现行与否即可不相妨碍；从而由凡夫之唯事法界，跃入圣位之以事事无碍法界为主圆摄四法界之自在境界。

    当然此后亦尚有事在，即3、6节中所述及之熏习一切别种令其圆满也。当一切别种皆已熏习圆满，方可谓之究竟转识成智。

 ——摘自孟晓路《七大缘起论》

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