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1月8日【真信真行】听说过沧南教授的大名和事迹（参见以下链接）。有湘大的朋友是沧南教授的高足以及再传弟子。廖小平：痛悼恩师沧南教授人一辈子难得的是忠诚于自己相信的信念，并一以贯之地力行。从文末得知沧南教授的家庭实际上很苦，夫人孩子都有病，可仍将有限的积蓄捐出，资助更多的贫困学子。信仰的力量，是不能怀疑的，是为大爱。明天来谈谈此话题。1月9日【真信真行之二】从字面上理解，信仰是指人对带有信念、理念、价值的东西，在经过一番理性评估后，仍坚持予以相信的认知态度，乃至将其转化为一种行为的能力。按照我以前的“先分层再分类后量化”的“思考问题三步法”之说法，信仰的组成部分包括思想、学说、主义、宗教、风俗等类型。如果进一步分层，主义应该算最深层的信仰，而习俗之类则属于浅表层次的内容。【真信真行之三】作为一种认知态度的信仰与作为一种行为能力的信仰，二者相距甚远，在很多人以及群体身上，实际上往往呈现背离状况。原因在哪？当然与利益有关。这也是我常讲的要把人的行为选择放到特定场景与长时段场景中去考察的缘故。以前俗话说过，人做件好事并不难，难的是一辈子做好事。信仰也如此。真诚的信仰能够起到指引人的行动并约束或激励人的行为的作用。也正是从此意义上讲，像沧南教授这种真信马列主义、真学马列主义、真力行马列主义之一辈子行为，确是不简单的选择，是一种真诚的信仰力量的体现。【真信真行之四】我如今对信仰的理解，不再是一个简单的个体受群体行为、社会风俗、利益选择等影响的问题，而是将其放到与组织和主义的结合场景中去考察，即如今在思考的重大理论问题——政党组织学问题。前几天在手机记录栏目中从分层角度对政党组织学的理论问题做了一个四层次内容划分，其中组织效率组织伦理组织精神组织文化组织思想等也只是第三个层次的内容，还有更高层次的内容。你能猜出来吗？当然，还有更低层次的内容体系。1月10日【真信真行之五】曾经思考过作为认知态度的信仰与行为能力的信仰的关系在多大程度能够得到统一的问题。而且，这个统一问题在几千年前管子的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的古训中得到了有效解决。而这个统一问题在执政党提出的“共同富裕”目标以及“自动化智慧化”时代，眼见着能成为一种现实。这不能不引发我们的思考和关注。【真信真行之六】自动化智慧化时代的来临，将把人从复杂繁重的劳动中解放出来，有了很多的闲暇，也就有了更多的丰富心灵（信仰）的机会；共同富裕社会的来临，将把人从贫穷和不公平不公正的状态中解放出来，有了更强的发展动力，也就有了更多的为他人做服务做贡献的机会和信仰。这种集认知态度的信仰和行为能力的信仰于一体的社会现实，端赖社会物质产品的极大丰富以及技术替代的生产能力的实现。【真信真行之七】自动化智慧化时代与共同富裕社会的来临，前者依赖技术的创新性发展，后者依靠政党组织的创新性引领，这就是人类社会为何需要重新创新政党组织学理论的原因。西式自由主义社会，将财富配置交给市场，将信仰交给上帝，将公平交给竞争，将技术交给寡头垄断（专利），又怎么能够走出一条共富共享的道路来呢？！西方没落的时代的来临，可以看得见；真诚信仰和共富的中国时代，我们也看得见。——全文完

1月2日【组织的力量】战略预见、优势兵力、化敌为友、组织群众、情报力量。两种命运的决战：国民党为何会失去中国大陆?上午看到以前一篇没有写完的半成品文章《重新发现组织的力量：中国共产党治国理政的奥秘》，里面既有理论分析，还有不少零碎的思考。而领导人的战略预见在历史转折关头的重大作用，是非常重要的。这个问题值得深入地谈一谈。1月3日【组织的力量之二】查了一下，这篇关于组织的力量的半成品文章最近的写作时间是2021年3月。从文章的第一句内容——中国共产党的成立“快有整整一百年的历史了”——也可推断出是写于2021年7月前。这篇文章的问题意识源于对政党主体性问题的思考，而最核心的内容是以前提出过的重大学术问题——政党主体理性问题。这个问题，尚属于理论空白，需要有理论创建，因为不回答好此问题，实际上就回答不了中共自己提出的“自我革命”问题的。【组织的力量之三】以往对组织的研究，更多是从经济学、管理学和社会学的思考，而对国家这一大型政治组织的研究又堕入了韦伯的理性科层组织的泥淖，对政党这一现代组织的研究又被萨托利式国家与社会的中介的认知迷糊了双眼，其结果是从政治学视角对现代政治组织的研究付诸阙如。这么一个简单问题被“挑破”后，也是让人啼笑皆非的事情，我们怎么这么“不长心”呢？！【组织的力量之四】要研究政党主体（理）性问题，首先要突破的理论障碍是如何认识掌握了公共权力并成为核心公共权力组成部分的中共这类长期执政的政党？也就是说，你不能罔顾中共这种政党组织内蕴的公共权力组织特性，更不能忘了在讨论国家自主性的时候，恰恰忘了政党的自主性问题。那种跟在西人屁股后面人云亦云地把政党仅作为分配公职、轮流执政的国家和社会的中介之“工具（理性）论”早已过时，早就需要理论与实践创新。【组织的力量之五】“大党独有难题”问题是中共二十大报告提出的党组织建设的一大命题。看过一些分析，这篇文章从世界大党的比较角度所做出的判断有道理。郑

10月1日【盛世野趣】【盛世野趣之二】以前钱钟书先生说过，“大抵学问是荒江老屋中，二三素心人商量培养之事，朝市之显学，必成俗学。”如今感觉，大抵生活是三五聊得来之人荒郊野外吃烧烤喝啤酒之轻松活，一旦正经起来就无趣了。。。10月2日【盛世野趣之三】人生是从一个原点走向另一个原点，过程弯弯曲曲、起起伏伏，所谓不甜酸苦辣不人生是也。人类要面临的挑战，是技术替代之后人种的蜕化问题，而不是通常意义上的技术负面后果问题，所谓哲思多半不靠谱，没看出问题的本质。换句话说，如果好逸恶劳、趋利避害是人类天性，那么技术替代创造了这种人类天性加速蜕化的条件时，才是人类末日的真正到来。只不过，我们看不到这种可能罢！人生如是，国家又何尝不如是？中国古人说：生于忧患死于安乐。可谁为这种忧患与安乐长久地负责呢？犹如这迎风摇曳的甜芦粟和安静生长的青辣椒？【盛世野趣之四】国庆假日到上海郊区走走，已然发现偌大的郊区社会已容不下中心城区往外走的庞大中产阶级了。在与一些朋友交流的过程中，总是试图挖掘快三年的疫情到底给中国社会带来了什么？否则何以解释2022年上半年中国居民存款达至113.69万亿元的新高？难道众多的小业主小商户通过之前的暴利式经营，基本上做到了“深挖洞广积粮”了？真正苦的是新增劳动力和新增的私企主？这个问题很重要，它决定着未来国家是否需要搞“大水漫灌”政策了（虽然官方不提倡）？如果连真正的大学生失业率土我们都无法搞清楚，我们如何做出有针对性的决策来？甚至在失业率高企的情形下我们社会还要保持一如既往的稳定，又是什么原因确保了这种局面的维持？“家庭”蓄水池的抵御功能？盛世下的忧思，亦如太阳下的野草般疯长！【盛世野趣之五】在上海的郊区行走，想着我们还要用多少年走上逆城市化（大都市郊区化）的道路？前提条件很容易讲出来：技术替代（自动化生产）成为普遍现象，人们普遍每周工作四天休息三天，国家财富足以让所有人过上安康幸福生活。而这个过程，估计至少还要三十年。三十年哪，我们可以过上“丰衣足食、安居乐业”“出入相友、守望相助”“国泰民安、政通人和”“天下为公、四海一家”的幸福生活！10月3日【盛世野趣之六】早上起床刷牙时突然想到，所谓后发优势也好，比较优势也好，对于一个成长的大国来说，都是错误的认知。比如没有一个大国不可能不走先污染后治理的老路，否则不可能有机会进入高端产业链的头部位置，这也是发展与学习的代价，只不过看谁在此过程中所付出的学习成本和国家代价（包括居民健康）更小些，以及所付出的奋斗时间更短些而已。这也是前几天在评审一篇有难度的刊物论文时，想到还是要回归思考问题的本源——内因和外因的关系问题，即不讨论自己行不行，而将关注点放在外部环境之上，即使约束性条件不强，也是无济于事的。【盛世野趣之七】实事求是地讲，我当初也没有想到当今中国只是用了不到十年时间就治理好了诸如食品卫生与环境污染问题（如PM2.5等空气污染、水污染），恰恰这些问题就是“后发劣势”所带来的发展代价问题。而且，对于一个大国来说，以往关注不多的“后发劣势”问题实际上很突出，如今我们遭遇到的“卡脖子技术”问题就是后发劣势的最突出表现，幸好我们有强大齐全配套的工业体系、举国体制的优势、广阔的市场体系、勤劳忍耐创新的中国人民、使命型政党的引领等多重优势的综合作用。【盛世野趣之八】我在给青年才俊叶敏副教授所著《发展政治：大都市郊区非正规经济治理研究》所撰写的序言《治理统筹发展与秩序：“中国奇迹”的一种解读》中，提出了八大因素的“综合作用说”。治理统筹发展与秩序：“中国奇迹”的一种解读说到底，就是“使命型政党”统合“人”“组织“制度”与“治理”的合力的整体性过程，而离开了“使命型政党”的领导与引领，且按照二十世纪八十年代的改革思路搞下去，今天的中国早就不是我们如今看得到的蒸蒸日上的中国了！从此意义上讲，度过一个又一个祥和安康、欢乐无限的国庆长假，也是身处这个大时代的我们之幸也！——全文完

9月30日【做学问的黄金时代】前几天读新到的第10期《读书》杂志，浏览了一下目录后，就读起了金冲及先生的这篇关于“做学问”（人文社科类）的黄金年龄之感悟。《读书》首发

【美国版《人世间》之七】看网上介绍，小说《小妇人》出版于1868年，是作者路易莎·梅·奥尔科特的半自传体小说，反映那个时代女性自立自强与以家庭责任为核心的生活写照。电影中乔有作者自身经历的影子。

比如美军当初攻打伊拉克阿富汗，谁知道是如今“潘多拉盒子”打开后，几十万生灵涂炭，上百万平民流离失所，美军颜面扫地，军火商大发横财，五眼联盟等霸权面目尽显，而隔岸观火的中国人民自信心陡升之格局？

治理统筹发展与秩序：“中国奇迹”的一种解读唐亚林

前情请阅电视剧《人世间》传达了什么？兼论“文革”为何不可能重来？好日子非一人一家之幸福：《人世间》接着谈“苟富贵，勿相忘”为何在现实中屡屡碰壁？《人世间》接着谈“四命世界”之同事心结为何不容易超越？《人世间》第四弹可以幻想的爱情：《人世间》第五弹薄情的世界里依然深情地活着：《人世间》第六弹悲欢离合寻常事：《人世间》第七弹2022年2月28日

前情请阅电视剧《人世间》传达了什么？兼论“文革”为何不可能重来？好日子非一人一家之幸福：《人世间》接着谈“苟富贵，勿相忘”为何在现实中屡屡碰壁？《人世间》接着谈“四命世界”之同事心结为何不容易超越？《人世间》第四弹可以幻想的爱情：《人世间》第五弹2022年2月18日

前情请阅电视剧《人世间》传达了什么？兼论“文革”为何不可能重来？好日子非一人一家之幸福：《人世间》接着谈“苟富贵，勿相忘”为何在现实中屡屡碰壁？《人世间》接着谈“四命世界”之同事心结为何不容易超越？《人世间》第四弹

2月10日

【从爱国主义到爱国主义+审美主义：北京夏奥冬奥合璧中的文化自信表达之三】爱国主义曾经一度被污名化的典型，就是被祭出一句无头无脑无上下文情境的所谓“名句”——爱国主义是流氓的最后庇护所。

“苟富贵，勿相忘，”秦朝陈胜吴广起义故事中陈胜少时喊出的普通人“同进退共荣辱”之心声，激励了一代又一代中国人从赤手空拳、白手起家干起，最终创造属于特定时代“人心齐，泰山移”的成功故事。

总算在二十一世纪第二个十年开始的时候，有一些人先明白过来，开始书写中国政治学、行政学与国际关系学的新篇章，而中俄最新联合声明从国际政治层面开了一个好头，做了一个好范例。

今晚两集的《人世间》通过一个独特的情节安排，即周母因女儿女婿被抓消息突发脑溢血，成为植物人，而周秉昆独自扛下家庭重担后，让“寡妇”郑娟顺利出场（进入周家）。这个故事情节匠心独具，合乎逻辑。

只是何以达至“有尊严的富足生活”之样态？靠对立的政党、分裂的选举、撕裂的社会、抹黑的舆论、放肆的言论、失控的资本、幽暗的人性及其相互叠加与彼此强化？这是技术时代更加极化的困境。

恰恰针对这些问题，很多脑子不够的探讨就局限于这一简单层面，还美其名曰哲学反思，没有认识到这只不过人类社会进入技术化时代的一种副产品罢！犹如进入了核武器时代，几大核大国过段时间就发个联合声明罢！

学术界将此当作推陈出新的理论创新方式，一方面说明整个学术界进入了逐臭式高度内卷状态，另一方面也说明学术界的学术研究根本无法体现理性的声音与理性的成长，因为学术界早就把研究当作谋取名利二字的敲门砖了！

Ｎ师傅在工厂也表现优异，并被工厂送出去接受培训。Ｎ师傅在工厂期间还自修拿到了中学和高中毕业证书，并试图参加成人高考，但因工厂书记不通融盖章放行而饮恨，给出的原因是Ｎ师傅的文化程度在工厂已经足够了。

唐亚林，复旦大学国际关系与公共事务学院教授、博士生导师

深刻把握了中国共产党“党治国体制”的生成逻辑，就能明了“党治国体制”既是对中国共产党自成立以来一以贯之的发展目标的坚守和超越，又是对“党建国体制”“党治国体制”的继承和发展。

2012年“方（方舟子）韩（韩寒）大战”时，通过微博认识了一些坚持理性探讨、相信韩寒是被代笔和包装成名人的大骗子的朋友们，其中有从南方报系【注】出来的才俊朋友老冒（小我不少，姑称其为老冒）。

综上所述，中国共产党是一个融性质、作用、角色、地位、使命、责任于一体的使命型政党，其所致力的政治是一个实现国家繁荣富强、民族伟大复兴、世界和平共荣的“使命-责任体制”新型政治形态。

一是性质不同。中国共产党是马克思主义政党，代表的是中国最广大人民的根本利益，而西方国家政党代表的是国家部分利益团体和部分民众的利益，不能有效整合社会最大多数人的利益。

人的情感既是想通的，“感同身受”便是，这需要有大爱做支撑；人的情感又是选择性很强的，碰到自己熟识的亲人同学朋友遭遇人生巨变，乃至阴阳相隔，其震撼和哀伤往往不能自己。

2.有一些老师的申请书论证很不规范（还有极少人在用以前的申请书版本申报），请参考一下以往成功申请书（最好是2016年的，最新论证格式与要求），博采众家之长，初次申报者尤其要学会照葫芦画瓢。

2、其次，各个学校现在既有学术硕士招生，还有脱产的专业学位招生（学历与学位都有，一般两年，学费要高很多。学术硕士实行奖学金制度，交钱不多），你究竟想读哪种学位？需要考虑清楚。

又到一年国家社会科学基金申报时，把前后讲了十几年并不断改进的《国家社会科学基金课题申请专题讲座》的最新PPT，系统整理出来，发在“微信公众号”【唐家弄潮儿】里，供感兴趣的朋友们参考。

至于未来没有了土地财政做支撑的地方政府如何有效地面对民众日益增加的公共服务需求，其财源从何而来，这就涉及到另外一个呼之欲出的问题——房产税。只不过，这是笔者另外一篇文章需要讨论的话题了。

实际上，此文的犀利不仅在于对文宣系统、骗子韩寒及其骗子集团的批评，而且在于对上海目前热衷的“全球城市”发展战略的批评、对于日益成为“鸡肋”的上海电视节的批评以及对于上海的政府、社会及民众的系统批评。