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日月土司的小太太，起先让忧虑促使土司把大儿子江升移置去了木雅官寨，以后又为土司怀上了二个儿子。事情的突然变化，使原本只是小心眼的小太太，一下有了土司的眼光和纠正了自我狭隘的心态。

刘亮程与雍措都感觉到了传统文明和现代文明的冲突，传统文明的式微。如《凿空》中，在西部开发洪流下，高耸云霄的石油井架打破了古老的阿不旦村的宁静和封闭，油气资源被源源不断地向东输送，柏油马路取代了土路,

康定七箭是生活在藏区且主动选择汉语书写的藏族作家。他们在面对西方现代文化冲击的同时，还面临着汉族文化的“包围”与汉族语言的“侵蚀”。

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如此看来，离婚叙事文本含有“一种新的逻辑关系”，即，“它使得负心婚变母题的道德内涵中，注入了阶级思想意识和阶级对立的因素。”

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真正的文学不是自言自语的文字游戏，而应善于发现被遮蔽的历史，通过塑造人物形象揭示人性的演变与历史的必然趋势，给予读者心灵的启迪。尹向东以严肃的创作态度，专注不同人物的个性，写出了特定环境中人的抗争

雍措的神奇处乃在于物的魔法棒，单从其篇名的物象系列已可见其繁细，“风过凹村”、“不结果的树”、“那边山

雍措特别喜欢和擅长写风，她有很多以风命名的散文：《风过凹村》《听风者》《静处，想起一阵风》《思念，像风中的叶子》《听

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面对命运的嘲弄和岁月的淘洗，抒情主体偏爱的是一种苦行僧似的命运抉择，“在苦中品出你的甜蜜”（《人生在世》），感受到生命的困顿和“堆积于躯体的灾难”（《风景》），“羊被驯服为桌上的佳肴/

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而人们将晚饭端出来摆在路边的石头上吃成了百家饭。农闲时，换线的人来了，姑娘们从石缝里取出积攒的头发换取各色的线，缝制搭搭帕，“那高兴劲儿，像刚飞进林子的麻雀。”（《凹村记忆》）

随着改土归流的大势所趋，随着强权者一个一个进入康定。作者采用江升的视角，看到强权者对于日月土司的杀戮、抢夺，看着父兄一个一个死去，曾经辉煌、英雄的土司家族逐渐没落。江升是最后一位土司，

Prototype），并在不同的作品中反复出现，比如偷吃牛的索和被叫成洛彭措的人就又构成了小说《草原》的主要人物，而《鱼的声音》中绒布骑熊的传说到了《风马》中则发展成了仁泽民骑熊的故事。

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因8月是西宁旅游旺季，经商定，“梅卓文学创作研讨会”参会人员仅限于撰文并拟刊于第十五辑《阿来研究》者。具体开会时间地点待确定后另行通知。未撰文者敬请理解。

1.13“紊乱”：在前往朝圣的山路上，我本来是陪着一位上师的。一向重视梦兆的母亲也梦见自己的转经筒摇柄断了。心里很是不安。我对他们说，是的，一切都变紊乱了。唯一的办法是：让心找到一个依皈……

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幸福时期是怎样的呢？家庭舒畅，居人欢畅，牲畜按年月才聚拢一次，由太阳取得火种，牦牛不必穿鼻绳，马匹不必带脚绊，家门不必用狗守护，主上仁慈，臣民恭敬，朋友重情，亲属和睦，男子勇敢，妇女贤明，佛法兴盛。

《青藏三部曲》的文体试验还体现在小说情节时空体的打破。传统小说是一种情节时空体，故事情节线性发展鲜明，人物性格完整。《青藏辞典》的辞典式写作打断了故事情节的连续性,

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格绒追美既对村庄的真实情形进行描写，又执著于关于村庄的传奇性书写，传奇故事来源于万物皆有灵的思想的启发，有的传奇故事来自作家的想象，也有部分来自民间的传说。他把村庄的神灵的世界写得充满灵性。

四天的一路狂奔黑马将土尔吉和汉子带向了异乡。土尔吉当下的唯一念头就是远离熊朵草原，越远越好，用一句草原谚语来形容此时的心情最为恰当——撒手劈开生死路，转身跳出是非地。

2009年版《康巴》采用交叉叙事手法，将三个家族故事交织讲述。此次再版，作者在保留主干的前提下，将三个家族分为《大梦》《悲梦》《醒梦》三个故事展开叙述，使得内容更为精彩，脉络更为清晰。

《康巴》《命定》，第三部尚在创作中）为人熟知的达真，其作品在主题意蕴、文化指向以及精神向度等层面，都提供了较大的阐释可能和解读空间。

敢于正视淋漓的鲜血”[3]，我们可以这样理解：悲剧就是作家对在该作品让理想幻灭、让公平正义被践踏、让亲情被亵渎。而这正是意西泽仁小说《康定童话》的主叙事内涵。

土司制度本是元明清中央政府治理中国南方少数民族地区的政治举措，当土司制度走向没落，如何治理这些地区就成为时人和后人关心的话题。达真在《康巴》中对康巴藏区的治理问题展开探讨。

达真小说的最大特点在于以多元交融的地区人物来展示民族精神，真正体现“各美其美、美美与共”。

她想起她小时候，曾经问过她的阿妈，天上为什么会掉下雪花来？阿妈说天上有一个纺羊毛的阿婆，雪花就是这个阿婆掉下来的羊毛渣渣。她不懂羊毛渣渣为什么能变成雪花，她问阿妈，阿妈说阿妈的阿妈没有说。

wooer”，既押韵又对仗，语义恰当、意味深长。英文读者读了之后，从文字层面应该会感受到男女真情表白的康巴方式，深刻体会到康巴文化中兼容并包的精神气象和豪迈直爽的民俗民风。

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《阿来研究》第十二辑已隆重出版！《文星学术》将从下周起陆续推出相关文章以飨读者。敬请期待!

日本读者及研究者最早对《蚀》的评价并不都是正面的。1936年6月，增田涉在上海通过鲁迅介绍会见了茅盾之后，撰《茅盾印象记》，发表于9月出版的《中国文学月报》第18号上。这篇印象记提到了《蚀》三部曲：

日“卢沟桥事变”爆发，中国从此走上了全面抗战的道路，中国的社会经济与文化生产也随之发生了重大的转变。受此影响，中国现代长篇小说的发展也在时空上出现了不同的迁变与格局：从时间上看，1938—1942

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揭露社会黑暗及乱象的描写在这一时期同样成绩突出。张天翼的系列小说《鬼土日记》《一年》《洋泾浜奇侠》《在城市里》以及老舍的《猫城记》、王任叔的《证章》等就是其中的代表之作。《鬼土日记》以44

国际对他是很陌生的。他觉得厅子布置得十分好看，尤其是天青色的窗帷使他眼睛里充满了柔和的光。家具全是新的，狭长的厅子里坐满了客人，可是谈话声并不嘈杂。只有靠里一张临街的桌子还空着，他跟着她走去坐下了。

然而当她知道天斗被诬陷是因为周文想得到自己时，感到失望和滑稽——“呵，信甫，我现在在无形中变了革命的障碍物了！”“你本身当然不是，爱情也许不能不负这个责任！”

至于赵伯韬、吴荪甫、韩孟翔等以色诱的方式进行交易，更是商人唯利是图的本性的拙劣表演。

司马谆并不谈论袁犀创作的高下，而是以《北京文场的几件事》为题，透露了自己所了解的获奖缘由。原文刊于1944年《敦邻》第1卷3月号，相关部分抄录如下：

写好阿巴这个人物是很不容易的，我觉得作者处理得很好。首先作者在设计，关于他的身份，阿巴并不涉及大的教派，他属于苯教，但也只有云中村和附近三个村子有这种原始的宗教，而且祭的也都是村里的山神。

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“抗战时期黑土作家丛书”（十卷本），《八月的乡村》为《萧军集》第一篇；花城出版社选编的“中篇小说金库”也包括《八月的乡村》，于2016年9月出版。《八月的乡村》的出版可谓常热不衰。

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其一，强调西藏书写的散文主要写西藏神秘的自然风光、人文地理、风俗民情等，侧重表达西藏的与众不同，凸显西藏独特的地理风貌和个性化的人文景观。