嘉宾新著先睹（26-3）|曹二博雅班学生给周恩来作文打分，最高分是？

Original 2018-03-01 周恩来曹二学生 文汇讲堂

栏口词

“嘉宾新著先睹”栏目前天起刊发第26位嘉宾，即国务院新闻办原主任赵启正（文汇讲堂第23期主讲嘉宾）先生在2017年为《周恩来南开中学岁月》所写的序，并刊发周恩来17岁所写的作文《海军说》，18岁所写的《诚能动物论》，这是周恩来中学时期（1913-1917）的53篇论说文（文言文）中的两篇，今刊发1916年所写——《本校开演讲大会说》，通过评介四位演讲者的风格，突出了演讲对教育的作用。

同时分享上海曹杨二中博雅班7位学生代表的感言，看今日的青年学子如何评价百年前同龄的周恩来之作？真可谓“少年强则国家强”！亦感谢丁蕾老师的指导和支持。

感谢天津南开中学对此组稿件的大力支持，并以此纪念周恩来诞辰120周年。本栏目下周将继续刊发更权威且感人的纪念报道。

《周恩来南开中学岁月》天津南开中学编著中央文献出版社 2017年1月出版售价68元；《周恩来南开中学论说文集》中共中央文献研究室第二编研部天津南开中学联合编译人民出版社 2014年出版

正文选刊

40 本校开演说大会说

（一九一六年十月）

原文

大凡物不得其平则鸣。月晕而风，础润而雨，宇宙之鸣也以时变。凄凄切切，呼号奋发，晚秋之鸣，以气凛冽意萧条也。忽奔腾而砰澎〔湃〕，若怒吼而涌翻委蛇，源于一发而不可止，江海之鸣也。风挠草木之鸣，水荡峡崖之响，或击之，或梗之，要皆激之使鸣耳。

人之于言也亦然，有不得已者而后言。言为心之声，或歌或哭，凡出乎口而为声者，必其中有郁而弗克泄者乎！执笔兰台，太史公之鸣也以文。痛哭流涕，贾长沙之鸣也以泪。至常山之舌，正学之口，其鸣也以言，言为鸣之善者也。故传曰：天将以夫子为木铎，信乎言之益也。宣尼设教，列言语于四科。其所谓言语者，非克应对敏速，巧言如簧而已，实借以鸣不平也。

共和肇造，作不平鸣者，实繁有徒，其得闻而在吾校者，厥惟是期之演说大会焉。时、马二先生以其演说鸣，伉、尹二先生以其滑稽鸣，其鸣之高出世俗，浸淫乎长沙、曼倩之流与否？吾不敢知也。但知四先生之鸣善矣。且其鸣之之道虽异，而归于言语则一也。是以时先生之言出，涕泪滂沱，悲哀一室；闻马先生之言，则发奋为雄，咸思自励；逮尹、伉二先生至，愁云惨淡之会，转拨开为鼓掌欢呼之所矣。

呜呼！诸生之善变乎？众先生之善鸣乎？退而思之，怅怅若有所失。及读曾涤生风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所向而已语，不禁跃起曰：噫！在是矣。夫风俗之厚薄系乎人心，人心之转移系乎教育，教育得当，则一国之风俗与其厚，反之则薄。

今学校之教育，非仅以高头讲章所能毕乃事也，于是有科外之智识输灌青年，演说其一也。聆演说而感动之士，则或因是达善鸣善为之才，矫其昔日之弊，洞明今日之国家，抱乐观于斯世，引拯危为己责。风俗之颓，人心之险，其亦或因是而返敦厚醇质也，则斯鸣为不虚矣。而诸先生其涤生之所谓一二人乎？则视乎与会者之若何领悟耳。

然则教育之责，善鸣之士不綦重哉！至若诸先生之辞也，或以悲，或以庄，或以谐，要皆合乎今日之所急。悲者极其哀，吾惧其流入悲观，非吾之所谓悲。乐者极其乐，吾虑其乐其所乐，非吾之所谓乐。吾之悲乐，乃集其旨而合于庄者之言。然则庄者其尤也，四先生之鸣信善矣，不知聆者和其声，而使之鸣国家之盛耶，抑将如秋风卷落叶，了无迹于胸中，而使之自鸣其不幸耶？吾将于与斯会者卜之。

▲1914年周恩来在南开中学（左）；1919年五四时期的周恩来（右）

▲“南开三剑客”中的周恩来和吴国桢

白话文

一般说来事物处在不平稳的地方就会发出声音。月亮四周出现光晕，就是要刮风的征候，柱下石湿润起来，预示天将下雨，天地万物发出声音都是按照时令而变化。晚秋时节昆虫的鸣叫时而凄凄切切，时而呼啸激昂，只是因为气候的寒冷和意境的萧条罢了。忽然变得汹涌澎湃，就好像在怒吼然后像蛇舞一样上下翻卷，从微小的波动开始而不能停下来，这是江海在发出轰鸣。风吹树木的声响，水击山崖的声音，时而发出击打的声音，时而发出阻塞的声音，这些都是因为被阻挡了所以发出声音。

人的发生也同样如此，往往到了不得不说的时候才出声。诉说心声，或者吟唱或者哭泣，凡是从嘴里发出声音，一定是因为内心有郁结但是又不能发泄啊！撰述史书，太史公司马迁也是通过书写的方式来抒发心中的不平。痛哭流涕，贾谊通过流泪的方式抒发心中的不快。等到安禄山叛乱的时候，颜杲卿宁死不屈被割掉舌头，和后世理学的弘扬,都是通过言论而抒发心中的理想,言论才是表达的最高境界。所以《论语》说:上天借孔子来宣扬大道，言论确实是有益处的。孔门设四种科目，德行、言语、政事、文学，言语位列其一。他所说的言语并不是能够迅速反应、应对如流、说一些冠冕堂皇的话，而是借此抒发心中的不平罢了。

共和刚刚建立，实在有很多抒发心中不平的人，我听说了在我们学校，他们都参加了这一期的演说大会。时子周、马千里二先生通过发表演说抒发心中的不平，伉乃如、尹劭询先生通过表演抒发心中的不快，他们的不平高出凡俗，是不是受到了贾谊、东方朔的熏陶呢？我不知道。但是我知道四位先生表达心声的水平很高。虽然四位先生抒发心中不平的办法不一样，但是有一点是一样的，那就是通过语言。于是时子周先生言论一出，大家都流下了激动的泪水，心情悲愤；听了马千里先生的一席话，大家就要发愤图强，勤学多思，自强自立；等到尹、伉二位先生到了，这种使人感到忧愁、压抑的气氛渐渐散开，转而变成大家志气高涨，鼓掌欢呼了。

唉！难道是众先生的言辞善于变化吗？难道是众先生善于表达吗？退身思考，我因为感到不得其解而不痛快。等读到曾国藩的社会风俗的淳厚或暴戾源自哪里呢，通常来自先驱者对于新思维模式、价值观的塑造和扩散的话语时，我不禁一跃而起说：啊！对啊！。社会风俗的淳厚或则暴戾在于人心，人心是否变化在于教育，如果教育得当，那么人心淳厚，反之则鄙薄。

现在学校的教育，并不是仅仅通过普通的讲义教材就能完成的，于是就要有其他科学知识来灌输给广大青年，演说就是其中的一个方法。聆听演说而受到感动的人，大约是因为善于表达的人感动了他们，纠正了他们过去的错误，使他们洞察明白当今的国家形势，对现在的社会持乐观的态度，把拯救国家当作自己的责任。风俗衰颓，人心险恶，言说也可以使他们返回到质朴淳厚之中，那么这种演说就不是没有效用的。那么诸位先生是不是曾国藩先生所说的先驱者呢？那么就看看到场的人领悟到什么了。

那么现在教育的责任，就落在这些善于表达的人身上了。像诸位先生言辞，要么悲痛，要么庄重，要么风趣，都符合了现在的急切需要。悲痛者极其的悲哀，我害怕他们变成悲观，这并不是我所认为的悲。乐观的人极其快乐，我担心他们高兴的事情，并不是我所认为的乐。我所认为的悲痛和快乐，是把这些观点汇合到一起，而呈现出得庄重的言辞。既然这样,那么庄重的言辞尤其重要，四位先生确实都善于表达，但不知道聆听者是否能应和着他们的声音，然后宣扬国家昌盛之道呢，还是就像秋风卷起落叶，心中没有留下一丝痕迹，只是抒发个人的不幸呢？我将和参加这次演说大会的人共同拭目以待。

▲丁二班获全校作文大赛第一名后合影，严修亲题“含英咀华”以资奖励。照片中手持匾额的左侧学生为周恩来（1915年）

▲周恩来（后排右一）在日本与南开中学的同学合影

解读

“说”是古文中常见的一种文体，通过发表议论或记述事物来说明某个道理。1916年10月4日，南开中学举行演说大会，周恩来于会后不久写作此文，就演说的意义发表自己的见解。

正如当时教师评语中所言，“制局从昌黎送孟东野序脱胎”。作者在文章的前两段，模仿了唐代文坛泰斗韩愈《送孟东野序》开篇，以比兴的手法，先说“物不得其平则鸣”，再谈“人之于言也亦然”。列举司马迁、贾谊等人为例，强调“其所谓言语者，非克应对敏速，巧言如簧而已。实借以鸣不平也”的道理，为下文进一步阐发演说的意义做铺垫。第三段中，作者用细腻生动的语言描写了南开中学演说大会的盛况，尤其浓墨重彩地刻画了时子周、马千里、尹劭询、伉乃如等四位先生的非凡谈吐，所谓“时先生之言出，涕泪滂沱，悲哀一室；闻马先生之言，则发奋为雄，咸思自励；逮尹、伉二先生至，愁云惨淡之会，转拨开为鼓掌欢呼之所矣”。读其文，遥想其情其景，不禁令人心向往之。

作者在文章后半部分集中笔墨议论演说的意义。他借用曾国藩“风俗之厚薄奚自乎！自乎一二人心之所向”的言论，强调社会风俗的淳厚或暴戾，通常和领导者的价值观紧密相关，社会进步的力量，通常也来自于少数先驱者对新思维模式、价值观的塑造和扩散。作者将演说与“人心之所向”及“风俗之厚薄”紧密联系起来，把演说可以影响人心转移，进而影响风俗厚薄的积极意义十分清晰地表达出来。

（谢明）

▲周恩来与曾任《校风》主编陈钢

上海曹杨二中学生感言

评《海军说》

评分：90分

周恩来总理在一个世纪前就能有如此远见卓识，确实让人敬佩。真理是永恒的，百年前的“兴海军，强中华”之论于今日之世界依然适用。美军敢肆意畅游于我南海，日军敢于占领我钓鱼岛，均是见我海军势微而步步进犯。诚然，近年来，我国的军事力量得到了长足发展，取得了明显的进步，但问题依然存在——装备的次一流、操作和战术水平的落后都使我国难于世界一流海军强国抗衡。不否认进步，但更应看到不足。不要被盲目的自信蒙蔽双眼，不要被过分的“爱国”情怀冲昏了头脑，在中华民族的复兴道路上，更应当积蓄力量，加强海军力量的建设，才能摆脱外媒口中“穿着短裤的世界强国”之称号，才能不辜负周总理的期许。

（高一5班郭泽宇）

评《诚能动物论》

评分：95分

譬如《礼记》之中所描述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信脩睦，故人不独亲其亲，不独子其子……货恶其弃於地也，不必藏於己，力恶其不出於身也，不必为己，是故谋闭而不与，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”唯有抛却私心，弃绝私利，强不执弱，众不劫寡，无贵无贱，一视同仁，如此纷争方息，人心方定，而国家安定，国际和平。“发于言，著于行，无丝毫假借，无智利相扰。一人行之，而众人服之；一国守之，而万邦协之。若是则虚诈绝，诳伪逃，无人我之分，鲜名利之见，相跻于大同之境；种界破，国界灭，相趋于和平之途；利私之竞争消，真我之面目见。”如此明者不以智胜，暗者不以愚败，弱者不以迫畏，强者不以力尽。

而当世之人如阮籍《大人先生传》中描述：“造音以乱声，作色以诡形，外易其貌，内隐其情。怀欲以求多，诈伪以要名；君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民。欺愚诳拙，藏智自神。强者睽视而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成贪，内险而外仁，罪至不悔过，幸遇则自矜。驰此以奏除，故循滞而不振。”表里不一，虚情诈伪，又何其使人愤恨无奈。洋洒千文，唯勉励人人待人以诚，则天下方能跻于大同。

（高一5班单书晴）

评分：96分

读罢周恩来18岁时所作《诚能动物论》，心中感慨良多。且不说其扎实的语言功底与清晰的行文思路，他那以天下为己任的胸怀，便已超越了一干同龄人。试问，当今社会以“将来出而任国事，整社会”为目的的青年学子能有几何？

退一步而言。若说他这份一心为公、心系苍生的胸怀是环境造就、时局所迫，那么更令我惊叹的，便是他洞悉时事的独到的眼光。“三子之以诚名，非三子之力，众人之功也。”

与他人千篇一律的对孔子、耶稣与释迦牟尼的赞颂不同，18岁的周恩来不做盲目的崇拜，将一切的根本归结于众人的功劳。这也暗合了社会、国家的治理原则：一个人的想法与力量是单薄的，想要做成大事，必须借助与听取民众的力量。他站在思维的高处，静静地书写着振聋发聩的篇章。但毕竟正值年轻气盛的年华，文中有些措辞锋芒太露，如：“其智可悯，其愚不可及也”等。有些语句所说也太过绝对，有“空想”的嫌疑。

（高二4班朱亦清）

评分：95分

我赞佩于马克思17岁所作毕业论文《青年在选择职业时的考虑》，它把目光投射到“为人类福利而劳动”，体现了一个青年人顶天立地的气概。同样地，周恩来总理18岁的文言论说文《诚能动物论》，其说理的严密、批判的犀利、意志的坚定也令人叹服。周总理，这名南开中学的普通学生，学问敦厚，用古代东方的语言阐述自己对世界三大信仰的理解；针砭时弊，列举古今中外的事例名言，指出“秉天道，尽人事”的重要性和人民群众的巨大作用；笃守矢志，表达了自己用可贵的真诚坦坦荡荡做人、做事、报国的胸怀。

历史在前进，青春的活力只会一代代接替而不会丧失。18岁的周总理具有的品质与现代的优秀青年具备的品质是一致的。而我们的条件更加优越，舞台更加宽广，不如立定一个“诚”字，为个人的理想奋斗，也为社会的发展奉献——正如同周总理后来正是以这样的理想与品格接触马克思主义，并为之奋斗到共和国之星冉冉升起的时刻。

（高二5班张家诚）

▲《周恩来青少年论说文集》英、日、法文版由新世界出版社出版

评《本校开演讲大会说》

评分：95分

风俗之厚薄在于人心，人心之转移在于教育，而言语可以动人，使“聆者和其声，而鸣之国家之盛也”，就这样周恩来先生巧妙地将“言语”与“教育”联系在一起。少年强则国强，我们少年是教育的核心，也是教育的主体，可以看出“为中华崛起的读书”的周恩来先生无论何时都是将民族、国家放在心中，无时无刻不在以言语动人！言语，是一条坚韧的纽带，建立了一个个独立个体精神上的联系，跨越百年时空，依然能触摸到那颗热忱的赤子之心；言语，是连绵浑厚的钟声，念念不忘，是一个生命对另一个生命的唤醒，更是一个生命对另一个生命的共鸣！

教育的目的绝不仅仅在于传授知识，是“念念不忘，必有回响”，由他及我，由我及他：在用心地倾听另一个生命形态、内涵与质量的过程中，去反观自身，认识、塑造自我的生命。在自我修养的过程中，不把视野局限于我这个渺小的个体，洞今日之国家，引拯危为己责。愿我们在被言语所动，被唤醒，与共鸣之际，亦能动人！

（高一5班徐诺）

评分：95分

读罢全文，为文中展现出的真知灼见所折服，亦惊叹于周恩来于18岁便能有如此见解。立论乃非常，文采亦斐然。即使是今人，也未必会有如此清明犀利的眼光，更何况是百年前，中国正处动荡混乱之中，尚是民智未开的时代。周恩来作为一个少年，放眼世界强国、评析海陆军之意义、陈述国之弊病与挫败、为海军建设谋划方略、与文尾疾呼传达出的恳切之情，无不令人动容敬佩。在那个时代，得有周恩来这般的少年，是中国之幸事，而中国之崛起亦可由他们身上看到光亮与希望啊。

斗胆指出论述的略有不足之处，若有不当，深表歉意。文章对于国力的论述止于军力（以海军为主），此乃表面。如果能对国家体制稍提一二，或许能使论述更完善而全面。最后，再次致以敬意。我们作为当今的少年人，也当学习少年周恩来的精神，学习那一颗赤诚正直之心，为祖国之繁盛，贡献出自己的力量。

（高二4班陈奕琳）

评分：90分

读罢一百年前，风华正茂的青年周恩来的作文，他对“本校开演说大会”之说，本身就是一篇言之有据、言之有理的精彩演讲稿。他作文中提及的观点，也让我陷入了思考。演说作为表达的媒介，并不是指“能够迅速反应，对答如流却冠冕堂皇的说辞”，而是经过深思熟虑，反复自我批判，自我反驳后形成的，传递着人的思想。政治家通过演说获得百姓支持，企业家通过演说吸引潜在客户，文学家通过演说阐述文字所不能及……而为人师者，更是用或优美或严谨的语言诠释贤人哲言和先进的科学理念，在言传身教中探讨诗史时事，潜移默化地培养学子的思维模式与价值观，激发他们心中的理想抱负。

短短一篇作文，已能显示出当年与我们同龄的作者卓尔不群的才华和广阔的胸怀。当然，读了这篇作文，也再次让我深刻理解“学而不思则罔”的道理。

（高二5班王羽晨）

▲《敬业》第2期封面

栏目嘉宾阵容（刊发不分先后、继续扩容中，颜色标注者已刊发）：

文化社科：赵启正、江晓原、谢宇、彭凯平、季卫东、杨燕迪、文军…
国际：苏格、俞新天、刘鸿武、杨剑、潘光、王义桅、冯绍雷…
历史：熊月之、苏智良、郭小凌、姚大力…
哲学：冯俊、杨国荣、倪培民、吴新文、童世骏、顾红亮…
经济：权衡、陈宪、高帆 …
文学：孙甘露、汪涌豪、戴从容、蔡天新、罗岗 …

（感谢新著责编及所在各大出版社支持！）