《基督教要义》朗读 |要义44：卷一 认识创造天地万物的神 第十四章(1.14.8-14)

^e第十四章：圣经在创造宇宙和万物的启示中，已清楚区分真神与众假神-8-14-

8.众天使的阶级、数目，以及模样

^c那些敢于数算天使数目和阶级之人^人，应当面对他们没有根据的说法。我承认在但以理书中米迦勒被称为「大君」（但十二1），并且在犹大书中被称为「天使长」（犹9）。保罗也教导说，这位天使长将吹号呼召人受审（帖前四16；cf. 结十5）。然而谁能根据这些经文就判定众天使有不同的阶级，或藉他们的徽章识别他们的身份呢？圣经上两位天使的名字，米迦勒（但十21）以及加百列（但八16；路一19，26），如果你愿意从多比传（Tobit 12:15）的历史再增加一个的话，那就是拉斐尔（Raphael）。这些似乎都是为了屈就人的软弱而取的，但我不想争论这问题。

以天使的数目而言，基督亲自告诉我们有「许多营」（太二六53），但以理告诉我们有「千千万万」（但七10）；^e伊莱沙的门徒看到满山火车火马的天使（王下六17）；并且天使被形容「在敬畏神的人四围安营」，是指其数目多得不可胜数（诗三四7 p.）^）。诚然灵没有身体，然而圣经为了屈就我们有限的理解力，就生动地为我们描述有翅膀的基路伯和撒拉弗，为了使我们确信他们随时预备好按照我们的需要迅速的救助我们，甚至如闪电般快速地飞到我们身边。^c无论我们如何深究天使的数目和阶级，这奥秘仍为奥秘，直到世界的末了神清楚地向我们启示之为止。故此，我们无须对这奥秘过于好奇或自信的谈论太多。

9.天使不是虚幻的，而是实际存在的

^c然而一些不安的人仍然对此怀疑^疑，但我们应当确信：众天使是「服役的灵」（来一14），神藉他们的服事保护祂的选民，也藉他们将祂的恩惠赐给人并继续祂未完成的事工。实际上，古时的撒都该人认为（徒二三8）天使只是神在人心里的感动或彰显祂权能的工具而已。然而圣经中许多的见证都驳斥这种无稽之谈，令人惊讶的是，一般人却容忍这种极为愚妄的说法。因即使不谈我以上所提的经文，以下这些经文也提到千千万万的天使（启五11）、十二营多天使（太二六53），他们被形容为欢喜快乐（路十五10），他们用手托住信徒（诗九一12；太四6；路四10–11），将人的灵魂带到安息之处（路十六22），他们常见父的面（太十八10）……等等——另外还有其它经文清楚的证明他们的确是真正存在的灵^灵。此外，司提反和保罗记载：律法是天使传给我们的（徒七53；加三19），这也证明天使是实际存在的，不管人如何强解这两处经文。基督也说：在末日复活时，神的选民会像天使一样（太二二30），也说审判那日就是连天使也不晓得（太二四36），以及在那日祂将与圣天使一同降临（太二五31；路九26）。同样，当保罗在基督和祂所拣选的天使面前吩咐提摩太要遵守神的诫命时（提前五21），他所说的不是一种毫无实质的象征或灵感，而是真实的灵。并且若不这样理解，那么当人阅读希伯来书时，就无法明白其中的教导：基督的名比天使的名更尊贵（来一4），神并没有将世界交给天使管辖（来二5），并且基督不是以天使的样式而是以人的样式降世（来二16）；除非天使就是神所祝福的灵，否则这些经文中的形容就毫无意义。并且当这书信的作者说信徒的灵和天使的灵将会在神的国里聚集归一时，含意就十分明确了（来十二22）。

^e我们也可以重申：小孩子们的使者常见天父的面（太十八10），我们也受他们的保护（路四10–11），他们因我们得救感到欢喜快乐（路十五10），他们也详细察看神在教会中诸般的恩典，并且他们顺服在他们的元首基督的权柄之下^下。他们多次以人的样式向古时圣洁的族长显现，与人交谈，而且接受人的款待（创十八2）。并且基督也因祂至高中保的职份被称为天使（玛三1）。^c我之所以提到这一段是想坚定单纯信徒的信心，使他们能敌挡那些撒但从古至今所捏造愚蠢和荒谬的观点。

10.神的荣耀并不属于天使

^c以下我要面对另一个问题，就是当人听到神藉天使赏赐我们一切的恩惠时，所经常潜入人心的迷信。因此人不理智地倾向于将一切的尊荣归给天使。然而这样做就等于将惟独属神和基督的荣耀转移给天使了。这样在过去好几个时代中，许多人毫无圣经根据地无限量将荣耀归给天使而窃取基督的荣耀。并且我们今日所面对的谬论，几乎没有比这更古老的。保罗在歌罗西书中似乎与某些人激烈的争论，他们将天使抬举到几乎与基督同等的地位。因此他在这书信中严厉地劝勉信徒：基督的地位不但高过众天使，甚至祂是天使一切福份的源头（西一16，20）。保罗如此劝我们，免得我们离弃基督而将祂惟独所应得的荣耀归给与我们一样依赖的受造物。的确，既然神威严的光辉藉他们照耀出来，所以我们最大的倾向是不加思索地跪下来将惟独属神的敬拜归给他们。连使徒约翰在启示录中也承认他曾经这样做过，但同时天使斥责他：「千万不可！我和你……同是作仆人的，你要敬拜神」（启十九10；二二8–9）。

11.神使用天使不是为了自己，而是为了我们

^c如果我们考查神为何藉天使彰显祂的大能、保护信徒，以及赏赐信徒祂一切的恩惠，而不是神亲自这样做；我们就能避免将惟独属神的敬拜归给天使。当然，祂不一定非要这样做，就好像祂少不了天使那样，天使不但没有减轻祂的负担，只要祂喜悦，祂可以不需要天使而自己执行祂的美意。所以神使用天使是为了安慰我们的软弱，使我们不致缺乏对神的盼望和确信。我们只要知道这点：即主亲自应许作我们的保护者。但当我们面临许多危难、伤害和各种仇敌时——有时我们会因自己的软弱充满恐惧，甚至绝望，除非主按照我们所能承担的，使我们确信祂的恩典够我们用。因这缘故，祂不但应许照顾我们，甚至告诉我们，祂差派无数的使者保护我们；只要他们继续环绕并保守我们，无论我们遭遇何种患难，灾难必不致伤害我们。我深信在我们知道独一真神亲自应许保护我们后，我们若仍寻求其它外在的援助，就是冒犯神（cf. 诗一二一1；诗一二○1，Vg.）。但因主出于祂无限量的慈爱和温柔，喜悦克服我们这软弱，我们就没有理由轻忽祂这伟大的祝福。伊莱沙的仆人是一个很好的例子：当他发现叙利亚的军队围困城且毫无出路时，他万分恐惧，就如死亡即将临到他和他的主人。在此伊莱沙向神祷告，求神开祂仆人的眼目，让他可以看见；他便立刻看见满山的火车、火马围绕他们，即神所差派的天军要保护他和先知伊莱沙（王下六17）。这异象使他壮胆，他就不再畏惧先前所惧怕的敌人。

12.不可让天使拦阻我们惟独仰望主

^c所以不管圣经对天使服事的教导为何，我们都应当运用这教导驱除我们一切的不信，好叫我们对神的盼望更坚固。事实上，天使的帮助是主为我们安排的，好叫我们面临众多仇敌时不至丧胆，就如我们虽有神的帮助却仍会被仇敌击败，我们应当相信伊莱沙所说的：「与我们同在的比与他们同在的更多」（王下六16 p.）。所以我们若因天使而离弃神，是非常荒谬的，因为神指派天使的原因，就是要见证神随时随地都与我们同在！因此，除非天使直接引领我们到主那里，好让我们仰望祂、求告祂，确信祂是我们惟一的帮助；也除非我们将天使视为神随己意扶持我们的膀臂，叫我们专靠惟一的中保基督，依赖祂、来就祂，并在祂里面得安息；否则天使就是带领我们离弃神。我们应当留意雅各所见的异象：众天使从梯子下到人间，又从人间回到天上，并且万军之耶和华亲自站在梯子上端（创二八12）。这就表示惟有借着基督的代求，天使才能服事我们，^e就如基督亲口说：「你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上」（约一51）。^c所以亚伯拉罕的仆人虽然被交付在天使的监护之下（创二四7），却没有因此直接求告天使，而是信赖天使的承诺，迫切地向主祈求，求主怜悯亚伯拉罕（创二四12）。因为神叫天使施行祂的大能和良善，并不是为了与天使分享祂的荣耀，照样，神应许藉天使帮助我们，并不是要叫我们将一半的信任归给天使，一半归给神。我们要远避柏拉图那藉天使接近神、以及敬拜他们为了亲近神的哲学观^观。这就是从亚当至今那些迷信和过于好奇之人企图加添在基督教信仰上的。

（魔鬼在神的计划中，13–19）

13.圣经使我们能敌挡仇敌

^c圣经一切关于魔鬼的教导都有意题醒我们：要警惕牠们的诡计，也要我们以精锐的武器装备自己，好战胜那些势力强大的仇敌。因当撒但被称为这世界的神（林后四4）和王（约十二31），且当圣经将之比喻为一个壮士（路十一21；cf. 太十二29），空中掌权者的首领（弗二2），吼叫的狮子（彼前五8）时，这些描述就是要我们更小心和儆醒，随时预备好作战。圣经也具体教导这点：彼得在描述魔鬼「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼前五8）之后，接着又劝勉我们要用坚固的信心抵挡牠（ 彼前五9）。保罗也警告：我们不是与属血气的争战，乃是与执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（弗六12）之后，劝勉我们要穿戴足以抵挡如此大而危险之仇敌的全副军装（弗六13 ff.）。圣经早就警告，我们随时都有仇敌的威胁， 并这仇敌是粗暴残忍的，有大军的势力、极为狡诈、不致疲倦，并有各样凶猛的武器，也精通战术^术。我们必须竭尽所能达成这目标：不容许自己因大意或懦弱而被击败^败，反而要鼓舞士气战无不胜。既然到死为止我们都要服役，我们就当鼓励自己坚忍到底。事实上，既因深知自己的软弱和无知，我们就当格外求告神的帮助，在万事上惟独依靠祂，因为只有神自己才能提供我们谋略、力量、勇气和装备。

14.邪恶的权势

^c此外，圣经为了激励我们更加放胆前行，告诉我们，对付我们的不只是一、两个，或几个敌人而已，而是大军队。马可告诉我们，抹大拉的马利亚曾有七个鬼附在她身上而被赶走（可十六9；路八2），基督也见证：通常当一个邪灵被赶出之后，只要你给牠留余地，牠将带七个更邪恶的鬼回到牠先前的住处（太十二43–45）。路加福音告诉我们，一大群鬼附在一人身上（路八30）。所以这些记载都教导我们：有无数的敌人与我们作战，免得我们轻敌而致懒散。

圣经之所以常用单数提到撒但，是表示一个邪恶国度与公义国度的敌对，就像基督是众圣徒教会的元帅，照样，这世界的王是一切不敬虔和亵渎之帮派的元帅，牠也完全控制他们。因这缘故，基督说：「你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去！」（太二五41）。 

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