《基督教要义》朗读 |卷二 / 25 第八章： 道德律的解释【十诫】(2.8.6-10)

（人必须对律法有属灵的了解，并照立法者所颁布的原义解释之，6–10）

6.既然律法来自神，所以人必须完全顺服之

^b在我详细解释神的律法之后，我们就会更清楚明白以上我所说律法的功用和目的^的，并更能在律法上获益。然而在我逐条解释律法之前，我们必须先对律法有整体的了解。首先，律法不但要求人过外在正直的生活，也要求人有内在属灵的义。虽然没有人能否认这点，但却很少人留意。这是因为他们不理会颁布律法的神，因律法的本质也是由神的属性决定的。假设某君王颁布禁止淫乱、谋杀，或偷窃的法律，我承认若人只是有淫乱、谋杀，或偷窃的念头而没有这样的行为，就不被定罪。因为任何必死的立法者其范围只在于此，除非人有实际的罪行，否则就不算违背他的法律。然而，神是无所不见的，并且祂最在乎的不是外貌而是内心的纯洁，所以，当神禁止淫乱、谋杀，以及偷窃时，祂同时也禁止淫念、愤怒、恨恶、贪恋邻舍的财产、诡诈等等。既然神是属灵的立法者，所以祂最在乎的是灵魂而非肉体。而愤怒和恨恶就是属灵上的谋杀；贪恋就是偷窃；淫念就是淫乱。

也许有人会说：人设立的法律也在乎动机和意图，而不在乎人意外所行的^的 。我同意，然而这只针对产生行为的动机和意图。人的法律判定每一罪行的意图，却无法究察人心的意念。只要人控制自己不动手犯罪，人的法律就得以满足。但属天的律法是为人灵魂的缘故而颁布的，所以人的灵魂必须先被约束，人才能遵行律法。^a然而，一般人虽然尽量掩饰自己对律法的恨恶，却同时在某种程度上控制他们的眼、脚、手，以及其它的肢体，外在地遵守律法，但他们的心却与真顺服完全疏远。他们认为只要在人面前掩饰他们在神面前公开犯的罪就算无罪。当他们听到：「不可杀人；不可奸淫；不可偷盗」时，他们认为自己很不错，因他们从未拿刀杀人，也没有与妓女通奸，更没有偷窃别人的财产。然而，他们却口吐威吓凶煞的话、欲火中烧、觊觎别人的财物并渴望据为己有。^b如此，他们违背了律法主要的要求。难道如此愚昧不就是因他们不理会立法者，而随己意立自己为义吗？保罗强烈地否定他们，说：「律法是属乎灵的」（罗七17）^）。他的意思是指律法不仅要求灵魂、心和意志的遵行，也要求离弃一切肉体的污秽，^b并天使般属灵和圣洁的行为。

7.基督重新教导律法的真义

^a当我们说这就是律法的真义时，我们并不是捏造新的解释，而是效法基督这律法最好的解释家。法利赛人误导百姓：只要外在行为没有违背律法就算遵守律法。基督斥责这极其危险的谬论；祂说凡看见妇女动淫念的就是犯奸淫（太五28）。他也说：「凡恨他弟兄的，就是杀人的」（约壹三15）。甚至心中向弟兄怀怒的人也「难免受审判」；凡骂弟兄的「难免公会的审断」；凡咒诅人的「难免地狱的火」（太五21–22 p.；cf.五43 ff.）。那些不明白这些教导之人幻想基督是另一位摩西，是福音时代律法的颁布者，补充摩西律法的不足。因此，我们常常听到：福音时代完美的律法远超过旧约的律法^法——这种说法在许多方面是极有害的！稍后当我们总观摩西的律例时，将明白这观点极大的羞辱神的律法。这观点暗示教父们的圣洁市虚假的，并误导我们离弃惟一行义的准则。要反驳这谬论并不难。他们误以为基督在律法上加添了自己的教训，其实祂只是重新教导律法的真义。祂恢复并洁净被法利赛人所曲解和被他们的酵所玷污的律法（cf. 太十六6，11 和类似例子）。

8.正确解释律法的方法

^b接下来我们要说的是：律法所吩咐和禁止的范围比字面上的更广。然而我们应当在这原则上谨慎，免得变成另一个莱斯博斯岛的尺（Lesbian rule）^），肆无忌惮地强解圣经。导致有些人贬低律法的权威；有些人对了解律法感到绝望。我们必须尽力采取能直接引领我们明白神旨意的解释方法。我们必须考虑越过字面意义解释律法的限制到何种程度，免得我们为律法加添新的内容，而是要忠实地解释立法者的原义。显然，几乎所有诫命的范围都超过字面的含意，所以若对律法的解释仅限于字面是可笑的。可见，忠心地解释律法超越字面的含意；然而除非有原则可循，否则难以掌握超越的范围。我认为最好的原则乃是要留意诫命的原义，也就是神颁布的目的为何。譬如：每一条诫命不是吩咐就是禁止。若我们考虑神颁布此诫命的目的，就能明白此诫命所吩咐和所禁止的为何。神给我们第五诫的目的就是要我们尊荣祂吩咐我们尊荣的人。那这诫命的意义是：我们尊荣神赏赐高位之人是正确和讨神喜悦的；并且神憎恶那些藐视和与他们作对的人。神给我们第一诫的目的是要我们惟独敬拜祂（cf. 出二十2–3；申六4–5）。所以这诫命的意义就是真敬虔——即敬拜神——讨神喜悦；并且神憎恶不敬虔。所以我们必须先考虑每条诫命所在乎的是什么；然后发现神颁布此诫命的目的，直到我们明白在此诫命上何为神所喜悦或憎恶的。最后，我们必须如此理解每一条诫命所吩咐和禁止的：若神喜悦这事，那神必不喜悦与此相反的；若祂不喜悦这事，那么与此相反的就是讨祂喜悦的；若祂吩咐这行为，祂便禁止相反的行为；若祂禁止这行为，祂所吩咐的必是与此相反的行为。

9.吩咐和禁止

^b我们现在概略谈论的，在详细解释每一条诫命时就会清楚明了。所以在此只须略提，只是我们要用另外的证据简要证明最后一点。否则读者们就不会明白，或即使明白也可能认为这是荒谬的。我无需证明当神吩咐某种善行时，那与之相反的恶行就是神所禁止的。没有人会不同意这点。当神禁止某种恶行时，那与之相反的行为就是神所吩咐的。事实上，人们称赞美德同时谴责与美德相反的邪恶，这是人之常情。然而我们要求的不只是一般人所理解的含意。因当人说与邪恶相反的美德时，人通常认为只要不做这恶就好了^了。然而我们的解释是美德不但在乎人不犯所禁止的罪，也包括与这罪相反行为的吩咐。譬如：当神吩咐「不可杀人」时，一般人的理解是神只禁止我们害人或对人有恶意。然而不仅如此，这也包括神吩咐我们要尽力保护邻舍的生命。为了证明我这样说并非无凭无据：神之所以禁止我们不义地伤害邻舍，是因为神喜悦我们看重邻舍的性命。同时神也吩咐我们尽爱的本份，保护邻舍的性命。可见，神颁布诫命的目的都告诉我们神所吩咐或禁止的。

10.律法强有力的言词激发我们更恨恶罪*

^b然而，神为何只颁布一半的诫命，并藉此暗示它的反面，而不直接说出来呢？在众多的解释中，我最满足这解释：肉体总是设法贬低罪的严重性，除非是很明显的罪，否则总是寻找自以为合理的借口遮掩。所以，神指出每一种罪最可怕和最邪恶的方面，使我们在听到神的吩咐时心里战抖，并更憎恶这罪。在我们衡量自己的恶行时，我们习惯自欺地以为越隐藏的罪越不邪恶。神除掉我们这自欺的方式就是：藉指出某种罪最邪恶的方面代表与此类似的其它罪。例如：我们提到愤怒和恨恶时，一般人不认为这是可憎的罪。然而，当神以「谋杀」这称呼禁止它们时，我们就能更明白这两个罪在神面前是可憎的。如此，我们依照神的观点就能更准确地辨明我们从前所轻看之罪的严重性。 

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