在临终时，一定要断除对“我”的执著！
《〈修心七要〉耳传略释》
第五节课
全文分七：
一、宣说前行法；
二、正行修持菩提心；
三、恶缘转为菩提道用；
四、归结终生之行持；
五、修心圆满之标准；
六、修心之誓言；
七、修心之学处。
甲四、（归结终生之行持）：
【这五力可以说是总集了所有修心的教法。那么，依照这一教法，在临终之时的诀窍又是怎样的呢？】
活着的时候应该修持的五种窍诀，我们已经讲完了。在临死时，作为一名大乘修行人，又该怎样把握自己呢？
【大乘死教言五力重威仪】
临死时的教言，也是上面所讲的“五力”，它与活着时修持的五力内容相同，只不过是顺序略有变动而已。
颂词的意思是：我们应于临终前，在自己的各种威仪中，贯彻这五种力的修持。
第三、要依靠破斥力来修持。正是对自己的珍惜以及执著之念，才使我们在过去饱受了无量无边的痛苦。如果现在还不弃离这种心念，就不但不会有任何快乐，而且还会像这样因为珍爱自己的这副身体而继续受苦。
其实，一旦我们进行观察就会发现，所谓的身心根本就没有任何可执为我的理由。既然我们已经通达了这一切，就应当抛弃我执，并安住于这一境界；
这里的破斥力与前面讲的意思基本相同，即是说，在临终时一定要断除对“我”的执著。
每个人无始以来，都执著于有一个“我”，正是由于对它的贪执不舍、呵护备至，才让我们饱受了无量痛苦，一直沉溺在轮回当中无法解脱。如果临死时还执迷不悟，始终耽著于“我的安乐”、“我的解脱”、“我的成就”，不舍得扔掉这个“我”，这样快乐不仅会离我们越来越远，而且还将因此而遭受更大、更剧烈的痛苦。
其实，每个人最关心、最在乎的“我”，如果以胜义理论观察，这个“我”究竟存在于何处呢？《入行论•智慧品》中曾用了很多方法来寻找“我”，结果都是无功而返、徒劳无获；《中观宝鬘论》在“五蕴”上锲而不舍地再三分析，最终也不得不承认：所谓的“我”，实在是一点一滴都不存在。
既然清楚地了知了这点，我们就应该毅然决然地抛弃我执，安住于无我的境界中。当然，对于现在的我们来说，明白道理后就想一下子把我执抛得无影无踪，这是不太现实的，但是，只要明白了这个道理，自私自利的心就能慢慢消退、减轻，利他的心也会逐渐生起、增长，如同前几天所说的那样，弯曲的木条是可以想办法绷直的。
学院有些堪布、活佛以及修行人，现在每天除了利益众生、弘扬佛法以外，几乎看不到他们在为自己做些什么，然而想当年他们乍到学院时，我执也是非常深重，跟我们某些道友没什么差别，正是依靠大乘菩提心的论典，自我对治、自我调伏后，我执才慢慢减少，利他的念头才慢慢生起来的。
既然菩提心有这么大的改造力，我们现在又听了这么好的菩提心修法，我想再过五六年，大家自私自利的念头肯定会减少，那时将不会像现在一样，念念都是“我怎样才能发财”、“用什么方法才能让别人对我的印象很好”、“我怎样才能拥有权势，令他人对我不敢小觑”了。
如今很多净土宗的修行人，我认为有偏于小乘的发展趋势，为什么呢？因为很多人念佛时想的都是：“我一定要好好念佛，这样等我死的时候，阿弥陀佛肯定会来接我到极乐世界”、“极乐世界一定很快乐，去了以后，我就不用天天受儿媳妇的气了……”这种想法类似于世间学生用功苦读，就是为了到美国留学一样，很多人念佛的目的，仅仅为了自己的快乐，除了这个之外，众生的利益根本没有想过。
其实，净土宗是大乘法门，既然是大乘，就必定要有菩提心，否则往生的资粮就不可能圆满。修密法也同样如此，倘若没有菩提心的摄持，即使发愿：“我一定要即身成就，到时生活美满、拥有神通，并且成为整个世界上唯一的国王。”那也只是痴人说梦而已，这种自私自利的大圆满、自私自利的净土宗，与大乘佛法是格格不入的。
我们现在只有依靠菩提心的教言，才能将相续中的“弯木”绷直过来，真正地开启大乘解脱之门。
第四、要依靠引发力来修持。就是要再三地以猛烈的意愿提醒自己：即使我已经处于中阴状态，也必须修持世俗菩提心与胜义菩提心！
前面已经讲了，引发力就是指强烈的愿望。
我们在临死时，应当猛厉地意念：“我肯定快要死了，既然如此，贪恋这个世间又有什么用呢？现在我别无所求，唯一只有一个愿望：当我在中阴界时，能够修持菩提心！当我转生来世时，能够忆念菩提心！生生世世，永远不离菩提心！”若能在这种心态下安详而逝，肯定是一个真正的修行人。
第五、要依靠串习力来修持。就是要回忆自己以往修持两种菩提心的方法，并按此进行修习。
这里讲的是串习力，也就是当我们临死时，应当尽量忆念起自己以前串习过菩提心（利益众生、令众生获得佛果），并依此再三修持。反过来说，假如自己身体强壮时，从来没有修过菩提心，临死前就算想临时抱佛脚，可能也是心有余而力不足了。
敬摘录《修心七要》讲义
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