（重发）第一章 狱中遇见生命的贵人 上《贵人》第二部 见证 当代大师说上师

噶千仁波切

堪布丹巴达吉仁波切

藏译中：洛珠桑布

第一章 《噶千仁波切篇》狱中遇见生命的贵人

原本劳改营对我来说就像地狱，

待到中期见到堪布门色仁波切之后，

在营中那些被我视为痛苦、而且毫无意义的粗重劳力做活，

开始慢慢成为我的每日修持内容，

甚至到最后，由于上师所赐予的那些我无以回报的仁慈与深度，

“监狱”变成了一块宝地，

连原本对于仇敌的恨意与嗔怒，最终也彻底被转化。

当我①从医务室回到牢房，和其他喇嘛关在一起时，堪布门色仁波切也刚抵达这所监狱②。

一 装病结成了师徒缘

1 阿德仁波切推举的“极特别的人”

有一天，阿德仁波切(Adeu Rinpoche)对我说：“你应该去拜见堪布门色(KhenpoMunsel)。这位来自噶陀寺的堪布门色，是一位特别专注修持宁玛派《大圆满龙钦心髓》的大成就者。他是一位极特别的人，被认定为藏传佛教中最重要大师龙钦饶绛③( Longchen Rabjam)的转世，同时也是噶陀堪布拿旺巴桑④( Khenpo Ngawang Pelzang )的学生。有机会的话，你应该去拜见他。”

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① 编注：即噶千仁波切。

② 编注：位在青海西宁市的西宁砖瓦厂“喇嘛监狱”。

③ 龙钦饶绛( 1308-1363，又名龙钦巴)，是宁玛传承最重要的上师之一。他编撰过许多大圆满法类的论注，也撰写了为数众多的其他论注经函，其中包括《七宝藏》。他的龙钦宁提法类在三百年后自净观中传给了吉美林巴，成为大圆满传承中最重要的法教。

④ 堪布拿旺巴桑(又名堪布拿旺)，是巴楚仁波切(Patrul Rinpoche)与纽修龙德(Nyoshul Lungtok Tenpei Nyima )的心子。他是近代最伟大的大圆满传承上师之一。

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阿德仁波切还告诉我，在堪布门色被转送到我们这个劳改营之前，他已经在另一个地区的监狱待了一年多时间。阿德仁波切说，他曾经听当时在场的目击者转述，堪布门色被指控最严重的罪名，因此被逮捕，而且在审问过程中，曾被痛打到几乎送命；然而，在那样的凌辱过程中，堪布门色始终保持平静，处于一种平和、专注的状态。

2 以为“堪布门色”就是他的本名

堪布门色刚入狱时，由于是被判最重罪行的刑期，被以有如最危险的犯人身分对待，然而在来到我们所处的监狱时，他已享有完全的自由；那份自由并不是来自于管理方，而是自然发生，不是由监狱或其他所造成——完全是他的神圣摄受力使然！

在监狱里，有的执法者会把针刺进坐牢者腿上，确认他们说自己瘸腿这件事是否属实；有时候会给那些装病者打针，让他们真的生病。有个曾经发生在一位MSL教士身上的例子，他声称自己的腿瘸了，但在测试时露出破绽，因而被施予某种注射，结果原本没生病的他，后来真的病倒了。之后，他还被下放到田地里干活。

经过我们这个劳改营的主任医师测试确认，堪布门色的其中一只脚的确受了伤，所以他无法从事粗重的劳力工作。于是“堪布门色的脚伤严重，必须仰赖拐杖走路”的这个结果被呈报上去后，从他开始服刑到出狱为止，整个过程中，堪布门色完全无须从事劳动工作。狱方给了他一些简单的手工活，也派给他读报的任务，要他读完那些文章后交出详细报告。因此，堪布门色每天都与其他六位一样无法从事体力活的牢犯待在同一个房间，除了去户外上厕所，一整天堪布门色所要做的，就只有读报这件事。

在很早以前执行的最初审问中，工作人员就把“堪布门色”写成了正式名字，他们不知道“堪布”这个词是代表对一位佛学院最高主持者、或学识渊博者的尊称。因此，在堪布门色被移送到我们这所监狱后，每个人还是继续称呼他“堪布门色”，不曾斥责如此称呼为依循老旧传统的反革命行为。即使是管理人员也是这么称呼他，还把“堪布门色”这几个字写在他的名牌上，他们以为“堪布”就是他的名字。

阿德仁波切告诉我，当时的堪布门色大约是46或47岁年纪。⑤“总之是可以当你爸爸的年纪了”，他下了这个结语。

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⑤ 有关阿德仁波切与噶千仁波切之间的更多互动故事，可参见噶千仁波切传记第一册（1937-1958）的内容。

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在火龙年(1916)某个新月冬夜，诞生在安多地区恰克莫果洛某户康萨人家中的堪布门色，足足比我年长了 21岁。

3 我像流浪孩子，见到慈父回到家

有一天，我想装病，以便拜见堪布门色仁波切。

劳改营里的主任医师跟我很熟，他很同情许多囚犯的处境，因此在那天，他准许我可以休息一日不用劳动。

堪布门色的牢房距离我的牢房不算远，正好在同一区，所以我就在去洗手间的路上，中途溜进他的房间。

我至今仍清晰记得那一年是1962年，也记得当时在我们劳改营中的情况。到1963年后，情况已经略有改变，不仅牢中食物的配给制度有所改善，管束也较以往宽松了些。

当时，我走进堪布门色仁波切的小房间，看到堪布门色安坐着，而他的拐杖就放在旁边。我向他老人家致意，表示自己是从阿德仁波切与其他喇嘛处听闻他的生平，因此前来表达敬意。

“你叫什么名字？是从哪个寺院来的呢？”

堪布门色看着我，以一种谦和的语调询问我的过去。

第一次听见堪布门色的声音，令我忆念起我那仁慈的根本上师噶奇美多杰。短暂的剎那间，堪布门色那深邃、明亮的眼神，令我肃然起敬。

很久以前我就听说堪布门色被称为“来自康萨区的那个美男子”，是一位非常具有魅力、极为聪颖、不可思议的年轻人，而当我终于站在他面前，我发现这个描述极为真切，甚至从他出众的体格、完美的椭圆型脸庞与深邃的眼神中，散发出一种极为特殊、温煦的特质。

在此生得以见到堪布门色仁波切，我觉得自己象是流浪多年的孩子，在漫长旅途后已经疲惫不堪，这时突然发现自己已经回到家。那就象是见到仁慈而充满爱的父亲，而我本来不知道自己有这么一位慈父，可以让我想要跪在他膝前，倾诉长久以来心中一切不可承受的绝望。

二“苦”才是我最殊胜的老师

1 爱敌人的爱，足以转变为菩提心

我与上师在劳改营中的初次见面是如此简单、平凡，但由于这股神圣的加持力，使我得以免于下堕。

原本劳改营对我来说就像地狱，中期见到堪布门色仁波切之后，在营中那些被我视为痛苦而毫无意义的粗重劳力活，开始慢慢成为我的每日修持内容，甚至到最后，由于上师所赐予的那些我无以回报的仁慈与深度，“监狱”变成了一块宝地，连原本对于仇敌的恨意与嗔怒，最终也彻底被转化。

来这一趟，我并不是空手而归。而“折磨”——这个痛苦的来源——成为另一种“觉悟”的催化剂。

在堪布门色的指导之下，我才得以增长真实的利他愿心，藉由这个方式体现此生我身而为人的目的，但我也会毫不迟疑地说：“苦”才是那个给过我最无价开示的真实上师，“苦”是我最殊胜的老师。

于是，在劳改营中的那段时间变成我生命中的瑰宝，打从心底我体悟到，当你能够练习去爱敌人时，那其实是最伟大、足以转变为菩提心的爱。

2“我们才是自己这些苦难的始作俑者”

当然，我不敢向堪布门色公开请法，在当年，那毫无疑问是被禁止的。

我们有很多次在前往厕所的路上遇见彼此，能在茅坑里说上几句话；有时四下无人，我们还能稍微地短暂交谈一番，也的确可以说，有时候厕所变成了我们的私人会客室。

每逢星期天——那是劳改营中唯一不用劳动的日子——我们可以去探访住在其他牢房里的朋友。在大部分时间，我们聊天、分享自己的故事。我常加入他们，也喜欢与同伴分享我过去的奇遇，有时候某些故事自然地浮现在我的脑海，我因而能毫不费力地对他人分享。

分享故事，似乎是我们最爱的消遣。有一次，我正在对众人述说自己当年为何参战、上战场如何抗敌时，堪布门色也在场，专心听我讲故事。

“在那时”，我对他们透露：“有些人告诉我，如果你杀掉一个敌方士兵，你就能获得如同建造一座佛塔那样的功德。”

听到我说这些话，堪布门色显然相当震惊，他斥责我：

“别再说这样的话了！不管是谁，说出这种话的人并不是佛教徒！他们不可能身为佛弟子，然后说出这样的话！”

“是这样没错，但我想那也是事实啊！”在我心里的那个年轻战士，立即跳出来发声辩解，“……在金刚乘里，某人做出伤害别人的恶行，如果你能以善巧的方式，避免让他继续去造作更大的罪业，甚至如果我们可以使那个人获得解脱，不是允许那么做的吗？佛陀自己不也在过去某一世中，杀了那个想要杀害五百位未来菩萨的人吗？”

听见我的想法后，堪布门色显得更加失望了。他再一次斥责我，试着要用很简单的措词解释给我听。

“想想那些打仗的士兵吧！他们是被征召而来的，是被派到这里，他们别无选择。”堪布门色以平静的声音说。

“他们上有父母、下有子女，……还有自己究竟会不会活着回去，与父母、家人团聚。”

“如果，你真的像你所说的那样真实相信业果法则，”堪布门色说：“那么发生在我们身上的事情，应该是我们自己的业力与过去世造作恶行的结果。他们对我们所做的事情，的确是很可怕，但他们并不是造成我们所有痛苦的唯一原因，我们才是自己这些苦难的始作俑者。”

“自无始劫以来，你、我、还有我们所有人，都因恶业而洒下苦因的种子，现在种子成熟，是收割苦果的时刻了，因此 一旦因缘际会，我们可能想得出来的每一种折磨，都将像繁花般绽放，他们只不过是当中的一个助缘而已。”

“那么，我们现在所承受的这一切苦难的‘因’又是什么？”堪布门色提出这个问题。

他再告诉我们：“那些因，就在我们的自心。”

“这些‘因’是贪执、嗔恨、无明、骄傲及嫉妒，这些都是我们所有苦难的缘由。就是因为它们，所以我们此刻在受苦。只要你任由这些源头紧紧相随并活跃于心中，无论身处何方，你注定是要无尽地受苦。”

“如果真实明白业果法则，真实理解业力是如何首先在我们的自心中发生，那这样的理解将不只是对现在有好处，也可以裨益到未来的生生世世。”

“理解业力并不只是为了你自己，那不只是个人的事，那是为了自己也为他人。如果真实理解业力，那将使你从恨意之中解脱，让自己提升到拥有一颗无私、利他之心的层次，那将能利益一切众生，其中就包括你自己，以及你视为仇敌的那些人。”

堪布门色不只一、两次教导我这个道理，他带着极度的耐心与悲悯，持续在日后提醒我这件事。

3“无常”就是永远无法肯定的事

事实上，我亲眼看见监狱中的每个人是如何在受苦，即使士兵与当权者也是如此，不只是牢犯。

由此可知，已造之业不会损坏，而当业果遇到无常时，又会展现出万千种变化。

就像我经常与你们分享的——谁是朋友、谁又是敌人？这是永远无法绝对肯定的事。在这一世被我们认为是怨敌的人，也许在某一世曾是我们最亲近的母亲或父亲，或是某个我们深爱过的人，他们也许曾经给予我们最深的慈爱，以耐心与真诚照顾过我们。

从某种程度上来说，其实我们才是“遗弃者”，是我们欺骗了他们，因此当恨意与嗔怒在他们心中膨胀时，爱与耐心转变成心灵最可怕的毒药。因为想收回过去世曾经给予我们的一切，他们被业力之风席卷，出现在我们今生生命中，只要业力未尽，一件好事可能在转眼间就变成了坏事。

……

然后还有一个故事，是关于掌管青海所有监狱的最高行政长官，他的名字是WL，是青海所有狱所官员中，掌握最高权力的监狱官员。

我的一些狱友曾在他手下工作，当时WL指挥他们建造一排单独禁闭的牢房。这些牢房空间非常狭窄，而且还以混凝土作为地基，这是因为过去曾经发生被单独囚禁的犯人从地底下挖洞成功脱逃，因此我的狱友被要求要在这些牢房地面灌上一层坚固地基，而WL正是那位监造这排牢房的官员。

后来发生文化大革命，WL被囚禁在其中一间他当初监造的那些牢房中，在那里待了一周，然后转送到我身处的普通牢房。

尽管WL跟我们一样，都成了阶下囚，劳改营中的官员还是对他多有忌惮，因此我们的待遇显著改善许多，食物的配给量增加了，我们吃得也比较好，而且都准时开饭。本来应该要给我们这些犯人的食物是一斤，以往的情况常常是狱方只会给一半分量，但在WL来到之后，我们得到了充足的食物，并且所有的情况都变得非常好，可以说，WL的到来还真是一种“加持”。

从这个劳改营出狱后，WL又恢复了昔日权威，回复到原来官职，那时的他已经跟我变成非常要好的朋友。许多年后当我出狱，他邀请了我们几位仁波切到他家中餐叙，我们全被他待为上宾。

三 净化自己，从一切折磨中解脱

1 “不要搞错你应该消灭的敌人对象！”

有一次，堪布门色问我：“年幼时，你修持了哪些功课呢？”

带着一丝自信，我回答：“我修大手印。我的父亲与我的根本上师噶奇美多杰，曾经传授我大手印的窍诀，而我也修持得还不错。”

我的父亲——他是第一位传授我如何保持“正念”(mindfulness) 与“专注”(heedfulness)的伟大修持者——首次传授我些许大手印教法时，我就对这个法门产生了某些深奥觉受，此后每一次念诵大手印课文时，我的心立刻感到放松与清明，无论是生起什么样的念头，我都观照到它们的生起。是啊！我开始对于自己的心有所觉知了。

我对堪布门色说，第二次是在我试图从一场灌顶仪式中溜走，在年幼时我经常这么做，那时的我总宁愿到外头玩耍，而不是一动也不动地坐在那里领受口传。

有一次，噶奇美多杰拿了一些糖果、玩具，吸引我进入他的关房，当我一进到房子里，他就把门关上，为我口传《恒河大手印》，那是帝洛巴在印度恒河畔传授给那洛巴关于心之自性的教导。噶奇美多杰只对我解释了经文第一句：“顶礼俱生智”(Homage to the glorious coemergence)。

“倶生智是佛的特质，这个特质也同样存在你的内心；这是福德深厚的人，才能具备的特质，”噶奇美多杰斩钉截铁告诉我：“这样的人可以体悟俱生智慧，这正是心不造作的真实本质。”

这是第二次，然后是第三次，当我思维释迦佛的本生故事时，读到《大解脱经》中引述佛陀对于禅修所说的话：“一次襌定的功德，远大于拯救轮回中三界众生生命的功德。”当时 我获得了一种体验、理解，明白对内心“明灿”的真实本质产生体悟，是多么不可或缺之事。

然而，我没有告诉堪布门色的是——当我还是个孩子时，我有多么喜欢生气。我会拿起木碗，大力将它们摔破，还会砸毁物品；有时候对父亲感到非常生气时，我会气到满脸涨红。因此，尽管我知道佛说的道理，也明白必须理解一个人真实本质的重要性，嗔怒还是像顽固的习气，一直不断地出现，而且这个习惯一点也不容易被打破。

父亲很多次对我说：“明晰的觉知就是我们的上师、我们的本尊。”不过，当时的我并没有百分之百信任他，因为就一个年轻人来说，我不太喜欢我的父亲——他对我太凶了！

尽管如此，在堪布门色面前我还是坚持这么说：“是的，我修的很好，我的大手印修得很好！”

堪布门色仁波切看来不是太相信，他只简单地问我：

“你修得很好吗？那么你的嗔怒又是怎么回事？”

听到我冷静又自信地提到自己“高阶”的禅修实力时，他看来十分担忧。

而藏在我心中的年轻战士，又跳出来应战了。 “我的修持是一回事，我的嗔怒是另外一回事，”我尝试解释：“我的大手印修持有自己的位置，我的嗔怒也有自己的位置。”

“那不会是真的！”堪布门色立即驳斥我：“你的禅修与佛法修持，应该成为消除嗔怒与烦恼的解药。如果禅修能够袪除你的烦恼，那么你的禅修方法就是正确的。如果禅修与你的烦恼一直是两回事，那表示你的修行方式出问题了！”

“禅修的真实征兆，”堪布门色强调：“是烦恼情绪变得愈来愈少。”

他的语调一直保持着如同一开始与我谈话时的平静，不过出于对我的深刻关心，他本来深邃的眼神，变得更为明亮。

“不要搞错你应该消灭的敌人对象！”堪布门色再一次斥责我，“就算你能逃过每一个敌方士兵，地狱也不会消失。”

我一直想着他说的话，然后我的嗔怒稍微减弱了。在那之后，堪布反覆地提醒我这件事。

2 “愤怒无法摧毁愤怒，用悲心去对治它！”

某日，出于最尊贵的慈悲心，堪布门色仁波切言简意赅的告诉我：“密勒日巴尊者已经教导我们，地狱的根源是嗔怒，从来没有一个人是因为怀抱嗔怒而解脱。”

唉!我要如何感激我的上师，以及他那天对我说的话呢！堪布那天所说的话，是一个高深且无法反驳的真理，藉此让人全然观照与了解其他所有一切事物。于是，我再也没有可以争论之处了，因为即使我穷尽毕生之力去寻找，也无法找到一位是以嗔怒而证悟圆满解脱的人哪！在遇见堪布门色之前，我心中翻腾的嗔怒与恨意极为强烈，让我时时被想要复仇的念头淹没，甚至还曾经想过：“若要我杀掉一位管理人员，然后自我了结，我也是不会后悔的！”

在我年幼时，噶奇美多杰曾经灌输我一些恐惧感，那是他希望基于恐惧，我能放下自己的嗔怒与烦恼情绪，当然我会因此而有所畏惧，也不希望自己因为嗔怒，在下辈子变成了一条蛇。不过，即使我今天努力放下自己的怒气，明天它还是会再次出现。

在劳改营中，我也一再尝试思维噶奇美多杰的教诲，然而我的怒气还是无法控制地不断涌现，持续处于愤怒状态中。我的怒气是自然而然存在着，未曾有一刻与我分离，每时每刻我想的，都是讨厌的人快从这世界上消失；我真的能够理解，那些自杀炸弹客心里是怎么想的。

对于永远感觉到自己身处在一种攻击情境的人来说，恶魔就在他的心里。恶魔并不是安安静静地待在内心而已，更会在这个人的四周环境表现出来，因此，这股嗔怒比一颗自杀炸弹的致命威力还要千百倍强大。然而尽管一颗炸弹一次能带走许多人的生命，包括炸弹客他自己在内，内心的嗔怒却是更加可怕地将会一直、一直地存在，即使这辈子结束，这个嗔心也不会消失，它会一世又一世的继续造作出这个人与其他无数人的痛苦与毁灭。

那时的我也像他们一样，我的心就是一个嗔怒炸弹，敌人不会让我掉进地狱里，是我的嗔怒让我落得那样的下场。我知道在地狱道会有许许多多折磨等着我，不过我的嗔怒是如此膨胀，大到让我认为，为了伤害讨厌的人，可以做出任何事。这也是极端主义者心中存在的典型想法：只要能以各种可行的方式达成目标，会有什么结果并不重要。

万幸的是，藉由堪布门色高贵的指导与耐心，我在之后体悟到自己备受折磨、痛苦的原因，其实不能单方面归咎于哪一政府或是哪些人员，是我自己心中一次又一次炸弹式爆发的怒气才是元凶。

“你永远无法以愤怒摧毁愤怒，你只能用悲心去对治它！在所有治疗愤怒的解药中，”堪布门色对我强调：“无尽的爱，是最重要的一种。”

堪布门色另外传授我几个普巴金刚与大威德金刚的特别教授，在那些传授中，他教我透过观想忿怒本尊与善巧的方式，来观修悲心。

堪布门色接着说，只是学习去记住修持方法，或说出人身有哪些难得，或是知道在不同的寒热地狱道中，各自存在哪些酷刑——光知道这些是不够的，我们必须从内心深处去深刻体会，并依法修持，避免自己下堕。藉由这些提醒，我的上师让我得以避免蹉跎自己在这一世、以及之后所有来世得到的珍贵人身。

“一个政党可能当政，或者也可能不再当政，”终于我开始思维到：“然而只要我的心里仍保有嗔怒，我就逃不过受苦的下场！”

所以，这并非经由智识上的学习，而是由于亲身体验的痛苦，以及我不愿再受苦的决心，于是我满怀谦卑地体悟：为了要从一切折磨中解脱，我得先净化自己的心灵，将这颗心从一切嗔怒中解放。因此，我开始努力消除心里的这股嗔怒，就像持咒那般，我不断默想：“嗔火将引导你走向自我毁灭，还会灼伤他人。”

时至今日，要是你问我，我最恐惧的是什么，我会说，对于嗔怒的畏惧，是我最大的恐惧！我真的没有其他害怕的事了，象是怕死这一类的事情，因为我已经知道“心”是不会死去的。我已经完全体悟，苦来自心的印记，而这些印记都是源于业力。

再一次，如果你问我害怕什么，你会一再听到我的这句回答: 我就只害怕业力的印记！每个最轻微的苦难都是来自业力。我现在就只怕业力！

四 工作中的爱与净观

1 你做的是能利益每一个人与国家的工作

我多次向堪布门色提到自己的苦恼，我的上师也一次又一次与我讨论爱与净观。

“我们被迫从事大量又辛苦的劳动，这一点意义也没有！”我一再对堪布门色抱怨这件事。

“我们所被迫去做的，是毫无成就的事，”我抱怨：“但还是被逼着一直去做这些工作，直到精疲力竭。若我可以专注于禅修与修持佛法，让自己去做真正重要的事，我想我一定可以获得某些伟大的成就。”

再一次，堪布门色斥责我，他淡淡地说：

“这绝对不会是真的！不修持相对菩提心，是不会有机会证悟空性或胜义菩提心的。”

他接着教导我，如何藉由劳改营中被迫从事的每日工作，来增长爱心及培养净观。

“这许多日子以来，你所做的、那些搬运沙土与石块的工作，其实已经有伟大的成果。你所搬运的沙土被烧成砖块，有了这些砖块，才能够盖房子，而房子会住进人，这些人因此将享有更好的居住条件，他们因此可以去工作，他们将会缴税，这些税收就可以用来铺路，这里也将供应电力，人们会因此活得更幸福——而这一切，都归功于你搬运沙土。”

“要是以这样的心态工作，将能利益每一个人与这个国家。还有你说对这个‘祖国’与‘党’感到愤怒，但其实你愤怒的对象，只是少数贪腐心态的领导官员。”

“这个‘祖国’真正指的，其实是所有居住在其中的人民，所以无论做什么事，你都能尝试去利益众人。例如种植蔬菜，人们就可以吃；烧砖的话，建筑工人就可以盖房子，并且他们将因此获得报酬。别认为你的工作是在浪费生命，一切事物都是相互关联的，将一切工作都当成利益他人的事业，一旦你能从这个角度理解这所有事情，你就会去做应做之事，并且把它们做好、做对。”

“更进一步，就金刚乘观点来说，我们应该把这个世界视为佛国净土，视一切有情众生为证悟者。因此，你应该将自己这些利益他人的辛勤工作，视为是自己对佛与菩萨的供养。”⑥

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⑥ 有关堪布门色传授噶千仁波切搬运沙土教授的内容基础，是(1) 2009 年以仁波切生平与教法为主题所拍摄的纪录片《饶益诸有情》(For the Benefit of All Beings)其中内容。这部电影由克里丝提娜伦柏(Christina Lundberg)执导、由伊娜拜勒(Ina Bieler)翻译其英文版本；(2)仁波切于公元2000年初，曾在美国给予的口传教授，由堪布钦列(Khenmo Trinlay)转录为文字记录。

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对我来说，这是前所未有、关于缘起性空与互为缘起最令我受益的教诲。此外，堪布门色还告诉我每天都应该重新受菩萨戒，就像接受灌顶时那样地复诵与受持。

2 一切显相都是我的老师

堪布门色进一步告诉我，他在心里将这座巨大的劳改营，观想成一个佛国净土。

堪布门色把他的牢房观想成一间闭关房，每天要读的报纸变成了日修仪轨，而任何手边的工作，都成为他的修行法器。

“你得好好做，”我的上师这样对我说：“好好把你的工作做好，带着一颗从嗔怒中解脱的心去做，这样，你的恶业就能清除。”

在那之后，我带着一种崭新的态度回到工作中，更严正看待自己的劳动与监狱中的规矩。慢慢地，经过许多月以后，那些我所被迫从事的劳力工作，已经不再能折磨我，当我挑起沉重砂石时，我把它们想成是供养三宝的宝玉、琥珀、绿松石与钻石，因此这不再是吃重的事。我观想自己的肩上背载着许多纯金供养，并且在绕塔，接着有一天我发现，无论背负的沙土有多重，我心里都是挺开心的。

是啊！我在劳改营中值遇自己的根本上师，经年累月付出了极大心力依循他的教授修持后，我发现这些被迫从事的劳动活动，再也不会让我生起烦恼，搬运砂石已经变成我的日修功课，甚至，诚如怙主帕幙竹巴所言：“如果能不间断地修持，显相将有如上师般展现。”因此，所有的显相都成为我的老师，因为我已经知道要如何将更进阶的禅修，融入自己时时刻刻在做的每一件事情中。禅修与烦恼的情绪已经不再各自为政，当我的心保持专注，它们合为一体，并且相互支持。

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美赫巴巴的故事（一）

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