问：你了解“十恶业”吗？修行修什么？
阿旺嘉措金刚上师：
什么是十恶业
十恶业是自性罪，任何人做都有恶报
遮止戒是师父或是释迦牟尼佛给你定的这个戒律，你一定要清净。我们出家分几个：沙弥，刚出家的叫沙弥，沙弥有36条戒律；比丘有253条戒律，这个就叫遮止戒。
自性戒，自性罪，十恶业就叫自性罪。出家没出家没关系，谁做都有罪过；皈依没皈依没关系，谁做都有罪过；没皈依的人做十恶业也有罪过，皈依的人做也有罪过，所以叫自性罪，它本来是个罪过。不是说定成戒律才变成了罪过。
“诸恶莫作”，我们佛教徒要做到诸恶莫作，有什么恶业，最好十恶业都不能做。十恶业包括杀生、偷盗、邪淫、说妄语、说离间语、说恶口、说绮语、贪欲、嗔恚、执邪见，这十个就叫十恶业。
十恶业里面也有很大很大的恶业，比如说五无间罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏佛像、破坏僧团，这些都是大的恶业，诽谤佛法，诽谤菩萨，这些都是大的恶业。诸恶莫作，最好所有的恶业都不要做。
十恶业，你信佛也行，不信佛也行，你做这个自然会有恶报。
十善业，你信佛不信佛，你做这个自然会有善报。
十恶业是“痛苦的因”
“痛苦的因”是什么呢？痛苦的因是十恶业，杀生、偷盗、邪淫、说妄语等十恶业语就是痛苦的因；
十恶业做到最顶级的时候，世界就毁灭了
宇宙都是跟人的心在变。世界真正要毁灭的时候，人的心要变成什么样的程度呢？人心变得父子也不认，这个父亲不要这个儿子，这个儿子也不要父母亲，他就有这个力量的时候，我杀你，你杀我，然后他也就是十恶业，做到最顶级的时候，这个世界就毁灭了，杀父杀母啊，然后什么恶业都是最顶级的时候，世界才会毁灭。没到那个时候它不会毁灭，跟这个心有关系。
十恶业包括哪些？
我们已经了解了业的本质特性，也明白了因果的重要性，但还是不一定明白什么是善业，什么是恶业，因为因果是非常微细的，那我们以后要怎么确定做的事情是不是善业呢，《俱舍论》中说：
摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。
就是说，比较明显的善、不善业可概括为十种，称为十业道，包括十善业和十恶业。由于我们在世间的言行也都包含在十业道中，所以，有必要学习和了解十业道。
另一方面，《入中论》中说︰
若诸异生诸语生，若诸自力证菩提，
及诸佛子决定胜，增上生因戒非余。
十业道中的十善业又叫十善戒。这段偈颂的意思是：对于众生来说，守持十善戒是获得暇满人身的基础；对声闻、独觉罗汉来说，是获得罗汉果位的基础；对菩萨来说，是成佛的基础。所以，学习十业道，对于正确认识事物和因果，防止造恶业，是非常重要的。也更利于断掉恶业，消除业障，积累福德资粮。
十善业就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌（不挑拨离间）、不恶口、不绮语（不说是非）、不贪欲、不嗔恚、不邪见。
十善业的反面就是十恶业，就是：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌（挑拨离间）、恶口、绮语（是非）、贪欲、嗔恚、执邪见。
（一）十恶业的果报
1. 杀生的果报
严重的杀生就是指杀阿罗汉、杀父杀母、杀人；中等程度的杀生就是杀身体庞大的动物；轻微的杀生就是杀小动物。
另外，让别人杀和自己亲自杀，在造业上没有区别，教唆别人杀生恶业更重。《俱舍论》中说：
军等若同事，皆成如作者。
就是说，像军队这样，因为要遵守军令，共同杀敌，所以，大家的杀业是一样的，即使是一人杀人，其他人也有相同的果报。
严重的杀生死后会下地狱，中等的杀生后世会堕饿鬼道，轻微的杀生会堕畜生道。
即使在三恶道的业障全部消尽后，再转生成人时，身体也不会健康，会短命。或者有奇病怪病，或是一出生就有难治的病，甚至一出生就死亡。或者身体不能吸收，不管吃什么，怎么吃，身体都不会改善，病痛缠身，吃药也没效果，直到死亡，非常痛苦，这些都是杀生的果报。
有些人杀生的果报现世就能显现出来。比如杀了某些众生后，自己很快就出了问题，出车祸等意外死掉。有人说这是业障病，其实所有的病都是业障病，都是造业的结果。
对于杀生引发的病痛，就需要多念经、忏悔，然后再看医生，可能会有效果。藏区通常的做法是先念经，或者念大白伞盖咒，或是做药师佛千供，然后再看医生，效果会很明显。
因为贪心，比如贪动物的肉、皮、角、骨等；有些是因为嗔恚心，因为恨、讨厌某些动物；有些是因为邪见，比如为了供养某些神，杀了很多牛羊等等。总体来说，不管什么动机，动机越猛烈，果报越重。
杀生的果报不一样的，我们的心这个贪嗔痴的烦恼的波动，它有不一样的。比如：
用嗔恨心来杀生会出火灾（地水火风灾难中的火灾）
用嫉妒心来杀生会出地震
用贪心来杀生会出海啸
这些都是人的心里面的烦恼的一个波动，烦恼的能力很大，这个磁场的能力很大。几百几万个人烦恼的能力，大地可以动，大海可以动，它这个烦恼的波动，它有一个波动，波动力非常强。
杀生的果报还要看当时的动机。动机不一样，果报也不一样。杀生都是因为贪、嗔、痴，有些是没有动机，导致众生死亡的就不算是杀生。比如我们走路时不注意，脚底下踩死了蚂蚁、小虫子等，这不算杀生。
那不杀生，就是十善业的第一个不杀生，果报就是健康长寿。
心里发誓我从今天开始任何一个众生我不杀，从我自己的角度来说，任何众生，六道众生全部放生。心里这样下定决心放生，福报非常非常大。
2. 偷盗的果报
偷盗就是偷拿有主的东西。如果是无主物，就不算是偷盗。
严重的偷盗就是夺三宝的财物，或是偷贵重的财物；中等程度的偷盗就是偷穷人的东西；小的偷盗就是偷小钱，做生意缺斤短两等等。
偷盗的果报就是会穷，生生世世都会穷。因为偷盗断绝了发财的因，智慧、条件等方面都是发财的缘，因缘结合才会发财。没有因的话，缘不会起作用，所以就会穷。
比如，有的人尽管很努力，工作的各方面条件也很好，本人也有智慧，可还是很穷，生活得很辛苦，这很可能就是因为没有发财的因，只有穷的因。可能是前世偷了东西，这一世如果想要发财，首先就要忏悔掉前世的业障，然后再做财布施。比如供养三宝，特别是供养僧团，四个以上的出家人称为僧团，得到的福报非常大，这样做就种下了发财的因，以后才会发财。
偷盗的另一个果报就是会破财。自己的东西经常会无缘无故就不见了，或是被别人偷钱、骗钱。世上偷盗的人增多了，庄稼的收成会减少，会经常发生干旱、霜灾、雹灾等灾害，这些都是偷盗的果报。
不偷盗就会比较容易发财、富有。所以，我们不但不要偷盗，还要经常做财布施。最好的布施就是供养三宝，再就是帮助困苦的人，比如做慈善、捐助。
3. 邪淫的果报
邪淫就是夫妻之外的男女关系。
严重的邪淫会下地狱。比如邪淫的对象是出家人，下辈子一定会下地狱。中等程度的邪淫后世会堕饿鬼道，比如邪淫的对象是和自己有三代以内亲戚关系的；或者婚后邪淫；或是在佛像前有夫妻行为，卧房不放佛像，就是这个原因。小的邪淫会堕畜生道。
邪淫的人消耗福报会很快，然后慢慢的人会变得很丑，很难看，身体发臭；居住的环境会不好，比较肮脏，有很多烂泥污水，这些都是邪淫的果报。
不邪淫也称作具梵行，这样的人会长得非常漂亮，身体自然会发出香味，家庭美满，夫妻和睦，子女和乐。会很有福报，死后几乎都是往生天道。
4. 妄语的果报
妄语就是以贪、嗔、痴为动机说骗人的话，说话的对象是正常的人，对方能听懂，有正常的理解能力。
妄语有很多种，最严重的妄语就是说上人法。上人法就是妄称自己具有初禅以上的功德，谎称自己有出世间的功德和能力。比如，本来不具备佛菩萨的功德，却说自己有那样的功德，说自己是佛菩萨；本来没有神通，说自己有神通；不是活佛，却说自己是活佛；没看到本尊，说自己看到了本尊。这些都是大妄语，果报是会下地狱。
中等程度的妄语就是骗僧人、父母、恩人。小的妄语非常多，包括骗钱、骗人等，后世也是堕恶道。
妄语的果报就是周围经常会出现骗子，自己说话也没人相信，即使说的很有道理，大家也都不相信。还常常会被冤枉，比如，有些人没犯罪，却被人诬陷，甚至入狱，这都是前世妄语的果报。所以，受到别人冤枉时，我们要明白这是一种果报，心里要想：这是我以前妄语的果报出来了，我不能再怨恨别人，要承担自己的恶报。
当初轻松自然地造了业，果报出来时，也要心甘情愿地承受。如果这时生起嗔恨心的话，果报会增长，还可能造新的恶业。要平和地承受、忍耐，果报结束后，业障也就消失了。
不说妄语的果报就是会受到大家的信任，得到别人的称赞，也会很仁慈。
5. 两舌的果报
两舌就是挑拨离间。比较严重的两舌是在寺院里，在僧团之间说挑拨离间的话，千万不要小看这个口业，这种业障是很容易造的，要特别的小心。
还有的人挑拨出家人之间的关系。比如，在师父面前说：“师父，某某弟子对你不诚心、不信……”挑拨师父和弟子的关系。然后，又到那个弟子跟前说：“你的师父不关心你，对你不好……”挑拨弟子跟师父的关系。这样做的果报会很惨，会招致亲朋好友的背弃，年老了会没人理，自己的孩子也不会管，一个人孤独地死去。这种挑拨离间要非常非常地小心，在家人很容易造这种业。
一般程度的两舌就是夫妻、朋友之间说的挑拨离间的话。果报就是招致亲朋好友远离或争斗不和，自己周围的人都不能和睦相处，会选择住在地势不平的地方。
不说两舌的果报就是朋友会越来越多，受到越来越多的人喜欢，说什么大家都相信，得到家人、下属的尊重，容易成就事业。
6. 恶口的果报
恶口就是骂人。
如果骂了佛菩萨、上师，来世的果报就是下地狱，这是非常严重的恶口。如果骂了父母，也是很大的业障，会有很痛苦的果报。另外，因为曾经骂别人，所以也会受到别人的骂、恨，嗓子会经常嘶哑，慢性咽炎就是前世恶口的果报。
经常恶口的人，也常常会领受别人的粗恶语，或者强硬的语气，在人群里也不受大家喜欢。特别是当遇见前世被自己骂过的人，两人一见面就会互生厌烦，怎么看都不顺眼，只有这个孽缘的业障消尽了，才会好起来。很多夫妻不和，也是因为曾经恶口的原因。
经常恶口的人，来世会出生在有很多烂木头、荆棘的地方。更严重的是，恶口的同时很容易生起嗔恨心，造更大的恶业，招来更严重的果报。
很多人在教育子女的问题上有疑问，认为如果不骂孩子，那应该怎么做才合适。其实，是不是恶口，要看起心动念、发心动机。心念上存在贪、嗔、痴就算恶业，没有就不算。如果责骂孩子时带着嗔恨心，恨铁不成钢，恨自己的孩子不如别人的孩子，这就是恶口，也会招致孩子的怨恨。如果父母没有贪心，不贪孩子必须要达到某个目标，比如考试成绩；而且说话时有慈爱心，不生气，孩子就不会怨恨父母。因为父母的心念是好的，给孩子传递了慈爱的信息，会让他理解父母的心。
不说恶口的果报就是咽部、嗓子会很健康，做人比较受大家喜欢。因为不说恶口，别人在自己面前说话常常也会很顺耳。
7. 说绮语的果报
说绮语就是说是非，说他人的坏话，说这个人的坏话，说那个人的坏话。
一个地区说绮语的人如果很多，会发生一些奇怪的事情，比如果树会不按时结果，或者在不该成熟的季节成熟。
说绮语的果报就是语言表达没有价值，也得不到应有的尊重。同样的话，不同的人说出来效果不一样，不说是非的人说话更有影响力，有威信，众人会听从。
8. 贪欲的果报
贪欲和贪是有区别的。“贪”不一定不好，比如，我们贪往生极乐世界，所以经常念阿弥陀佛；贪佛就学佛；贪法就修法，这些没什么不好。
贪欲是什么呢？对自己和别人的财物有很大的欲望，就是贪欲。贪欲有五个特点：
有耽著心：特别沉迷眷恋自己的财富。
有贪婪心：时刻渴望财富增长，只积累，舍不得使用。
有饕餮心：对别人的财富深深艳羡、垂涎不已。
有谋取心：时刻想着如何占有别人的财富。
有覆蔽心：心内充满贪念，不觉羞耻、惭愧，不知醒悟。
具备了这五个特点，就是十恶业里的贪欲。
贪欲的果报就是所求不如愿。想要的求不到，厌恶的人或事反而会常常遇到。比如需要某人帮助时，他会有事离开。讨厌某人的时候，这人却总会出现，这也是一种可怕的业障。
没有贪欲，不贪他人的财物，果报就是会心愿如意。不贪的时候，财富或机会自然而然就来了。有贪欲心时，财富追也追不到，求也求不来，生活、事业都很辛苦。
9. 嗔恚的果报
嗔恚是十恶业里最大的一个业障。嗔恚就是发脾气、发火，嗔恚是很容易消掉福报的。
大的嗔恚果报通常会下地狱。比如对佛菩萨生气，如果对一位登地的菩萨一生气，一刹那就消掉了一百个劫辛苦累积的福报，来世还会下地狱，在地狱里还要住留一百个劫；如果对方是八地以上的菩萨，一下子就消掉一千个劫的福报，在地狱里要待一千个劫；对凡夫菩萨一生气能消一个劫的福报，在地狱里住留一个劫。所以对佛菩萨千万千万不能生气，因为我们不知道谁是菩萨，所以很容易造集这种恶业。
如果对自己的上师生起嗔恚心，会消掉一个劫的时间累积的全部福报。对自己有恩的人、父母、亲人生气，也会消掉几年的福报。即使是对普通人生气，也会消掉自己一段时间内辛辛苦苦累积的福报。除了已经回向过的福报、空性的福报之外，一般的福报，比如顶礼、念佛等世俗谛的福报都会消掉。
嗔恚不但会消福报，还会引发内毒，导致人衰老、丑陋。
西方的科学家研究过，在一个人生气时，把他的口气收集起来，打在小白鼠身上，小白鼠马上会死掉，说明生气的人连口气都有毒。一个很漂亮的人，如果天天发脾气，脸上总是带着怒气，就很容易变丑，并且会老的很快，就是因为嗔恚心产生了内毒。
生起嗔恚心的同时，常常还会随着生起害人的想法，比如生气时，心里可能会发嗔恨心，盼望对方死掉。所以，会感召被人损害的烦恼，常常会无故感受到恐惧，总感觉有人要害自己，也容易招惹到他人嗔恚心的伤害。
另外，大家都知道，如果某个人生气了，身边的人也会感到不舒服。因为生气的人身上会产生一种波动，这种波动会让别人害怕。很多人同时发脾气时，波动引起的能量会很大，如果几万、几十万人都经常生气、怨气冲天的话，波动的能量差不多可以震动天地。引起地震的因缘有很多，一个因就是因为生气，众生的怨气太多、太重。地震、火灾、风灾，战争和瘟疫，这些大多数都是嗔恚引起的。
生气时的波动里还有一种很大的邪气，土地神和世间神都怕这种邪气,如果一个人经常生气的话，这些神就会远离，不再护持这个人。而且还会引来魔，因为魔是跟随着邪气来的，受魔加持，时间久了，会造更大的恶业。
所以我们一定要对治嗔恚心，或者是能控制住它。首先，平时要注意思惟嗔恚的果报、过患，慢慢印在自己的脑子里、意识里。然后要经常提醒自己，有哪些可能令自己不开心的事情，在心里保持警醒。这样，如果情绪不好了，要发作时，马上抓掉那个引发嗔恚的情绪，控制住它。
刚开始时，可能要在生气后才意识到，自己刚才生气了。其实这是一个好事，我们已经有了抓掉这种情绪的意识，已经注意到了生气这个贼，后面就会慢慢抓掉它，把生气的苗头压下去。
不生气会健康长寿，龙树菩萨活了六百岁，一生没有生过气；无著菩萨活了四百岁，月称菩萨活了三百五十多岁，都是不生气的结果。
10. 执邪见的果报
执邪见就是固执地执持颠倒的观念。不好的，全都认为是好的，好的，认为都是不好的；对于存在的东西觉得不存在，没有的东西却觉得有。这就是邪见，就是颠倒的观念。
比如说，佛菩萨是存在的，有人却认为是没有，为什么呢？他说他没看见。我们的肉眼没看到过的东西非常多，但不能说没看见就是没有。六道轮回是存在的，三世因果也是存在的，这些都是眼睛看不见的，但不能说不存在。
一旦有了邪见，做的事情全都会是错误的。人执邪见以后，性格会变歪，比较偏执，一生都在是非颠倒中度过，来世还要下地狱。除了自己迷惑之外，还会影响到他人，害己又害人，却不能觉察。
世上执邪见的人多了以后，水和矿产资源会消失。金矿、银矿慢慢地就没有了，金子会变成石头，好的东西都变不好或消失了，这些都是执邪见的果报。
不杀生的果报就是会健康长寿，增长福报，增长慈悲心。所以，从现在开始，我们不要再杀生了。想做到不杀生，首先要在心里有放生的念头，心里要发愿：“从今天开始，我要慈悲对待六道众生，不杀害任何一个众生。”经常这样不断地发心，心念慢慢就会有所改变。
如何断除十恶业
如何忏悔十恶业
那我们学佛就是尊重因果，因果就是这个，要修十善戒，你修的十善戒你修得好，你修行得非常好，十善戒修得不好，你的修行不好。然后你自己想一想，十恶业里面你做了多少个业障，有这个业障你要好好忏悔，我们就是忏悔的话有四力。
四力法来忏悔：
一、所依力
所依力就是皈依、发菩提心。这个就是所依力，发了菩提心自然会消了很多业障。皈依了自然会消很多业障。
二、舍弃力
舍弃力就是后悔，我以前做了这个坏事现在我后悔了，不做了。有悔过的这种心。那就自然会消很多业障。
三、离恶力
就是发誓我今天开始不再做这个恶业，有这个坚定的决心。
四、对治力
对治力就是我们念经的都是对治力，念金刚萨埵也好，念什么什么都好。我们现在你们念经的都是算一个消业障里面的对治力。对治这个业障。
但是这些都不是真正的修道。
真正的修道就是说三士道一步一步的修了才算真正的修道，我们现在念佛的念经都算这里面其中的一点点。
你业障再大，消了业障可以解脱的。以前有一个人就叫喜也知。他这个人碰到了一个不好的师父，他非常相信那个师父，那个师父给他讲，我给你传一个咒语，秘密的咒语，非常殊胜的，需要一千个活人的大拇指来做念珠，那他就相信。他一直抓人家就砍人家的大拇指，就砍了999个人的大拇指。这么大拇指砍了，死了多少个人啊。砍了以后，最后一个他就看到了释迦牟尼佛，他想砍掉释迦牟尼佛的大拇指，一直追他追不到，释迦牟尼佛说：你快来，我在慢慢走，看起来释迦牟尼佛慢慢慢慢地一步一步地走，他用他的力量来最快的速度跑追他也追不到。然后他累了他说你等我，你等我，你等我。释迦牟尼佛站下来了，他到了释迦佛前面，他说我要你的大拇指，释迦牟尼佛说干什么，他说他师父给他传了一个咒语，然后释迦牟尼佛说你这个就是不识善知识，是恶师，你不要听他的，你这样杀了九百九十九个人的大拇指砍了，你的罪过有多大多大，给他讲这个，然后他就后悔了，跟释迦牟尼佛忏悔，入佛门。天天念三十五佛忏悔文，天天念，天天念，天天忏悔，过了几年以后这个业障消掉了，然后证了阿罗汉果。
有业障可以清净的，大的业障都可以清净的。他叫指曼，有指甲的这个念珠，指曼。其他这种故事有很多，大的有这种业障，然后忏悔了就解脱了。密勒日巴尊者也是，他小时候也是就是说他叔叔，他的亲戚这些对他们母子不好，他母子的钱财全部被抢了。他母亲常常说，你去学西藏有一个笨教嘛，苯教那边学诅法，给他们诅咒，如果你诅咒不了，我在你面前死掉，我会吊死的，经常说这样。然后他没办法就去苯教那边学诅咒法，念诅咒。诅咒就死掉了几个人，就死掉了好几个马，马跟人加起来三十五个。诅咒死掉了，他叔叔家里，他叔叔的长子娶女婿的那一天房子就倒了，打雷房子就倒了死了很多人。这个也是杀生。密勒日巴尊者忏悔忏悔就解脱了。
念三十五佛忏悔文配合大礼拜可以消掉十恶业的业障
消业障，我们一般的业障，十恶业的业障，就是人人都有的业障，学佛的人也有，没学佛的人也有，念三十五佛忏悔文都可以消，念别的经文也可以消。五无间罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧团、出佛身血这种业障，念三十五佛经也可以消掉。
宗喀巴大师在有一个地方叫沃喀切隆修行的时候，宗喀巴大师就念三十五佛忏悔文，边念边做大礼拜十万遍，十万遍以后十恶业等很多重罪全部消掉了。宗喀巴亲眼看见了三十五佛。宗喀巴是文殊菩萨的化身，为什么还要这样做？这是告诉我们后面跟他学习的人就要这样做，这是一个示现，给后世的弟子做个榜样。所以噶当派也好，格鲁派也好，晚上睡觉之前都要念三十五佛忏悔文，念一遍或者念三遍，才能睡觉。没念就睡觉，师父们知道了：“你没有罪啊？你没有业障啊？你就这样睡觉了？”非常严格的。三十五佛忏悔文的功德我在陀乐寺的放生仪轨上全部写下来了。你们看一看，这个功德大得不得了。
金刚萨埵也可以消除十恶业的业障
那我们这个无上瑜伽部的金刚萨埵能消除所有的业障、罪业、全部可以消除。那瑜伽部的金刚萨埵，单修的金刚萨埵可以消除瑜伽部以下破戒的障碍，十恶业的业障这些都可以消，但是无上瑜伽部戒律破了的业障不能消。因为他是瑜伽部的本尊，无上瑜伽部破戒的业障要消的话，只能无上瑜伽部的本尊可以消，其他都不能消。
资粮道菩萨修的“四正断”包括断掉十恶业的恶念
资粮道的菩萨主要修的之一就是“四正断”，四正断就是该断的恶业要断，该生的是善业要生。我们现在没得资粮道的时候，我们是凡夫当中的凡夫，这凡夫的时候，该断的恶业断不了。该得的、该生的这个善业生不了，很难。不想做这个恶业，但是没办法，自然而然会去做掉了，习气很大，自然而然就做了，自己也知道：做什么杀生啊都有罪过，但是见了蚂蚁、见了蟑螂，自然会杀掉。见了蚊子都会杀它，蚊子把你咬了，自然会杀掉它。那这种该断的恶念断不了，凡夫当中的凡夫的时候，很难断。
那得了资粮道，该断的这个恶念很容易断，他也主要修这个，资粮道的菩萨几乎不生恶念。
资粮道的菩萨经常修十善业，十善业日日夜夜在他的心里面不断的生，那十恶业的这个念头，他就断，大的变中，中的变小，小的断了，这是资粮道的菩萨修的。
十善戒是下士道主要修行的内容之一
在下士道中，真正的修行就是十善戒和皈依。成就了这两个法门后，后世就会得到人天果。除此之外，更重要的是要生起几种心念。
首先要成就暇满人身难得观。
只有生起了暇满人身难得的观念，才能真正意识到人身的宝贵。才会明白，明白人身就像如意宝一样，依托于现在的人身，可以得到人天果，也可以成佛解脱，更可以往生净土。能够认识到，得到人身后不修行是非常可惜的！这样，每次一想到人身难得，都会激励自己去修行。
然后要成就人生无常观。
没有人生无常的观念时，修行会有时精进，有时懈怠。成就了人生无常的观念后，修法上一定会精进。此时，在意识深处，已经形成了坚定的信念，相信在临终时，对自己唯一有帮助的就是佛法，除佛法以外，其它任何东西都帮不上、靠不住。也明白了人必定会死，并且死无定期，甚至不知道能不能活过今天，看到明天。所以，今天就要修行，要精进修行佛陀的正法。
接下来要认识三恶道苦。
先要细细地思惟三恶道的痛苦，认真想一想，如果自己真的堕了恶道，会有什么感受，直到从心底生起恐惧感。这时，对三宝的皈依才是真心的皈依，才能真正认识到三宝的珍贵。然后继续思惟皈依的广大利益，比如可以积福报、消业障等等，坚定对三宝的信心。
真心皈依后，还要想到深信因果。
皈依了上师三宝，虽然可以暂时不堕恶道，但还是要尊重因果，否则还是会堕恶道。要做到尊重因果，就要了解业报的本质特性。又通过学修十业道，认识了粗显的善恶业，了解了十恶业的果报，还学会了用四力消业法来消除业障。最后，也了解了最适合修法的八福德人身。
以上就是下士道。
“三士道”中最难的就是下士道
最难的在哪里？最难的就是这个下士道。我们学佛从哪里下手呢？亲近上师是道的根本，你有了真正的视师如佛的观念以后，修一下前行，七支供养法祈祷一下，你再修下士道。
你要修行，就是从下士道开始下手。有人下士道一点都没修，直接从中士道开始修，成就不了的。你要成就必须得按次第修三士道，有这个道就可以成就。念什么都可以成就。没道成不了就，只能积福报。
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